2023年《世说新语》读后感示例三篇.docx

《2023年《世说新语》读后感示例三篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年《世说新语》读后感示例三篇.docx（7页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2023年世说新语读后感示例三篇 阅读书籍最重要的就是领悟书中的道理，将书籍中的学问都汲取进来，世说新语这本书也有很深的启示吧，你会写相关的读后感吗？以下是我和大家共享世说新语读后感示例三篇相关参考资料，供应参考，欢迎你的参阅。 世说新语读后感 篇1 这几天我在看一本古书世说新语这本书，资料精彩搞笑，用漫画的形式将书里的资料表达的栩栩如生，很好理解。你也和我一齐在这本书里畅游一番吧！ 世说新语原名世说是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时间为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。世说新语按资料分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。

2、故事一： 其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的挚友，没想到外族敌寇正在攻打挚友住的城，挚友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚持还要照看病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自我的性命换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最终撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把挚友的生命看得比自我生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与挚友的深厚友情，这个故事让我深受感动。让人赞美和艳羡 故事二： 从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，擅长揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿

3、笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担忧，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个活字，合起来看“不就是一个阔字吗？丞相嫌门太大了啊！”众人这才茅塞顿开。杨修用自我的才智许多次揣测出曹操的心思，还有很多关于他思维灵敏的小故事。从这些故事中让我明白了，杨修是那么的聪慧，真是一位人才啊！ 我喜爱这本书，因为这本书让我明白了很多古代时的经典故事，还让我明白了很多做人的道理，你也来看看世说新语这本书吧！ 世说新语读后感 篇2 世说新语作者是刘伶，西汉时期闻名的文学家。他留下的诗篇流传了千古，为人生性放达任情，与阮籍关系颇密，是为挚友。身为刘伶挚友的阮籍作为竹林七贤之一，想必拥有着世人都

4、知晓的高尚品德和节操。但恰恰相反，他有着与刘伶相近的性格，阮籍作为西汉时期豪放不羁的代表人物，与他一同出现的往往是不行于礼，品德不端。这种性格除了表现在了阮籍的日常生活之中，更是表现在了他的为人处事中。 根据古人的习俗，亲近之人去世之后是须要进行服丧，以表达自己作为子女的孝心和哀痛，通常服丧期是三年，且在此期间不行以喝酒吃肉，否则便是不敬。但阮籍的母亲去世后，阮籍并没有根据这个规则进行，仍旧参与宴席，并喝酒吃肉。有一次在晋文王宴请众来宾时，阮籍一如平常的参加，何曾觉得这样不得体，是不孝，并告知晋文王让其罢免阮籍的官职。晋文王没有这么做，反而维护了阮籍。阮籍是真的不怀念母亲吗，并不是，他只是不擅

5、长表达，没有把自己的哀痛表现出来，在世说新语中有这样一句话是写阮籍知道母亲去时候的表现，“都得一号，因吐血，废顿良久。”哀嚎一声，并因此吐血，萎靡不振了很长时间，这种哀痛并不假，是当时大多数人都无法比及的，那种流于形式的孝子行为，真的要大力推崇吗？那种哀痛可能就不会是哀痛了，只是向世人证明的一种形式，形式上的哀痛远比实际的哀痛更为不耻。 阮籍的内心是哀痛的，却也是庆幸的，他可以在母亲在世的时候尽孝，而不须要再母亲去世的时候做一些没有必要的哀痛，他无疑是豪放的，更是潇洒的。只是他的行为在当时并不被认可，只能在后世被我们赞扬，着实可悲可叹！ 世说新语读后感 篇3 魏晋风骨的产物，莫过于在朝代更迭中

6、产生的一系列的品德要求：上层社会讲究德行、讲究文学、讲究品藻、讲究雅量、讲究排调、讲究容止都只为了在这纷扰的乱世之中寻求自己的立足点。清雅秀丽且卓尔不群的魏晋风骨，在世说新语这部著作中淋漓尽致地体现了出来。揽一身魏晋风骨，品一世魏晋豪情；诵一首清风明月，听一场松风徐引。 一日不见兮，思之如狂 几分简傲伴着淡泊，和着睥睨天下却翙羽而去的极致潇洒，如此种种风光，铸成了名士的风流。 简洁地借司马相如的凤求凰将魏晋名士与其志向作比，名士可谓“凤”，其出淤泥而不染的志向与情操可谓为“凰”，一日不见兮，思之如狂。名士彦流多尚清谈，常常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态。志向的非凡，旨趣的高尚，境界的超脱：

7、在魏晋，名士与这些褒词总是分不开的，一些在现代看来令人啼笑皆非的荒诞行径，其实更有其潇洒超脱，摆脱世俗的逆境的意味于其中：如刘伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣畅。他们七人不受拘检，心境澄明，肆意饮酒，尽情适意的场景宛如眼前；阮籍可谓“世事纷争闹不休，半身癫狂我自有。嬉笑怒骂皆堪乐，霁天谁与话风流。”当权的司马氏的统治昏暗虚伪，溅着血的杀戮让世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且啸，沉吟放达于竹林之中，用他自己的方式，去追求着自己心中的“凰”自己心中的风雅志向。真名士自风流，而人世多愁，又有几人自由如梦？ 凤兮凤兮归家乡，遨游四海求其凰 魏晋名士性情至真至纯，旷达而放达，无视礼教其意更是

8、在对当时封建守旧的礼教的抗拒。古人重视丧礼，治丧时要无限悲恸，苦痛流涕，因哀痛而废食，“致毁以死”，好像只有这样才符合世俗的丧礼，才能体现生者对死者的哀痛之情。然而，这种丧礼实是对人性残酷无情的摧残。阮籍在葬母时无视了当时的礼教，根据自己内心的意愿：“蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。”这是对世俗的礼法的无情却有力的抗击，他也并非无情无义之人，“都得一号，因吐血，废顿良久”足可见其对母的哀悼之情。痛彻心扉的冰冷，并不是合乎礼法的泪水所能表达尽的。阮籍至真至性，他是人中之“凤”，用自己的方式挑战了虚伪的礼教，追求着自己心中的“凰”坚守着自己的本心与纯性，不被礼教所沾染的至真至纯，是人性之美。 凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃 宗白华先生认为“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放、最富于才智、最浓于热忱的一个时代。”身处魏晋易代的动荡时代，整个士阶层惶惶不行终日，社会的动荡担心，又有虚伪的礼法存在，而官场上到处是猜忌，令名士们内伤心苦担心。在这种社会大环境下，只有纵酒放诞与消极避世才是保全性命的方法，表面潇洒无限，其实质则是名士追求自由的途径。心灵上的潇洒，生命中的伸展，即使身处窘境，也能坚守本心，向世人表明白自己的追求。 揽一身魏晋风骨，在清风明月中穿梭，笃定前行。不同流合污，抛弃世俗的羁绊，内心深处的安静使我们回来自我，意志也更加坚决。