2023年道德经第一章心得体会100字5篇.docx

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1、2023年道德经第一章心得体会100字5篇 为了将自己的内心感受进行整理，写一篇心得体会，通过心得体会，大家能够明确地阐明心里的思想，我今日就为您带来了道德经第一章心得体会100字5篇，信任肯定会对你有所帮助。 道德经第一章心得体会100字1 道德经强调要敬重自然法则，顺势而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违反了自然规律，必定会受到惩处。工业发展造成的环境污染，到今日才被大家相识。教化也是这样，只有遵循教化规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。道德经说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”教化不是老师更多地

2、施教于学生，而是让学生自己学习，自己体会，收益会更大。 道德经以朴实的辩证方法论来谛视世界，谛视人生，多次强调“作而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居”。一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻;做了一点事，不能居功自恃，应当虚心谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最不简单的事，所以说“知人者智，知己者明”。很多人犯错误，往往是因为缺乏自知之明，有了一点成果就忘乎所以;遇到一点挫折就失去信念。 道德经以辩证思维来谛视人生的祸与福，所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”。所以人要居安思危，顺当的时候要想到会遇到的各种挑战，读后感遇到困难的时候要想到前途的光明。道德经还告知人们，有一点是可以避开因犯错误而招

3、至祸害的，就是我们经常讲的“知足常乐”。“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。”祸往往出于贪欲，现在的高官也好，小官也好，不都是因为贪欲吗? 道德经最终一章讲：“信言不美，美言不信;善者不辩，辩者不善;知者不博，博者不知。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。”真实可信的话不华丽，华丽的辞藻不真实;和善的人不巧辩，巧辩的.人不肯定和善;真有学问的人不卖弄，认为自己什么都懂的人，其实不肯定有学问;自然法则是让万物受益，而不损害;高尚的人的准则是静默工作，而不去跟别人争夺。我想我们应把它作为座右铭：不听华丽的辞藻、漂亮的奉承;不炫耀自己，努力学习;仔细工作，虚心谨慎，为人民

4、做出自己力所能及的贡献。 道德经第一章心得体会100字2 学习道德经这门学科虽然不久，并且资料也不是简洁易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了道德经，和学习到了其中的一些人生哲理，这些学问都是我以前未曾接触过的，所以这对于我来说的确是人生中珍贵的一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是加入了很多自我独特的见解，他还进取向我们提倡每个人对道德经的理解和感受都不一样，我们彼此之间应当多沟通探讨。在此，我就来说说学习了道德经之后，自我的一些见解和探讨成果吧! 道德经的核心是“道”。它继承了周易、洪范等著作的朴实辩证法思想，揭示了事物之间相互依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。

5、道德经文约意丰，视角独特，思想深邃，资料博大精深。今日，它仍旧具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营管理等方面具有很好的借鉴意义;小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。 “道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才起先了改变。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在周易的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名

6、。无，名天地之始。有，名万物之母。”(第一章)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是恒久存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 “无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢?他认为最好是实行“无为而治”的方法，让人民去过逍遥自在的生活，用无所作为听其自然发展的方法，来到达治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不

7、能够得志于天下。”(第三十一章)他同时也反对工商业，反对学问和文化。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的方法是，使人们着意于“朴实”，少有“私欲”，不求学问，就能够没有忧患了。 老子所憧憬的幻想世界是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”(第八十章老子这一设想，在必需程度上反映了当时人民迫切要求养精蓄锐和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢?是因为他

8、们的君主取赋税多的原因。“民之饥，以其上食税之多”(第七十五章)。又说“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)这反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小国寡民的幻想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的提高思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。 相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子视察了自然界的改变，生与死、新与旧的相互关系，视察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发觉了事物内部所具有的一些辩证规律。道德经一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，

9、难和易是彼此相成的，长和短仅有彼此比较才能显现出来，不一样的声音产生谐和，前后相互对立而有了依次。总之，老子承认事物是在冲突中发展的。物极必反，是说事物在改变中向它相反的方面过渡，到了必需的时候就完全成为相反的东西。所以，老子一再告诫统治者，必需去掉那些极端的、过分的措施，否 则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丢失天下。他认为，高超的统治者必需懂得以柔弱胜刚毅的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了很多的例子。他常常用水来比方自然力气的宏大，比方人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”(第七十八章)意思是说，

10、天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚毅的力气没有能赛过水的，这个事实是无法变更的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在发展过程中柔弱的是不行战胜的，这对于促使人们相识新生的力气是不行战胜的道理是有着进取意义的。 当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴实的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不行调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，道德经中光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。 我们应当本着取其精华，去其糟粕的看法去看待和学习道德经，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是仍有许多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们此刻的生活

11、仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，道德经会助我迈向胜利的彼岸。 道德经第一章心得体会100字3 道德经在中国几乎是家喻户晓，两千多年来始终影响着人们的思想和生活。读书应当与时俱进，不断吸取簇新养分，但同样也不能放弃对传世经典和传统文化的学习。读中学的时候，我曾经粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后来随着生活阅历的丰富，渐渐的体会多了一些。 在我看来，道德经是一部充溢了东方才智的哲学著作，对中国社会和文化产生了特别深远的影响，对现代社会同样也具有很好的指导意义。其实，我们许多常说的典故和词语就来源于道德经，如无为而治、上善若水、大象无形等等。当然，虽然它只有短短的五千言，但是

12、思想特别深刻，要把它完全读懂也不是件简单的事，今日我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚毅。 万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有现在流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理就是说事物产生之后，要用道德去培育它，用实际行动去支持它，并且依照形势去发展它。老子在道德经中给予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是因为它的本性是柔弱。假如把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚毅。 柔弱与刚毅是一对冲突体，那么柔弱是如何战胜刚毅的呢?它须要忍耐和克制，须要韬光养晦、忍辱负重，须要年复一年的付出。“水滴石穿”

13、的道理大家都知道，水是至柔的东西，但是它却蕴含了无穷的力气。海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。其实，正是因为柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够恒久充溢活力。就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇，却恒久不会折断，而高大强壮的树木，却很简单被大风摧折。 历史上也有许多的故事说明白这个道理。刘邦因为有柔弱的性格，到处当心谨慎，每次大难临头都化险为夷，项羽虽然骁勇善战，惋惜他傲慢自大，到头来却身败名裂，乌江自刎。还有勾践“卧薪尝胆”、韩信“胯下之辱”的故事，都说明白这个道理。弓满易折，人强易亡，柔弱胜刚毅。试想，假如当年越王勾践不忍辱负重，意气用事，何来日后卷土重来，报仇称霸?同样，要是韩信不受

14、跨下之辱，冲动之下拔剑杀人，后来的结果唯恐是以身偿命，默然消逝，就没有以后叱咤风云，击败霸王项羽流芳百世的将军了。 “野火烧不尽，春风吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是坚韧的。在抗日斗争中，当时弱小的中国忍辱负重，最终战胜了强大的日本侵略军。在现在和平常代，我们国家始终坚持韬光养晦的外交政策，事实上就是不逞强，以低调的姿态参加国际事务的处理，赢得了世界各国的敬重，而美国凭借他的霸主地位，到处惹是生非，国际声誉每况愈下。 柔弱，并不是胆小怕事、唯唯诺诺，它在现代社会表现出来是一种虚心谨慎、低调务实的看法，是一种虚怀若谷的胸怀。对于为人处世而言，柔弱是一种自我修养，它教我们要学会不自满、不逞强

15、，要学会韬光养晦、安静致远，不要因为一时的胜利就沾沾自喜、得意忘形，也不要因为一时的失意就消极懈怠、丢失信念。对于为官从政而言，柔弱也是一种生存才智，即使身居要位也要低调谨慎，要擅长守拙，不能锋芒毕露，否则弓满易折。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”适当的示弱，才能够以退为进，成为最终的赢家。 柔弱胜刚毅，这是古人教给我们的哲理，细致品读道德经，你可以感受到老子的思想穿越时空，直达我们的心灵。收起你的锋芒，保存你的实力，卧薪尝胆，以柔克刚，在合适的时候主动作为，必将成就一份宏大的事业。 道德经第一章心得体会100字4 道德经是中国古代哲学著作。又称老子，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上

16、、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有关的处世哲理，乍眼一看不觉什么，当真的去结合生活中那些或大或小的经验，才感到哪份如-般的玄奥。 道德经虽不长，却也有许多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自我多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个“虚”字。就似乎数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无全部，其实却意味着的存在，有句话叫机会只留给那些有打算的人，“虚”便是这样的一种打算状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么。 当0做为分母时，整个式子的结果便是。它告知我们生活要留有空隙，以坚持灵动，就像画画留白一样，一幅画的

17、胜利，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样，一次人生的宝贵，不再于一个固定的形式，路途，而在于，再于那存在于将来不行琢磨变数，那份能经过自我不断奋斗而产生的变更。 诸多经典，若是每一天都翻来覆去的看，纵然熟识，却也会有枯燥，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚。对于道德经，犹有这种感觉。 道德经第一章心得体会100字5 信任许多人都听过“道可道，特别道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自道德经。这些才智能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕顺手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是道德经的魅力所在

18、。 无为，是道德经的核心思想之一。历史上也曾有许多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。其实，老子提倡的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。 大家都知道，金茂上海环沪事业部有着特别好的跑步文化，间或设置一些小激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获得精致小礼物。从“为”的角度来看，单次5KM对于不常熬炼的人来说是须要一点毅力来完成的，假如要追求速度，那更须要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5KM不在话下，就像一般人走路一样，不用刻意，

19、轻松完成，那么这种状态就有点接近“无为”了。 又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中交集繁多困难，所以对流程的规范性要求也很高。大家都走过流程，许多流程第一次走，不是因为种.种不合规范而被打回，就是由于线下沟通不到位而导致走不下去，有些略微困难的流程要反复“折腾”，刻意而“为”，才能通过审批。读后感随着工作娴熟度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规范也早就心中有数。这时，走流程这项工作不再须要刻意而“为”就可以顺当完成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。 结合上面的小案例我们更简单理解，老子提倡的“无为”，是“为”到极致才能到达的一种境界，俗语中

20、的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种实力的状态。 所以，道德经带给我们的不是虚无缥缈的消极不作为，而是向世人揭示一种客关规律，对人的作为提出了更高的要求与目标无为而无不为。 道德是衡量社会文明程度的一个标记，关于道德问题前人有许多思索，下面我想谈谈自己对道德问题的一点感悟。 道德与本性 关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断：孟子的性善论，荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论。探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角度不同，这三种观点都有片面性，但也有可取之处。 我以为论本性无分善恶，怜悯、怜悯、嫉妒、残暴等等都

21、包含于人性之中，只是有些本性更简单导向善的方面而有些却很难。所以，道德的形成要有一个导向善的助力，这个助力就是教化。 道德与教化 原始氏族社会是否存在着道德的意识?这个问题是困难的，氏族社会的基础是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。氏族社会的首领是德律的一种权威，原始人无鉴别的实力，有一种群体从众的心理，这正是道德的一种强制性。而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的状态。 文明进步的基础是教化，教化程度越高对道德的重视程度越高，对道德的相识更清晰，向上的善念也会越多，从而产生与时俱进的新道德。 道德的内在精神 不同时代、不同地域、不同文化对于道德的界定也不

22、同，所以把风俗、习惯或是外在因素作为推断道德的标准是不准确的。虽然道德的外在充溢不确定因素，但道德内在的原理与精神是确定的，即道德要适应时代环境，道德要对人类社会的发展有利。 心情是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过：“克己复礼”，克己实则是对自我心情的一种节制，但这种节制并不等于完全的压抑与歼灭心情，而是要把坏心情转化为好的心情。 心情也分为个人心情与社会心情，在群体压力下个人心情可能会受到社会心情的影响，假如完全放弃个人心情而遵从社会心情，那么社会就不会发展。正如杜威说的：“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。” 过度的私心和欲望是道德发展的阻力。 每个人都有私心和欲望，过度的自私和欲求会破坏道德的发展，但适当的私心与欲望是道德发展的动力。比如你现在帮助一个人，表面上是出于你对她的怜悯，其实潜意识里你是有私心的，假如当自己陷入逆境的时候，希望受自己帮助的人也会赐予同样帮助，这是一种互助的私心。