2023年关于黄仁宇《万历十五年》读书笔记精选范文五篇.docx

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1、2023年关于黄仁宇万历十五年读书笔记精选范文五篇 天才，在于勤奋；博学，在于读书。书是梯子，他给我带来了攀登的路径。那么读了某些书籍后你有什么感想呢？下面是我整理的关于黄仁宇万历十五年读书笔记范文，以供参考查阅！ 关于黄仁宇万历十五年读书笔记范文1 在阅读黄仁宇先生万历十五年之前，首先对其为何选择万历十五年这个时间非常不解，尤其是知道他的英文版书名“1587，AYearofNoSignificance”，译为“1587，无关紧要的一年”时。对此，在看完第一章后，便有了解答，“1587年在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在我国的朝廷上发生了若干为历史学家所易于忽视的事务”，而

2、就是这些在1587年前后被历史学家忽视的事务，让那之后的历史掀起了波澜，这些也是随后所发生历史大事务的症结所在。 本书一开章讲解并描述的便是当时处于权利顶端的人物万历皇帝，而写他出现最多的词汇便是“演戏”、“预习”等，非常具有讽刺意义，这位帝王8岁登极，“是一位熟识各种礼仪的君主”，可以说也是一位符合以道德、礼仪所支撑的制度的君主。幼年时期他信任张居正、冯保，仔细学习为君之道，是一位勤勉好学的君主;少年时期，起先希望摆脱束缚并独挡一面，而在其真正摆脱张居正、冯保阴影之时，又陡然发觉自己仍无法自由，反而落入到另一个漩涡当中，而文官集团的泥沼比之前更胜。之后这个原本主动向上的君王便只能以最消极的看

3、法去反抗，这可以说是一位帝王的悲剧，他曾经也有理想也曾勤勉，但在制度之下却无从抗拒，最终成为在朝堂上的木偶，祭祀庆典中的演员，用一个词语概括这位君王的心情，应当是“无奈”，对这种制度的无奈。 在书中，还有一个人物非常重要，便是张居正，此人在第一章的万历皇帝中便占了很大的篇幅，并且在随后的全文中都时时出现他的影子，可以说是一个具有重要线索意义的历史人物。张居正此人让看者内心非常困难，他是一个优秀的政治家、改革家，是中国历史上优秀的内阁首辅之一，明代最宏大的政治家。他前后扶持明神宗10年，实现一系列改革措施，收到肯定成效，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重获朝气。然而，在黄先生

4、的笔下，张居正却不仅仅是一个平面人物，更是一个活生生的一般人，也拥有一般人的缺点。擅长玩弄权术，对政敌心狠手辣，奢侈无度，在规劝帝王勤勉的同时又大量敛财，表里不一的性格使看者对其印象大打折扣。但就是这样一个人，即是在人生权力达到最高峰时猝然去世，犹如闹剧一般，却任然将他的影响带向了他的身后，他的贡献、政策是实实在在的为当时的明帝国撑起了可以喘息的一角，而当这世间再无张居正时，这个浩大的帝国也只能一步步的走向灭亡。 文官集团是那个年头特色，也是使那个年头制度走向僵化的罪魁祸首，国家为解决问题而设立文官，但国家的最大问题也就是文官。面对明体制下文官集团的“阴”、“阳”两重性，即人性的私心贪欲和道德

5、伦理，张居正所在的十年新政重点便定位在变更文官机构的作风，文官制度受各种环境之累，做事缺乏条理。张居正力图振作，要求过于严厉，以致抗拒横生。在他有生之日，他犹可利用权势压制，可一旦身故，便最终全面崩溃。万历皇帝明显是没有张居正式领导全局的实力，无法制衡文官集团的冲突，他所实行的消极方式抗拒立储问题，反而使冲突更加不行调和。多少年来，文官制度已经深刻烙印在帝国的骨髓里，万历皇帝或许除了消极怠工，已经没有更好的解决方式了。 全书，著者对几个典型的历史人物进行了深刻的剖析，从侧面反应当时明王朝内部的烂创，制度的僵化已经无法阻挡社会走向灭亡，道德是这个制度的中心，却也同时成为了这个制度致命的缺陷，一个

6、以道德为主，法律为辅的国家，其崩溃的起点总是从内部起先的。黄老先生最终提出了“数字化管理方式”，如官员的绩效考核、军队的系统化管理等，以期解决这个历史的难题，然而我认为纯粹的数字化管理是不够的，我国困难的社会背景和人文背景是无法单靠数字进行规整的，这样的方式能够借鉴却不能完全解决问题，只有在人类不断的前进过程中摸索与实践，充分剖析社会，才能找到符合当时实际状况的解决方式。 关于黄仁宇万历十五年读书笔记范文2 看到作者如回放一般点出一个个人物，一桩桩事务，一幅幅众生相，才惊觉原来已经看到结尾了。万历十五年阅读结束，但是意犹未尽。将李贽支配在最终，可以想见黄仁宇先生确定将大部分力气干脆进行僵化凝固

7、的思想体系的批判同时，也借助于现今哲学成就来评价中国古代哲学的发展。很惋惜，作者最殚精竭虑的部分是我最难理解的地方。但是，将看不懂的地方放在那，或许时隔些年，我会有更深的理解。 李贽这一章，我看到了黄仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想这也是我阅读过程中碰撞最猛烈的地方。我们古代的哲学，至少是万历及以前的和汉朝罢黜百家之间，都无法跳脱儒家正统思想，但是跳脱不了却也难加以改进，使之能促进社会向前发展。从什么时候儒家思想对于时代已无指导作用，作者没有解答，统治集团求平衡倒是和儒家愈渐迂腐是互为因果的。特别喜爱结尾的一段，真个是掩卷叹息，静坐感慨。 “1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上好像是

8、四海升平，无事可记，事实上我们的大明帝国却已经走到了它发展的终点。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创建或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者肯定保守，最终的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。”展望一下明天，开启新的一本。 关于黄仁宇万历十五年读书笔记范文3 万历十五年，名头很大，总觉得自己之前读过，即使没读过，也考虑到曾经读了明朝那些事，或许没必要特地去读万历十五年。 也是这次读书

9、会，促使自己真真正正坐下来好好读一读这本书。读了之后才发觉，这本书应有尽有，有许多值得我学习和思索的地方。 一方面是黄仁宇独特的写法，好像能证明科学与艺术是相伴相生的。黄先生虽然是探讨历史的，但不得不说他写这本书的方式方法是典型的工科做法，或许这也是搞探讨的科学方法吧。首先他选择了一个科学探讨最标准最典型的方法解除干扰法，选择最平淡、无其他因素干扰的一年起先探讨大明王朝，或者说探讨封建王朝，探询王朝兴亡的本质。其次他选择了不同个体比较的方法，从七个不同的人物视角描述了巍然屹立的王朝内部细微环节。最终是他选择客观真实地记录“试验”结果，不掺杂个人主官意志。尤其是第三章“世间已无张居正”，描写没有

10、张居正的王朝运转日常，表现出黄先生很喜爱也很擅长用侧面细微环节描写反衬主题主线。总之，黄先生的写法让我感觉到，不管文科还是理科，探讨问题的方法是一样的，最终两者终能殊途同归。 另一方面是申时行的生平，似乎在说读书就能够读出个宰相来。我们承认“王侯将相宁有种乎”，我们也承认每个读书人的职业生涯规划“格物致知修身齐家治国平天下”，最终目标就是当宰相，但我们也要承认有许多人追求的是宋朝赵恒的劝学诗中写到的那样 富家不用买良田，书中自有千锺粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。 因此，读了“首辅申时行

11、”的章节，我有三个问题。 第一个问题是读书就能做大官？申时行是靠读书读出来的，是在张居正的提拔下成长起来的，我们只知道他考上进士，进了翰林院，后来当了首辅。他被人评价“老成”，是因为编撰整理了本朝的历史，其实可能就是眼界开阔些，阅历丰富一些，但他处理事情的实力不得不说还差一些。可是这又有什么关系呢？这毫不影响他的仕途晋升，毫不影响他拿几千年来的阅历稳住当时的王朝。真真的应了圣经里那句话“太阳之下没有簇新事”。 其次个问题是京官就能管天下？这一章节里也介绍过，申时行之前的大多数首辅，都是终身在京为官，从未到地方上去任职，这不得不令人怀疑，没有基层阅历能够管理好国家吗？且不说我们现在经常提到“没有

12、调查就没有发言权”，“实践是检验真理的唯一标准”，就拿秦朝和宋朝来说，商鞅是变法前实地查看了秦国的风土人情，王安石年轻时不愿做京官只愿做地方县官，莫非这只是谋划改革、胸怀大志的官员的特质？ 第三个问题是个人人生规划究竟应当是什么？不得不说，我们现在的国家体系比封建王朝完备很多，当然也还能看出不少以往传统的痕迹，终归我们的历史上下五千年，还是要有文化自信，制度自信的。所以，个人的人生规划，还是要到历史中去找寻答案，同时要把握现实需求，真正做到“读万卷书，行万里路”。比如说我个人，作为探讨所行政管理的一员，假如仅仅停留在以往的“身份管理”上，学习晋升级别的政策制度，必定跟不上时代，必需看到现在是人

13、才引领发展的时代，沉下心来到科研一线看看世界是如何运转的才是正确的成长途径，才能找到正确的管理方法。而且，黄先生已经教了我们方法从不同的人物视角探寻单位运行的细微环节下面要做的就是用实践检验真理了。 最终呢，还想跟大家探讨沟通一个问题，万历皇帝是“活着的祖宗”，而我们目前的单位，尤其是企事业单位，是不是也存在这样的祖宗呢？面对这样的祖宗我们又能够实行什么方法呢？而这样的祖宗的存在，究竟预示着什么样的王朝发展局势呢？ 关于黄仁宇万历十五年读书笔记范文4 欲望与道德 近日拜读黄仁宇先生的万历十五年，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”,可直译为“平淡的158

14、7年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看喧闹”，在喧闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。 一 历史 历史本无所谓错与对，但人们在探讨历史的时候总爱如此评论：“假如当年韩信在汉中独立为王”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难”，这些言论无法变更已过去的事实，有意义的在于总结阅历，以改造将来。昆德拉所言“恒久隆起的硬块”意亦如此。 历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力气之源。人类起先住在树上，想到地面生活更好，

15、就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是起先了种植。当然，这其中当然有许多冲突和冲突，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的剧烈反对，“野兽来了怎么办?”“在地上怎么睡啊?，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。 最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人经常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必需要相互协作才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗(抢地盘)则成了更能解决问题的手段，斗争和掠夺由此而生。 在生理需求得到满意之后，更高层次

16、需求相应而生。得到敬重变成了天经地义的追求。由于得到敬重的主体必定是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。 二 道德 等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力气对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地须要解决，同时成功者希望自己的地位能够许久保持，因而道德呼之而出。 道德事实上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。 道德是神奇主义的法律，法律则意味着工具性，这种神奇主义色调和工具性相互冲突的两大特性同存。神奇主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以限制的根源。希特勒从

17、这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。 道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神奇主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今日的我们感到好笑;伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏;纵欲主义和禁欲主义的争辩今日依旧激烈，这说明白道德由于其神奇主义特性，无力完成对欲望的彻底限制，道德只是神奇主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。 事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最奇妙的工具，自大汉王朝起先，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是漂亮的幻想，当管理体系中的大多数

18、成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都特别默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰视海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不愿去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件美丽绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。 中国古代的德治，终归是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的状况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的状况下，搞政治教化，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策

19、，此实为世界奇观之最。 总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生?欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从今败落，盖为此。 关于黄仁宇万历十五年读书笔记范文5 万历十五年是由美籍华人学者黄仁宇写的一本好书，自1979年首次在美国出版后广受好评。近日，通过拜读此书，深受启发。 黄仁宇先生选取了1587年前后发生的几件小事，简洁扼要的提出了“大历史观”。这些事务，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。 全书共讲解并描述了六个人物一个皇帝（万历）

20、、两任元辅高校士（张居正、申时行）、一个模范官僚（海瑞）、一个杰出孤独的将领（戚继光）、一个自相冲突的哲学家李贽。最终，从作者的大历史观得出结论：1587年，即万历十五年，表面上无事可记，然而四海升平的表面之下，千年帝国崩溃的隐患早已埋下。书中所述的人物都是悲剧性结局（皇帝也不例外），故万历十五年的历史，也是失败的历史！其著作主旨在书中末段提出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简洁粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创建性，则其社会发展的程度，必定受到限制。即便是宗旨和善，也不能补助技术之不及。” 万历年间，大明王朝歌舞升平，一切看起来蒸蒸而上，然而，一切却显得非常无序，各种潜规

21、则盛行。张居正的改革被完全废止，本人在死后也遭遇株连，整个文官集团出于自身考虑完全不顾国家、人民，绑架整个社会意志谋取集团利益，连戚继光这样的武将也为了自保而不得不接受潜规则。可以说，大明帝国精英群体身处在这种坚如磐石的传统和潜规则之中，或如履薄冰，或飞蛾扑火，或大声疾呼，但无一幸免，全都败下阵来。其实，几千年的中国历史，何尝不是这样！清朝末期的中兴之臣，曾国藩、李鸿章、张之洞们，虽聪慧过人，纵横捭阖，却也逃脱不了一样的失败命运。 历史也向今日的我们发出了一样的拷问：如何破除根深蒂固的潜规则？如何让身处其中的人不疲于应付？如何保证社会的良性发展？我的思索是，加强制度化建设，削减人为干预，才能最

22、终实现中华民族宏大复兴！ 推动制度的制定和落实，其实质就是保证整个社会的公允正义！通过科学完善的制度，不仅能够破除各种潜规则，让政府的权利在阳光下运行，同时，也可以让政府在落实政策时，更有底气和自信。读后感我认为，更深远的意义在于，一旦形成思维的习惯化，这种公允和透亮可以大大提高整个社会的运行效率，进而推动社会的文明和发展。 但是另外一方面，任何事物的发展都不行能是一蹴而就的。书中张居正的改革就是最显明的例子。无论是改革，亦或是制度的制定和落实，都必需蹄疾步稳。在此过程中，遭遇反复，遭到攻击，遭受诘难，都是意料之中的事情，但只要坚决信念，肯定可以走出万历十五年中的怪圈，走出一条阳关大道！ 万历十五年这本书可以说为我打开了一个全新的视野，从简洁的、看似毫不相干历史事务多角度分析了整个明朝社会所遭受的空前危机，引起人的深思。所以，必需要感谢黄仁宇先生的深刻洞察力和优秀的人文素养，为我们今日如何全面推动中华民族宏大复兴供应了很好的视角。 绿窗明月在，青史古人空。历史是一条时间的大河，拥有五千年历史的中华文明为我们供应了很多铜镜，我们如何来建设我们的国家，确立制度的思想、树立规则观念，摆脱人为干扰是我们社会的基础，千里之行始于足下，制度理念贯穿于心中将带我们远行。