2023年《理想国》读后感范文三篇.docx

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1、2023年理想国读后感范文三篇 随着社会的发展，我的工作学习压力也变得越来越大了，读书就是很好的缓解压力的方式，你有为你喜爱的书写过读后感吗？下面是我和大家共享的2023志向国读后感范文三篇，供应参考，欢迎你的参阅。 2023志向国读后感范文1 所谓志向国，是推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者、国家护卫军、一般劳动人民三个阶级组成。柏拉图一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典，他酷爱祖国，酷爱哲学。他的最高志向也是该书的核心思想哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，应当学以致用，求诸实践，做 “靠谱”的实行家，做行动上的巨人。有哲学头脑的

2、人，要有政权;有政权的人，要有哲学头脑，找到自己坚毅的核心正义与美德，用哲学的思想来管理民众。 读志向国无疑打破了我对哲学家浅薄的相识以为只会立书著作，玩文字嬉戏;以为其文字读来定是诘屈聱牙;以为探讨哲学只是微小部分人热衷的事业。令人讶异的是，本以为哲学，何况像志向国这样的西方哲学史上辉煌巨著肯定玄之又玄，艰深难读，或许使一般读者有如坠云端不知所踪之感，更甚者头昏脑胀，挫败感顿生，不行卒读。事实不尽然。我所拜读的是郭斌等人的译本，据说是青年读者较为宠爱的版本，不仅译出了原书的内容，而且译出了原书的神韵，加之原著采纳一问一答的辩论形式，不急不躁，谆谆教导，节奏紧凑，引人入胜。柏拉图的辩论被称为诡

3、辩，曾言“你不行能在辩论中战胜我”。柏拉图与师而兼友的苏格拉底来回论证，将欲立人，先求立己，后苏格拉底被控传播异论毒害青年，被判死刑，苏格拉底从容答辩，竟以身殉。柏拉图目击心伤，终其魂梦以之，不能忘怀。柏拉图以继承苏格拉底大业自任，共著对话二十五篇。该书读起来，文字暖和，情感饱满，并且令人感动。我想经典的影响力不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道刺眼的光线，给世人带来的感动和信念。 柏拉图第一卷开卷不久即起先探讨原委正义是什么。他与形形色色的人绽开辩论，正义是“有话实说，有债照还”?是“强者的利益”?柏拉图对正义的探讨是从区分城邦正义、个人正义起先的。他认为个人应当支配

4、好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。在自身内部各做各的事，而不是表现为外部城邦的各做各的事，这也许就是柏拉图要表达的正义。但我想当时正义的定义已不能完全适用于当今社会，而哲学正是一门充溢哲辩的一门科学，同样与时俱进。 正义始终都是受人们褒扬的社会话题，然而原委什么是正义?正因为南京地铁有那个正义的女生，偷偷地拍者才未得逞。因为这个社会充溢正义，酒店女生最终未被拖走。重要的不是辩论，是你所持有的观点是否正确。智者统治国家，武士保卫国家，平民负责生产。仅此而已。 志向国一书，震古烁今，为西方学问界必读之书。书中不仅探讨到正义，还探讨到优生优学问题、节育问题、家庭解体

5、问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、教化问题等等问题，柏拉图的学问可称为综合性的。 读书，见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，却有心得，百家争鸣可也。否则断章起义，游谈无根，那就了无意思了。 2023志向国读后感范文2 志向国是古希腊宏大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名 著中，柏拉图通过自己严密的逻辑思索和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在 天上建有它的原型”的志向城邦的全貌。书中涉及政治、教化、哲学、道德等多 方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。但同时 18 世纪法国 闻名的启蒙思想家卢梭在

6、谈到志向国的时候也说：“这本书根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部探讨教化问题的最宏大作品。”因此，作为一名 教化学专业的学生，在阅读这本震古烁今的宏大作品时，我的关注点更多的就集 中在了书中表现出的教化思想上。 在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以探讨“正义”与“不正义”为起点展 开了自己构建志向国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义”就是“有 自己的东西干自己的事情”，而一个国家的正义就是“每个人必需在国家里执行 一种最适合他天性的职务”，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、英勇和才智 的“善”的存在。要想实现构建这样一个志向国家的目的，柏拉图认为这个国家 就必需由一个哲学家来治理

7、，因为他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把 握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个志向国度最 本真的善的品质。 然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”原委从何而来呢？虽然柏拉图承认 这个志向城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依旧尽自己所 能的把塑造这种志向城邦和哲学王的最大可能呈现给了读者，一方面他求诸“神 迹”在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实说明为神的帮助；另 一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教化在书中他对整个国家的教 育体系和培育哲学王的教化方法都作了较为详尽的阐述，并且提出了“哲学教化” 这一重要的教化思想。 一对国家教化体系的设计

8、 （一）强调早期教化的重要性，对学前教化的具体规划强调早期教化的重要性是柏拉图教化思想中的一个突出特点，在志向国其次卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培育时，柏拉图指出“凡事开头最重要。 特殊是生物。在幼小柔嫩的阶段，最简单接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”为此他特殊建议以做嬉戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来 教化儿童，以达到培育儿童正义、英勇、节制等美妙品质，实现个人和谐全面发 展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教化内容的选择，他指出，带 领儿童做的嬉戏必需是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必需是经过严 格审定的，符合社会道德评判标准的最美丽高尚的作品，而那

9、些描写虚伪、丑恶、 嫉妒等的故事必需被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种 子埋在心底，使之受益终身。 （二）初等教化的规划 等儿童过了 6 岁，教化的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各 种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内外的调和一样，因为“我注 意到那些专稿体育熬炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过 度懦弱。”柏拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情 部分，把这两种教化恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能 使一个人的爱智部分和激情部安排合得当，让个体本身呈现出一种和谐、完善的 状态。在这一思想的指导下，柏

10、拉图指出文艺教化是儿童阶段最重要的内容，“一 个儿童从小受了好的教化，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根， 他就会变得温文有礼；假如受了坏的教化，结果就会相反。”因此在初等教化阶 段，柏拉图在志向的城邦里为儿童设置了特地的文法学校、琴弦学校和体操学校， 用以培育儿童灵魂中的低级部分，形成节制的美德，教会儿童辨别美，宠爱美， 并最终相识世上最美的东西才智。 2023志向国读后感范文3 曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充溢才智的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像志向国这样的在西方哲学史上的辉煌巨著肯定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的志向国，尽管照旧无法参透志

11、向国中的奥妙，也无法深化的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必需有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的尽管我只能仰视而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道刺眼的闪光。 公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述志向国，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一。所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法掌权者，国家护卫军

12、，一般劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应当对哲学充溢憧憬，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。志向国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就起先探讨什么是正义的国家，原委什么是正义？柏拉图首先询问了他四周的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的探讨，是从区分城邦正义、个人正义起先的。古希腊探讨正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、

13、才智、英勇、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，须要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图实行的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应当就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。 在我看来，志向国首先开启了对志向国家加以描述的先河

14、。在该著中，柏拉图原来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图事实上用大量的篇幅去论证描述志向城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思索国家正义、法律正义的过程中，形成了很多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思索。我国古代虽然有对个人正义的思索，但这种思索主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思索的深度远不能同西方的正义思索相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不行变更。假如没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍旧生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义始终都是受人们褒扬的话题，正义的事情恒久都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想许多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简洁的有思想的人都可以利用柏拉图式的反对推翻掉。社会现象纷繁困难，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处立刻就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去推断事情总是片面的，多虑的思想去思索事情总是无法清楚的，生活中只能适事而行。