2023年《孟子二则》大学语文教案.docx

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1、2023年孟子二则大学语文教案 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若论语般读整书方知逻辑，也不若道德经玄妙牵强，读起来萌化感比较强。 孟子最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这

2、样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。 论孟子“不动心” 摘要：孟子在孟子公孙丑上中提到了“不动心”这一概念，也是其哲学体系的重要组成。所谓“不动心”和孟子的“性善观”、“养勇”、“浩然正气”等等概念是有着必然联系的，从而构成了孟子哲学体系的基础。 一何为“不动心” “不动心”是孟子有关人性以及人格理想的重要论述。这个概念出自孟子.公孙丑上第二篇。公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？“孟子曰：“否。我四十不动心。”有人说孟子的“四十不动心”是

3、对孔子“四十不惑”的继承和补充。作为儒家思想又一集大成者、孔子为学方面继承人、思孟学派核心人物之一的孟子，他的思想必然是兼具儒家思想的共性、又具有自己独特个性的。同样是对于人生四十岁这个阶段的解读，孔子说过：“吾四十而不惑。”对于“不惑”的含义，朱熹论语集注解释为“于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣”；杨伯峻的论语译注解释为“掌握了各种知识，不致迷惑”；钱穆论语新解解释为“对一切道理能通达不再有疑惑”等等。 从上述具有代表性又颇具认可的几家注释可以看出，孔子的“不惑”首先要具备一个前提就是知识和经验的积累，从而达到的通达境界。而孟子的“不动心”更多地是直接从人心人性就方面阐释其人格

4、理想，即不动摇其本心。和孔子一样，孟子的这一思想也是对人格理想、人生境界提出的阶段性要求，只是提出的方式不同，本质是有着相通之处的。 何为“不动心”？我们需要弄清楚孟子有关“心”的概念。现代的观点来看，心的外延是极广的。那么孟子哲学思想中关于“心”的定义究竟侧重于哪一方面？杨泽波的孟子评传中有这样的一个界定：“作为性善论基础的心，只是良心”、“作为性善论基础的心只能是道德之心”。其实从孟子的哲学体系看，他提出的一切概念都应是为其“性善”、“义利”“仁政”等核心命题服务的，他的理论强调的就是一种道德约束力无论是对君王还是平民百姓。所以孟子的“心”如果来进一步明确的话，也应为道德之心。“不动心”即

5、“不动摇本善之 心、道德之心”。而像认知之心在孟子的哲学体系中基本是没有位置的。 二“不动心”的实现途径 孟子公孙丑上篇中，孟子提出了“性善四端”的说法:“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，理之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为，“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，应是每一个人都具备的，我们又将此“四心”概括为“仁、义、礼、智”道德四端。“仁、义、礼、智是人格理想的基本规定，而在孟子看来，这种规定一开始便以萌芽的形式存在于每一主体之中，并构成了主体自我实现的内在根据和出发点。” 孟子的哲学的一个重要前提就是人性本善的潜在性和规定性。所以性善四端也必然构成了“不动心”的心理基础。进

6、一步说，也只有具备了这四心，具备了性善的先天性与潜在性，在生活中才能够真正做到不动摇本心。倘若本心压根不具备，自然也就谈不上动摇不动摇的问题了。 （一）正文： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

7、有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的

8、，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。” 词语解释：（引自汉语常用字字典及赵岐注） 1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” 乍：暂也。 孺子：

9、未有知之小子。 怵惕：（1）害怕，提心吊胆尚书冏命“怵惕惟历”（历：祸害）李白古风五十九首之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧孟子公孙丑上：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫北征诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。 2、“恻隐之心，仁之端也” 端：首也。 首：初、始，开头老子：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。 3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。” 贼：害墨子非儒：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。 4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注） 匡：正，纠正左传襄公十四年：“善则赏之，过则匡之”。 v 在这篇文章中孟子提出了“四心四

10、端”，请从文中找出原句。 所谓“四心四端”，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。 v 请归纳出人与非人的主要区别？ 在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就是因为人有“四心”及在此基础上扩充的“四德”仁义礼智，而“非人”则没有。这便是孟子“性善论”的具体内容。 孟子曰：“子路（1），人告之以有过则喜（2）。禹闻善言则拜（3）。大舜有大焉（4），善与人同（5），舍己从人（6），乐取于人以为善（7）。自耕、稼、陶、渔（8），以

11、至为帝（9），无非取于人者（10）。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 注释： （1）子路：孔子弟子，姓仲，名由，字子路。（2）以：把。过：过错。（3）禹：夏朝的圣王大禹。闻：听说。拜：拜谢。（4）舜：夏禹之前的圣王。大：伟大之处。（5）善与人同：有善而跟他人共有而不私有。（6）舍己从人：在自己未善的时候，舍弃自己而依从别人。（7）乐取于人以为善：在别人有善的时候，乐于将他人之善学习过来，而去做善事。（8）自：从。稼(jia4)：种庄稼。陶：制作陶器。渔：打渔。（9）为(wei2)帝：成为帝王。（10）取于人：向别人学习如何达到善。 译文： 孟子说：“孔子的弟子子路，如果别人把他所有的过错告诉他，他就很喜悦。大禹听到善言就会拜谢。大舜有伟大之处，在于有善而跟他人共有而不私有，舍弃自身的不善而依从别人的善，乐于把别人的善学习过来而去做善事。从耕田、种庄稼、制作陶器、打渔，以至于成为帝王，无不是学习别人的善。学习众人之善而去做善事，这是跟别人一起行善的做法。所以，君子最重要的就是跟别人一起行善。” 孟子二则大学语文教案 寓言二则的语文教案 语文寓言二则教案 大学二则 梦溪笔谈二则初中语文教案 大学语文教案 大学语文教案 大学语文教案 大学语文教案 大学语文教案