2023年我史读后感（精选多篇）.docx

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1、2023年我史读后感（精选多篇） 推荐第1篇：化学史读后感 读化学史传有感 英国哲学家、作家和科学家弗兰西斯.培根曾经说过这样一句话：“读史使人明智，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。原来我们接触的比较多的是中国古代史和近代史，对化学史更是知之甚少，甚至可以说完全不了解。最近读了读那本山冈望著的化学史传,它让我对化学有了新的发现与敬畏。 书中的那些化学家真的很伟大，很多都是10岁左右就对化学产生了兴趣，读了很多的化学著作，有种痴迷的感觉。记得有个为了研究，居然忘了结婚的日子，忘了自己居然活了这么多年。他们那种为了科学努力拼搏的精神真是常人无可比拟的。通常化学实验对身体也很不好

2、，但他们并不在乎这些，为了科学献身对他们来说才是有意义的事情，记得有一个化学家说过，如果想在化学上有所成就，就应该有不怕牺牲的精神。他们的那种不怕死的精神现在还熠熠生辉。当时的那种环境，那种条件，真的难以想象。这些科学家不仅为了科学自己一个人研究，还要交流，还要留给下一代，为了研究的方便，自己建实验室，给那些对化学渴望的青年们更早更多接触化学的机会 当然，当时的欧洲国家也是很重视科学家的培养的，国家出资成立了多少皇家化学学会，或者一些专门的研究机构，对他们的称赞，对他们的鼓励和奖励。这些都促使化学的发展越来越快 还有化学家都有着敏锐的观察力，也很会把握机会，为了科学执着的，献身的，认真的，甚至

3、健忘的精神，这些倒是让我想起现在的那些荧幕上的明星们，为什么可以拥有那么多的钱？而那些科学家呢？只是平平淡淡，一个家，一个实验室，做出的成就却不只是为一个国家，而是为世界，为整个人类！让我们为那些为人类作出了贡献的化学家们致敬！ 推荐第2篇：史通读后感 史通中历史学理论的几个问题 史书体例与史官建置和正史发展源流 08级研究生姓名 王海辰学号1083200 4【内容摘要】产生于盛唐时代的刘知几史通，是我国古代最系统，最具特色 的体例完备的历史学理论著作。刘知几不但在著作名称上标新立异，而且在著作框架的设计和论述方法上都独具特色。他在著作中提出了一系列沾溉后人的史学理论问题，本文仅以六家、二体、

4、史官建置、古今正史四篇来分析。 【关 键 词】六家二体史官建置古今正史 刘知几撰著史通，把经学领域的“通义”体名称移植到史学领域中，创作出了历史学理论文体，开辟了中国专门史学理论研究著作体裁的先河。 今本史通由49篇论文组成，每一篇都是有关历史学理论的一个分论题。每篇的篇名就是该篇的中心论点，共49个论点。紧紧围绕史学“辨其指归，殚其体统”的主题展开论述。 其中内篇36篇从史书体裁体例、创作方法、史学批评和史家人才要求等方面归纳一系列原则，构成一完整、严密的理论体系，是全书的主干部分。 书中用了大量篇幅，对于史籍的源流、类别以及史体的发展作了论述，提出了著名的“六家二体”说。这里所谓“六家”，

5、是关于史籍的分类；而“二体”，则是关于史体的分类。史通以六家、二体两篇冠盖全书，说明“六家二体”说在刘知几的史学理论中占有崇高的地位。 刘知几通过对古往今来史籍源流的考察，认为大体上不出六家范围。六家篇说：“古往今来，质文递变，诸史之作，不恒厥体。榷而为论，其流有六：一曰尚书家，二曰春秋家，三曰左传家，四曰国语家，五曰史记家，六曰汉书家。”这里刘知几所谓“六家”之论，是要区分史籍类别，追溯史籍源流；就刘知几“六家”论的具体内容而言，其中的尚书家与春秋家，刘知几借用礼记经解的话，认为前者旨在“疏通知远”，后者要在“属辞比事”；左传家和国语家旨在述说经义，国语家是于左传之外“稽其逸文，纂其别说”，

6、以释经义；史记 家“鸠集国史，采访家人，上起黄帝，下穷汉武，纪传以统君臣，书、表以谱年爵”，创立了纪传体；汉书家的特点是言简意赅，包举一代，成为后世正史范本。 刘知几从史籍源流角度提出“六家”说，这“六家”应该说是综合了史书体裁和史书内容而言的。而当他纯粹从史书的外部形态即史书体裁来论说时，又提出了“二体”说。六家篇通过对六种史体的具体论述后，进而总结道：“考兹六家，商榷千载，盖史之流品，亦穷之于此矣。而朴散淳销，时移世异，尚书等四家，其体旧废，所可祖述者，唯左氏及汉书二家而已。”这就是说，“六家”当中，真正流传于世者，唯有左氏及汉书二家，而这里的“二家”，则显然是指左传之编年体和汉书之纪传体

7、，是纯粹就史书体裁而言的。二体篇说：“既而丘明传春秋，子长著史记，载笔之体，于斯备矣。”这里的“二体”是指以左传为代表的编年体和以史记为代表的纪传体，认为二书史体的创立，标志着史书编纂体裁的完备。我们说纪传体是以史记为代表还是以汉书为代表，其内涵是不同的，史记的纪传体是通史纪传，而汉书的纪传体是断代纪传。如果综合史通一书所反映的刘知几的历史编纂思想来看，他所说的“二体”，应该是指编年体和断代纪传体，因为一方面二体篇又说汉代以后的史书编纂是“班、荀二体，角力相争，欲废其一，固亦难矣。后来作者，不出二途。”这里已经说得很明确，史书编纂不出之“二途”，就是班固汉书为代表的断代纪传和荀悦汉纪为代表的编

8、年体。这里以荀悦汉纪为编年体的代表，无改于左传编年体的性质；而汉书为代表的纪传体则强调的是断代。另一方面从史通关于通史纪传与断代纪传的评价可知，刘知几是崇尚断代纪传，而不主张通史纪传的做法的。六家篇说，通史纪传“疆域辽阔，年月遐长事罕异闻而语饶重出，此采录之烦者也”，故不便做也不易做。而汉书的断代纪传，“包举一代，撰成一书，言皆精练，事甚赅密，故学者易讨，易为其功；自迩迄今，无改斯道”，故而便于做，也容易做好。 当然，刘知几也看到了史之“家”、“体”还存在着一个流变问题，外篇13篇是对这个体系相关问题的补充：史官建置阐述史学创作组织源流、古今正 史阐述自古讫唐历代国史的发展源流。这两篇1是从制

9、度发展的角度，一是从国史源流的角度对以体裁为评论中心的六家、二体的内容进行补充。 他系统而深入地考察了史官制度的历史沿革及其得失利弊，相当充分地肯定了史官修史其中包括史馆修史的卓越贡献。刘知几对史官和史籍的评述，全面系统，源流分明，评价公允，多为历代史家和文献学家所本，至今亦然。诚如金毓黻先生在所著中国史学史中所说：“外篇之首，冠以史官建置、古今正史二篇，古代之史家，即为史官，而史籍之精者，悉为正史，子玄取古代之史官，及隋唐以往之正史，序而列之，以明源流所自。” 史官建置的开篇便充分肯定史官的历史作用。他说：“苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。用使后之学者，坐披

10、囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。见贤而思齐，见不贤而内自省。若乃春秋成而逆子惧，南史至而贼臣书。其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。由斯而言，则史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉！”史学寓乎史籍，史籍撰自史家，而我国古之史家即为史官。故肯定史学之重大功用，当然要肯定古代史家史官，当然要肯定古代史官制度的历史作用。不过，肯定古代的史官修史制度并不完全意味着同时也肯定作为史官修史制度发展阶段的史馆修史。史官建置中述及唐初史馆，知几写道：“暨皇家之建国也，乃别置史馆，通籍禁门。西京则与鸾渚为邻，东都则与凤池相接。而馆宇华丽，酒馔丰厚，得厕其流者，实一时

11、之美事。至咸亨年，以职司多滥，高宗喟然而称曰：朕甚懵焉。乃命所司，曲加推择，如有居其职而阙其才者，皆不得预于修撰。由是史臣拜职多取外司，著作一曹，殆成虚设。 凡有笔削，毕归于余馆。”看来，知几对唐初史馆的评述还是相当客观公允的。 刘氏叙述历代史官沿革变迁，条分缕析，简要详明。古今正史按着时间顺序历述古今正史，分溯其源。所言正史，系指纪传、编年二体的史书。正史之名，最初见于隋书经籍志，指的是纪传体史书。隋志把史、汉视为纪传史之祖，自是世有著述，皆拟班、马，以为正史，作者尤广。史记以人物为中心，分为本纪、表、书、世家、列传五体，开创了纪传体史书体例。班固因史记撰汉书，改书曰志，取消世家，整齐为纪、

12、表、志、传四体。而纪、传是这种体裁的主体，班书以下，表、志或有缺略，但一定有纪有传，凡 属于这种体例的，都叫做纪传体。刘知几把编年史和纪传史统称为正史，他论史体结构，当然不局限于纪传史，不过主要是纪传史。刘知几关于纪传史的评论，贯穿史通全书，占有关乎全局的地位，由之可以窥见其史评的基本态度和基本观点。 的确，史通一书，内篇讨论历史编纂学，外篇叙述史籍源流，杂评古人得失。统而观之，既可视之为中国古代一部优秀的历史编纂学，又可视之为中国古代一部优秀的史学史。所以说，把史官建置、古今正史、杂述和六家、二体联系起来，我们大抵可以看出唐之前中国史学发展的历史过程及规律性，当然也可看出唐以前中国史料发展的

13、历史过程及规律性。 注释： 史通通释，上海古籍出版社，1978年版，第1页； 史通通释，上海古籍出版社，1978年版，第23页； 史通通释，上海古籍出版社，1978年版，第27页； 史通通释，上海古籍出版社，1978年版，第19页； 史通通释，上海古籍出版社，1978年版，第29页； 史通通释，上海古籍出版社，1978年版，第303-304页； 史通通释，上海古籍出版社，1978年版，第374页； 参考文献： 1范学辉 齐金江主编本卷 儒家史学思想研究（21卷），中华书局； 2杨天宇撰 礼记译注，上海古籍出版社，1997年版； 3 史通通释，上海古籍出版社，1978年版； 推荐第3篇：科技史读

14、后感 中国科学技术史读后感 中国科学技术史是著名科学史家李约瑟花费了自己的大半心血撰著的一本书，他通过丰富的史料、深入的分析和大量的东西方比较研究，第一次以令人信服的史料和证据全面、系统地论述了中国古代科学技术的辉煌成就及其对世界文明的伟大贡献。且这部著作对中国的科学思想史、各学科专业史的相关技术以及社会背景都做了详细的介绍、论证和分析。它所涉及的范围之广、内容之深都是令人惊讶和叹服的。 读了中国科学技术史这本书后，我们可以深入地了解中国科学技术史，李约瑟对中国成就的关注自然使他受到当地人的赞许。其内容涉及哲学、历史、科学思想、数、理、化、天、地、生、农、医及工程技术等诸多领域，这不仅推动了中

15、国文明的发展，也对世界的发展作出了重大的贡献；中国的文献考古证据和图画见证，清楚地向我们显示了一个又一个不平凡的发明与发现。另外，我们还可以了解到他的治学方法大概可以概述为兼收并蓄古文献、图片与考古史料，实地考察生产和生活传统，模拟实验与技术复原研究，中西比较研究，内史与外史研究相结合，国际大协作。同时，中国科学技术史是第一部以系统而且祥实的资料全面介绍中国科学技术发展过程的宏篇巨著。 此外，在这本书中，作者李约瑟还用了一些篇幅介绍了自己特殊的家庭气氛，自己的经历，自己对待每一个人的态度，对时间的态度以及自己与中国的情结等等。这样，我们就可以对李约瑟博士有更深一层的了解，我们就更好地理解李博士

16、，更重要的是我们可以更加容易地去读他的作品，更深入地理解他的书。 正是因为李约瑟的中国科学技术史这本书，我们可以更加深入地了解中国科学技术发展的过程以及其对我国科学技术发展的影响，另外我国古代科学技术的辉煌成就对世界做出的重大贡献。 读完这本书，除了佩服李约瑟博士，更多是对我国科学技术史深切的自豪感。人的聪明智慧是不会停歇脚步的，终有一天，我们的文明依然会引领时代的潮流的。另外，别的国家的人可以花费人生大数的时间，对中国的科学技术史进行研究。我们作为中国人，更应当对自己国家宝贵的财富有深刻的认识。 推荐第4篇：辽史读后感 唐五代时期，中原政权分裂割据，军阀混战。但此时的北部游牧民族地区却升起了

17、一颗闪亮的“星星”，那就是在耶律阿保机领导下崛起的契丹。 阿保机登上政治舞台时，正值契丹族由原始氏族制向奴隶制过渡之际，阶级社会的出现已成为历史的必然。阿保机适应历史需要，排除种种干扰，建立起了统一的国家政权，使契丹进入了一个新时期。但智勇如阿保机者，也不能避免死后儿子们的权利争夺。中原民族政权如此，少数民族政权亦是如此。 阿保机与述律后有三子：长子也是太子耶律倍，次子耶律德光，幼子耶律李胡。但阿保机死后，继承皇位的不是名正言顺的太子耶律倍，而是次子耶律德光。按照中原政权的继承制度，应是嫡长子继承制，那么太子耶律倍继承皇位便是实至名归的。难道耶律德光也效仿唐太宗制造了玄武门之变，从而夺取了其兄

18、太子耶律倍的皇位？ 带着疑惑，我去学校图书馆查找资料，最后终于在辽太祖耶律阿保机传奇一书中找到了答案。我总结了一下，原因大概有四： 其一是契丹族没有确立嫡长子继承制度，我认为这也是最根本的原因。契丹族相对于中原政权比较落后，处于奴隶社会的契丹，还没有形成完备的继承制度-嫡长子继承制度。这就导致了耶律倍在与其弟耶律德光的皇位争夺中处于平等地位，没有中原政权中皇太子所具备的优势。 其二是述律后对次子耶律德光的偏爱，这也是导致耶律倍没有继承皇位的直接原因。在阿保机死后，述律后成为了契丹族的直接掌权人。因此，没有述律后支持的太子耶律倍自然就占据了下风。 其三是太子耶律倍当时已经远离了中央政权，而耶律德

19、光则不然。在攻打渤海国时，太子耶律倍有功。因此，在攻下渤海国之后，太子被封为东丹王，管理渤海国事务。耶律德光则继续四处征战，胜仗连连。因此，耶律德光更受中央官员的拥戴，掌握中央军权。 其四则可以说是耶律倍生不逢时。无论从主观上和客观上看，耶律倍都处于下风。耶律倍和耶律德光其实都是不可多得的人才：耶律倍足智多谋，耶律德光军事才能出众。这或许分不出胜负，但如果放在处于崛起时期、四处征战的契丹里面，优劣就可一眼看出。此时的契丹，更需要的是耶律德光。如果此时的契丹处于和平时期的话，事情完全是有转机的。遗憾的是，历史不能假设。 最后，我要说的是，虽然耶律倍在于其弟耶律德光的皇位争夺中失败，留下了不少遗恨

20、。但耶律德光孙子之后的皇帝都是耶律倍的直系子孙，不知道耶律倍知道这一趣事之后，他的遗憾和失意会不会减少一分呢？ 推荐第5篇：道教史读后感 道教史读后感 09文秘一班李志力学号：09205021036 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其智，强之曰：道。” “道”文化是我国土生土长的一种宗教文化，其历史上可追朔到黄帝时期。但普遍公认的 “道”文化的开创者是春秋时期的老子。小的时候，遥想星斗，是否真的有仙。上溯历史，史上的得道成仙都是真实的？道，玄之又玄，神秘而不可测。 近代著名学者许地山先生为我国这一悠久的宗教文化引用历代道教典籍、文献进行了解说，揭开道文

21、化的神秘面纱。 许地山先生是现代作家、学者，在研究宗教学、印度哲学、梵文等方面有杰出的成就。 许地山先生还写了不少宗教书。如大藏经索引、道教思想与道教、中国道教史（上卷）、云笈七签校异、摩尼之二宗三际论等，并着手编纂道教辞典。其学术成就，学界有口皆碑。 在许地山先生的道教史一书中，开篇就让我耳目一新。在许地山先生的书中，借用大正藏五十二卷一四一页所谓“三品说”：“一者老子无为，二者神仙饵服，三者符象禁厌。就其章式，大有精粗。粗者厌人杀鬼；精者练尸延寿。更有青菜，受须金帛，王侯受之，则延年益柞；庶人受之，则轻健少疾。”解释道文化其实可分为道家和道教。其中上品之老庄思想，即所谓道家，甚至可以与佛教

22、思想底一部分互相融洽。中品底神仙与下品张陵即所谓道教，在崇拜和信仰方面，与佛教发生不断的冲突。而在时间上道家的起源是先秦时期，道教的起源教于东汉顺帝时期将先秦时期的“神仙饵服” “符象禁厌”糅合一道成立了“天师教”，实际创立者，是中国道教史上著名的张道陵张天师。在这，道文化分成了两部分。：以老庄为主的思想流派和以张道陵开创的宗教 同样的还列举了梁朝学者阮孝绪分的方内道与方外道；宋马瑞临五品分类为清静、炼养、服食、符家、经典科教五说；以及道士内部的正真教、反俗教、训世教分法。但是都不如开头的道家、道教区分那般精彩。在许地山先生书中可以看出，许先生也是比较赞同“三品说”的。 在道教前史中许先生先是

23、首先介绍先秦时道家学说，老子是第一个被提到的道家先贤。在这里很有意思的是对老子生平的考究，有从老子的道德经、庄子、吕氏春秋等先秦著作考究上考究。也有以史记上记载的老子后世子孙假、解逆向推算老子生活的年代。怀疑的对象有老莱子和太史儋，但都证明不是。在这里，许地山先生考究出千百年来流传的孔子见老子一事为虚构。而且，很有可能“道家”的出现是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”这名辞比起“墨者”、“儒家等也可以说时代稍后。在先秦底文籍里有以孔对墨称巩墨”，或称瑞墨”，但没有称儒道”。 同时还以道德经一书分析其内容以及老子的思想。得出从现存老子看来，多以说明治天下与处世底法术。其中所谓“道”、“德

24、”、“虚静”、“得一”、“无为”、“无欲”、“不争”、“自然”、“柔”、“损”等都不外是政治底方术，成功和保全身命底道理。它含有很浓厚的法家思想，老子的道德经一书也可能不是老子所写。恐怕是法家底学者将道家底老子原本改订底。 从老子以后以其思想派生出以绝虑弃知，等观万物，无是非，无进退只要有了固定的法则，天下便治近似于法家的静虚派；倡齐物底论调，进而主张绝圣弃知，专任名法假托管子所立的法治派；以及可以说战国最显赫的鬼谷子一脉假托太公的阴谋派。从这可看出道家与法家的关系千丝万缕。 提了道家的思想不得不说一下道家的神仙信仰与道教。 道家的神仙信仰源于道家的养生思想根源当起于古人对于自然种种神秘的传说

25、。最出名的莫过于山海经等先秦文学对神仙超脱于世的描写。道家采取这些民间传说或先秦文学中的超人或神仙生活来做本派理论的例证引起当时人们对求不死药、求神仙的兴趣。最出名的有秦始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙的第一人。汉武帝时，这信仰更加发展，直到汉末张道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晋以后，神仙底寻求乃成为道土所专底事业。 于是道教开始出现。道教的思想一般都是源于道家的思想内容。但是，道教的仪式、行为上则继承了原始的巫术“中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福。”“从代表祖先底尸，渐次演进为专门事神及传达神意底巫。”“巫底职能很多，都依祈攘禁咒方药来行事，大体

26、说来，约有六件。” 一、降神； 二、解梦； 三、预言； 四、祈雨； 五、医病； 六、星占。从许地山先生的描述来看，道教道士的职能与古时候的巫的职能差不多。由此可见巫道一脉相承。同时道教还以修炼成仙为最终的目的，并且据许地山先生说划分了有五等，“所谓鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙还不为功，到人仙乃为小成，地仙为中成，神仙为大成。鬼仙不免轮回，人仙与地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脱质超凡。天仙是得“道”后，传道人间，仙行圆满返到洞天底神仙。”在这里对神仙的划分也采取佛教对于菩萨的见解。 而道教的修炼分为外丹和内丹两种。许先生认为“外丹所以炼形。照道士们底讲究，采药后，精选入炉，用

27、八日取得底真火，从月取得底真水锻炼。丹炉三层，外方内圆，一切都依卦气而造，共高二十七寸。药放在炉里炼过三年为小成，服之可绝百病；六年为中成，服之可以延年；九年为大成，服之可升举。炼到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名为“神将”。（铜符铁券快：“一粒一眼三期后，周身九窍目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言服了第十二年底丹便能得驾起云头上九天底本领。” 而内丹以人身为小天地，万物皆备于其中，无需再向外求。身体里有三个区域，所谓三丹田，是神、气、精寄寓底地方。上丹田为神舍，中丹田为气府，下丹田为精区。三丹田中自有妙药，能够自炼自还。所以内丹底讲究在“还丹”，即“将丹田炼成底药（龙

28、虎）还到丹田。这丹药是要降伏心肾底龙虎，即制色欲忿怒使心火下降，肾水上润。制色止怒即是降伏龙虎。身中底水火，乃从肾生真水，心生真火。水为乾父，生姹女；火为坤母，生婴儿；二者交情而生黄芽，即具龙真虎是。由此存想内观，以应阳升阴降之象，乃至绝念无想。目凝神息虑，历过小还丹、大还丹、七返、九转、金液、玉液，清还丹后乃得真念与真空，然后可以入到超脱底境界。”由此内外皆修可成就道教人士的最终的目的“得道飞身” 许地山先生的道教史一书有道家的思想描述，也有神仙信仰与道教的思想形成和主要活动的记叙，全书引经据典旁征博引对道文化进行考究，可谓道教史上的一座丰碑，我只匆匆一读，实在难以了解其中的奥秘。 推荐第6

29、篇：西洋史读后感 读陈衡哲的西洋史已近尾声，感觉她的上古史和中古史写的比近代史部分精彩，也许是离的越远，看得越清楚吧。另一个原因，可能是对近代史的史实了解较多，缺少了新鲜感的缘故。 总之，还是一部杰作，对于整个欧洲史的来龙去脉有了一个清晰的再认识，从古巴比伦到古希腊，古罗马，到中世纪基督教文明，文艺复兴，宗教改革，列国兴起，法国大革命，科学革命，工业革命各个大事件的意义，之间的联系，继承关系，都讲得非常精彩，逻辑严密。 这部书的另一大特点就是它的女性视角，对于战争的厌恶，对于人类文明成果，尤其是文化成果由衷的赞叹，表露无疑。文字也带有鲜明的文学色彩，女性色彩，爱憎分明，激情洋溢，同时又不失史家

30、的客观，公正，真是一本不多见的好书！ 推荐第7篇：建筑史读后感 读地球的胸花有感 108处奇景聚集北纬30度 这学期老师为了让我们多看书，布置了“读后感”的作业，我花了3天的时间简单的浏览了一遍这本地球的胸花，让我对人类文明以及大自然有了更深刻的了解。 这本书主要介绍了地球北纬30上的108处奇景。这里有世界上最恐怖的魔鬼区域和死亡之地，有地球上最惊人的巧合和无法解释的宇宙魔力。翻开历史的篇章，它犹如一条死亡飘带，处处都沾染着生命的鲜血。莫名其妙的飞机失事、踪影全无的神秘失踪、神出鬼没的幽灵潜艇，还有地球山脉的最高峰珠穆朗玛峰和海底最深处马里亚纳海沟全部都汇集在这条神秘的北纬30线上。 北纬3

31、0，吸引眼球的地方 都说北纬30奇美，看了这本书后确实吸了我。壮美的大海、凄美的死海、纯美的雪山、恬美的古堡、完美的建筑，瑰丽的峡谷、美丽的生物、绮丽的山岳、绚丽的溶洞、华丽的宫殿 无限风光尽在北纬30。端详地球仪，北纬30位于地球的胸部，兼有峰顶和海沟，容纳了地球最美丽的风光，恰似地球的美丽胸花，俘虏了所有人的眼睛。 北纬30，又是众多史前文明的聚集地。这里有庄严神秘的金字塔，有沉入海底静寂千年、曾经高度文明的大西洲，有通往天庭的巴别通天塔，有岁月更替中默默望着远方的狮身人面像，还有那些曾经繁华而今逝去的古城堡和历史文明所遗留下的艺术杰作 北纬30，还似一根丝线，将地球上最为亮丽的、神奇的风

32、景一一串起。从世界最深的雅鲁藏布大峡谷到世界最窄的虎跳峡，从集天下之大成的黄山到有着“江南第一仙峰”之称的三清山，从世界特级洞穴腾龙洞到有着世界之最的卡尔斯德洞窟，从珍稀的大熊猫栖息地到神秘的神农架野人 文明篇史前文明：大西洲 我想在这里特别介绍下大西洲埋葬海底的文明帝国。因为曾经只知道地球上有五大洲四大洋，从来没听说过有个大西洲，所以它让我特别的感兴趣。书中说2400年前，古希腊著名学者柏拉图，为我们描绘了一个美丽的地方，那里有绵延的山群和肥沃的平原，那里有可通航的河流和富饶的矿藏，那里是人们向往的世外桃源，这就是已经沉没的文明大西洲，一个地球上的伊甸园。 书中还说，传说一万两千年以前，大西

33、洲上曾经有个奇妙的国家叫大西国。科学家们也在百慕大三角区的一个海底平原上，发现了一座方形古城。所以关于曾经存在过大西洲的传说已经被证实，但有关大西洲所在的地点至今还争论不休，不过，至今能证明在欧洲和美洲大陆之间的大西洋里的确曾有块陆地。因为从现已发现的一些古代地图来看，在美洲现在的海岸和非洲、欧洲大陆之间的确曾经有一块陆地。至于大西洲消失的原因，科学家们大概研究出，是大约1万年前，一颗直径为10千米的小行星突然脱离了自己的轨道，一雷霆万钧之势扑向地球，在到达离地面400千米的空中时，小行星开始燃烧，两块重达上万亿吨的 大碎片，把大西洲撞出两个大坑，形成了波多黎各海底的两个凹陷地带，还引起了火山

34、爆发、地震和海啸，顷刻间，大西国便沉入了海底。 今人试图揭开大西洲之谜，对其位置的假设以及消逝的原因却似乎让它在迷雾的海洋中越沉越深。从瑞典到南非，从北冰洋到斯里兰卡，也许它们中的一个是人们千辛万苦想求得的答案。或许，大西洲埋葬在一个出人意料的地方。 简单的看完这本书，让我感觉它把世界的多种极致之美在这里汇聚。浓烈的色彩，迥异的现象，碰撞出一道瑰丽的彩虹。书中最惊世的108处世界景观，500余幅震撼人心的美景画面，15万字优美流畅的文字，锻铸出一段绚丽的地理传奇。 泡杯咖啡，打开书本，将北纬30线造设的玄幻风景一一走遍，在轻轻地触摸和叩问中，我不经意发现自己从此相信奇迹，在反复咀嚼和品味中，我

35、产生了一种想要背起行囊，向生命极限挑战的念头！ 推荐第8篇：秦汉史读后感 秦汉史读后感 出于对中国历史的爱好，在今年暑假我读了钱穆的秦汉史此书不但又加强了我对秦汉历史的熟悉也加深了我对秦汉历史人物的认识，同时给了我很多人生的启示。 本书是一部未完编之断代史，上起春秋末年，下至王莽新政。全书共分七章，首尾两章论秦及王莽，其余章节均论西汉，故西汉乃是全书论述的重点。钱穆以写通史著称于世，“秉其一贯高屋建瓴、融会贯通的史学要旨，深入浅出地梳理了秦汉两代的政治、经济、学术和文化，指呈了中国历史上这一辉煌时期的精要所在。” 在第一章秦人一统之局中，钱穆首先论述了春秋以下政治社会学术的剧变，认为“然此一时

36、代潮流中剧变之尤堪注目者，则厥为社会学术之勃兴。” 而秦由于辟居西土，文化程度远逊于东方诸国，因此秦兴国之措施政策，都依赖东方士人。而由于文化之西渐，商鞅及吕不韦、韩非等人相继入秦，三晋之士造就秦的崛起。商鞅变法的意义在于破除封建贵族制度的种种束缚，而趋于新军国的建设。钱穆以文化人定位吕不韦，认为吕不韦在秦的努力是想将东方学术思想之全部移殖西土，而不是像商鞅范雎等人只求在政治上有所建树。且以史料论证吕不韦非秦始皇之父。 秦始皇的政治措施：内废公族，外灭人国，造成封建制的崩坏亦县制的推行，郡县制决不始于秦人统一之后，而在晋襄公之时。寝兵政策的实施，新首都的建设，驰道的修筑，制度文化风俗的统一，边

37、境的开拓与防御，奠定了秦的一统之局。 秦文化：三晋务实际尚功利，齐鲁尚文化重历史，而及秦统一后，天下学人聚集，相互间的矛盾冲突便越来越明显。秦始皇焚书坑儒，意在禁止以古非今而不是以焚书为首要，焚书最要者在于六国之史记，“以其多讽刺及秦，且多涉及现实政治也。” 秦廷坑儒在于使天下人引之为鉴不敢再訞言诽上。焚书坑儒在文化上讲，是三晋文化和齐鲁文化的冲突。而秦代的著述也并非一无所成，钱穆认为大学中庸两篇成书于秦人之手，并且是齐鲁诸儒媚秦者所作。书同文，字体由大篆至小篆至隶书，更利于文化传播。 对于秦的覆亡，钱穆认为在于未一视战败国而休养之，以奴隶视之，故秦前后仅十五年而亡。项羽推义帝而臣之，天下仍要

38、乱，一统之局已经不可逆转，戍卒一呼，山东响应，是古代封建政体的反动。 而秦的影响甚广，至南粤、滇、朝鲜、辰韩、澶洲、河套，均受秦一统之政治文化的影响。在秦时，民族向外发展，并不专由于政治的推动与侵夺，也是社会经济发展的结果。 如下各章，钱穆依次阐述汉初之治，西汉之全盛及中衰，昭宣以后之儒术，西汉的政治体制。 汉初的休养生息政策缘于户口锐减，经济困难。文景时代，民间经济复苏，商人兴起而奢风盛行，农民生计仍困难，奴隶亡命，豪杰任侠，诸侯骄纵，外患凌逼，经济复苏的背后也隐藏着不少的社会问题。汉开国之律令、仪法、财记及章程，均沿袭秦制。而汉袭秦制为何汉又能长久？“故汉初之规模法度，虽全袭秦制，而政令施

39、行之疏密缓急，则适若处于相反之两极焉。” 及至汉武时，西汉趋于全盛，钱穆认为此时最应注意的，“则为社会学术界复古空气之渐趋浓厚是也。” 钱穆在国史大纲中指出，汉武一朝走上复古更化的道路，最重要的人物是董仲舒。“董仲舒天人三策与贾谊政事疏，两篇大文，奠定了西汉一代政治之规模” 然而专以汉武尊儒为说，又并非当时的真相，黄老申韩在汉武时期仍占相当之地位。汉武帝及其近臣将“儒术”的范围扩大后又延长，并非只限于孔孟思想。“故汉人之尊孔子，特为其传六艺之统。汉人之尊六艺，特为其为古代之王官学。” 汉武帝对内“罢黜百家，独尊儒术”，对外则连年发兵征讨匈奴，开拓四裔。钱穆认为汉武拓边的动机是为“耀武德”，经济

40、背景是民间经济之展扩，汉与西域在张骞之后经济联系的加强，汉初七十年积累而国力增强。 武帝内兴礼乐，外勤征伐，费用浩繁，耗尽汉初七十年的积累，造成了西汉的中衰。武帝为补充用度不足，实行了盐铁官卖、算缗、均输、铸钱币、增口赋、鬻爵等敛财措施。而算缗对百姓的伤害最重。 第五章讲“昭宣以后之儒术”，之前各章均有不少篇幅论述学术。昭宣之后，儒学大兴，汉廷用儒术和吏治相结合，儒术完全成了汉的统治手段，“即昭宣以下，儒术所以见尊，亦自吏事。” 朝廷重臣多为儒生，与汉初廷臣多以军功嗣侯跻身高位，迥乎不同。“汉政府自武帝后，渐渐从宗室、军人、商人之组合，转变成士人参政之新局面。” 汉宣帝甘露三年（公元前51年）

41、，石渠阁议奏，增立博士。最初只有易算经，立博士，后来易学分家，尚书礼公羊谷梁也立博士。宣帝时，既增立博士，也增加博士弟子人数，汉代儒学因此逐渐兴隆。钱穆也专节论述昭宣后的学风，以灾异、禅让、礼制、章句等问题阐明汉儒的态度，并作论断“汉儒经学，乃自宣帝后而始跻于全盛之象，而亦自宣帝后而已陷入中衰之境”。 钱穆认为此与武帝时的汉朝国运同一轨迹。 书第六章总论西汉一代的政制，分别论述了西汉的分封制、郡县制、中央和地方官制及封爵制。 秦废分封而分三十六郡，而后又增置五郡，共四十一郡。而汉高祖铲除功臣，大封同姓，仅十五郡。孝景时，郡增多，武帝时，又设十三部刺史。 西汉中央官制沿袭秦三公九卿制。地方郡设太

42、守及都尉，汉代郡守兼辟官、莅政、理财、治军四权。太守之下设县令。为了防止太守专权类于诸侯，中央又设刺史监察太守。 汉之封爵也自秦沿袭而来，爵分二十级，汉初封侯也按军功，地方吏等级也与军爵相通。 书之末章论王莽新政。西汉后期，朝廷大权渐流入外戚之手。在严重的社会危机面前，统治阶层将希望寄托在外戚王莽身上。王莽的声誉日上，威望渐高，人心所归，以此为冯籍篡汉。 王莽新政，其一“公田”（土地收归国有），其二废奴，其三作“五均六筦”（国家经商），目的都是为了缓解社会危机。然而王莽刻意慕古，改革币制，重划郡县，更定官名，造成社会混乱。王莽并非奸诈之人，秉承鲁学礼制之遗风，只是书呆子也。钱穆说，“不幸而莽以

43、一书生，不达政情，又无贤辅，徒以文字议论为政治，坐召天下之大乱。” 项羽听说刘邦已定关中，大怒，进驻鸿门，欲攻刘邦。刘邦因兵力不敌，听从张良的意见，亲至鸿门，卑辞言好。项羽封刘邦为汉王，统治巴蜀地及汉中一带。刘邦不甘心亡秦的胜利果实被项羽独占，率军东出，发动了长达四年的楚汉战争。战争前期，刘邦处于劣势，屡屡败北。但他知人善任，注意纳谏，能充分发挥部下的才能，又注意联合各地反对项羽的力量，终于反败为胜。汉王五年冬，刘邦约韩信、彭越等人率军进围楚军于垓下。项羽率部突围，至乌江自刎。当年二月（按西汉前期以十月为岁首，同年二月在十月之后），刘邦即帝位，初建都洛阳，不久迁至长安，史称西汉。项羽本来有刘邦

44、不能比的兵力，但是结果还是乌江自刎，这就告诉我们在人出于十分有利的境地时，一定要十分谨慎，做好每件事无论大小，人在处于劣势时也要学会利用所有有利的条件，脚踏实地待机而定。 刘邦的一生也告诉我们作为一个领导者他可以什么都不擅长但是他要有独特的长远的眼光，独特的人格魅力，要有聚集人脉能力。刘邦性格豪爽，不太喜欢读书，但对人很宽容。他也不喜欢下地劳动，所以常被父亲训斥为“无赖”，说他不如自己的哥哥会经营，但刘邦依然我行我素。刘邦长大后，经考试做了泗水的亭长，时间长了，和县里的官吏们混得很熟，在当地也小有名气。项羽绑架了刘邦的母亲说要用他母亲的肉煮汤，刘邦：那就给我也分一杯羹！ 推荐第9篇：新疆史读后

45、感 石河子大学思想政治理论课教学科研部实践教学 读书心得 读书心得题目： 读“东突厥斯坦”分裂主义的由来与发展有感小组 代 表人： 院系专业班级： 联 系电 话： 指 导教 师： 填 表日 期：2023.11. 3新疆历史与民族宗教理论政策教程课程组制 2023年2月26日 填写说明 正文： 读“东突厥斯坦”分裂主义的由来与发展有感 伴随着新疆地方史的学习，我们对新疆的历史有了更深刻的认识和了解，同时我们对新疆“东突”的由来和发展及对“东突”祖国造成的危害感兴趣，于是我们从网上搜到“东突厥斯坦”的由来和发展这本书，并从搜集了一些资料，阅读完后，现在我谈一谈我们的感受。 从历史来看，新疆等地一直受到外来势力干扰，并发生多次*，如阿古柏叛乱、妥明叛乱，以及1918年的库车暴动。特别是苏俄对新疆的策反，加剧了新疆的紧张形势。尤其是西突厥斯坦的苏维埃政权成立后，苏联意图将新疆 “外蒙古化”，建立一个脱离中国的、为苏联控制的独立地区，或者一个像外蒙古那样的社会主义国家。在30、40年代，苏联多次试图吞并新疆地区，将其改为“东突厥斯坦苏维埃社会主义加盟共和国”，所以新疆分裂问题自古就有，特别是东突厥斯坦对中国造成的危害，那惨痛的“七五事件”，历历在目。 在新疆和平解放以后，我们共同努力，努力的发展经济建设，对新疆也是加大力度搞开发。新疆社会稳定，经济不断发展，人民生活迅速改善，形势整体是好