2023年[上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果-]上帝为什么不让亚当夏娃吃智慧果.docx

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1、2023年上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果?上帝为什么不让亚当夏娃吃智慧果 上帝为什么不许亚当夏娃吃才智果？ 上帝为什么不许亚当夏娃吃才智果？后来为什么又不阻挡他们吃？ 问题： 上帝既然是全知的，为什么还让亚当、夏娃吃才智果？上帝为什么不许他们 吃才智果？是不是愚民政策？ 小灶答： 这个问题从提问者的角度来看，好象是一个一层深似一层的问题。先是说， 上帝既然是全知（我想也包括全能的意思了），为什么不在亚当、夏娃第一次犯 罪的时候阻挡他们。这种问题在“子不教，父之过”的文化里，好像更显得理直 气壮。特殊是，人的父亲可能还因为实力有限，在儿女犯罪的时候没有实力去阻 止。而上帝是全知全能的，当然知道（

2、甚至在亚当、夏娃吃禁果以前就知道！） 亚当、夏娃会犯罪，并且有实力阻挡。然而上帝却没有制止。全部要么上帝是故 意的，要么上帝不是全能。不论怎么看，人犯罪上帝莫非没有责任吗？再从犯罪 的缘由上看，假如压根就没有犯罪的可能性，那不是皆大高兴吗？所以上帝为什 么要放一棵树在那里，却又不许人吃？特殊是，这棵树结的还是才智果，人吃了 就可以有才智。假如是一棵有毒的树上帝不许人吃还情有可原，偏偏还是使人吃 了有才智的树。上帝是不是在搞愚民政策？不要给人才智？ 我想我也要一步一步地来回答这个问题，不过我的方向是反过来的。首先， 上帝是在搞愚民政策吗？或者说，上帝不要人寻求才智、学问吗？当然不是。否 则通本的

3、箴言书就该从圣经里拿出去了，雅各书中也不用说“假如觉得缺少智 慧就当求神，主就必赐给他”（雅：）了。所以我们要细致看看创世纪 中原委是怎么说的。我们要先看看原文圣经以及在当时语文背景中的意思原委如 何，才不至仅仅依据中文一个版本的翻译起先推理。 与这个问题相关的一些圣经经文大致有下面这些： 创2:9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作 食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。 创2:16耶和华神叮嘱他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃， 创2:17只是分别善恶树上的果子，你不行吃，因为你吃的日子必定死！ 创2:25当时夫妻二人赤身露体，并不羞愧。 创3:1耶和华神所

4、造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神 岂是真说不许你们吃园中全部树上的果子吗？ 创3:2女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃， 创3:3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不行吃，也不行摸，免得 你们死。 创3:4蛇对女人说：你们不肯定死； 创3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就光明了，你们便如神能知道善恶。 创3:6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可宠爱的，能 使人有才智，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。 创3:7他们二人的眼睛就光明了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶 子为自己编做裙子。 我想我们首先要当心的是，圣经记载某人的看法，没有

5、明确说是真是假时， 不肯定就是真的。圣经只是记载他们说了这些话。比如，我们比照：节蛇的 话和：节神的吩咐可以发觉，蛇的话并不是事实。又比如，这里夏 娃断定为才智的这个词在希伯来文里是，和箴言书常提到的智 慧并不是同一个字。这里强调的是卓见，敏锐推断力的意 思。而且，且不说前面亚当命名的工作须要多少的才智和学问，单从夏娃在摘果 子之前的推断美丑好坏，就可以知道夏娃并不是没有辨别实力的。最终，上帝在 ：节宣布禁令的时候，事实上已经假设（或者给予）了人选择的实力，即 人已经知道听从上帝（不吃）的结果是好（善），违反上帝（吃）的结果是坏（ 恶）。所以这并不是一个关于实力的问题，而是一个关于意志的问题。

6、 进一步考察原文和当时的语言背景更可以支持上面的推断。在原文里面实际 上是知道善恶，不完全是分别善恶，更不是如提问者所说的拥有才智。 希伯来人的知道往往不仅包括头脑的学问，也包括行动上的推断。所以能 知道善恶的意思是说以自己的推断来确定善恶。而善恶在希伯来文常是用 来表达一切的方式。比如最明显的圣经例证如撒下十四：、节。所 以知道善恶的意思并不是指分别善恶的实力，而是指象上帝一样去处理和掌 管一切的地位，希望有百分之百的自主权，让自己变成上帝，与造物主有同等的 地位的意愿。这在蛇的引诱的话中（：）也可以看出。所以，说吃分别善恶 树上的果子是罪，不是指寻求才智是罪，而是指人以受造之物的地位，拒绝

7、造物 主，试图与造物主同等，超越本位、越轨，这才是罪。其结果必定是死，因为上 帝是赐人生命的源头，拒绝上帝就意味着拒绝生命，结果从定义上就是死。所以 甚至可以说在上帝宣布禁令的时候，与其说是一个惩处的警告，毋宁说是陈述一 个事实。 或许有挚友会依据：亚当夏娃对裸体一事的反应，认为他们分别善恶的 实力的确提高了。其实参照：节可以看出，二人并非在这之前不知道自己 裸体，也并非没有对自己的裸体下推断。只是推断的结果，原来是不羞愧， 现在是羞愧。换句话说，他们是在以自己为一切的推断标准以后，才认定裸 体是羞愧的。事实上，很多圣经学者在：节看到的，是亚当夏娃以神为判 断善恶的标准时，夫妻之间密切无间，存

8、着赤子般的坦诚；而在：节以自己 为推断善恶的标准时，二人则产生了隔阂。 上帝并不是不要人知道，不要人寻求才智。事实上是正相反。问题的关键在 于，人是上帝造的，不是上帝被人造的。造物主是上帝，赐生命的主是上帝，善 的本体，来源，唯一的标准，也只能是上帝，人所能拥有的一切学问、才智的来 源，也只能是上帝。因此知善恶要有正确的原则，要在上帝的旨意里面，必需从 学问源头，而且要依据恰当的时间依次，才能正确的知善恶。上帝不是不要人知 道，而是上帝不能违反自己，所以人不能变成上帝而成为知的源头、启示者，而 只能是知的接受者。人不学，就不能知，这是自不待言的事。人能否有知道的能 力（接受学问），和人能否成为

9、学问的源头，是两回事。“如何知”的学问论问 题其实始终是哲学最重要的话题之一。回到创世纪记载的事务来考察，事实上， 当我们在站在怜悯亚当夏娃和蛇的立场，对上帝作为终极推断标准的给予者起先 质疑的时候，我们就掉在了与他们同样的学问论混乱里。我们细致分析蛇的话， 可以看到它说的其实是：我知道一些你所不知道的关于上帝的事情。在正确的知 识论下面，亚当（或者夏娃）对蛇第一个反应应当是：你是怎么知道这些关于上 帝的事情的？当然事实上只有上帝才是一切关于上帝的学问的来源。这样，除非 先入为主地假定上帝是撒谎的，这一句话就可以抵抗住蛇的诱惑。所以上帝并不 是不要人知，或者在搞愚民政策。这是蛇的话。 现在，上

10、帝既然不是不要人知道善恶，那么上帝设立分别善恶树的目的是什 么呢？是不是假如上帝不设立这么一棵树，就可以万事大吉了呢？我想我的理解 是：不，分别善恶树是必需的。我想从两方面来说明这个缘由。首先从创建和被 造的关系上来看，我认为分别善恶树的设立是必需的。从上面的分析我想我们可 以同意，事实上，这棵分别善恶树原委是怎么样的一棵树，有什么详细的物理属 性，比如多高，多大，果子有没有毒等等，其实并不那么重要，重要的在于这棵 树所表达的意志的意义。假如从分别善恶的功能上来说的话，这棵树与其说是赋 予亚当夏娃分别善恶的功能，不如说是行使分别亚当夏娃善恶的功能。只要亚当 夏娃坚持住，不吃树上的果子，他们就是

11、保持在神的旨意和诫命里面，因而是善 的；从他们吃的那一刻起，他们就是背离了神的旨意和诫命，因而就是恶的。而 且，离弃了神，就是离弃了生命的源头，所以当然吃的日子就必定死。这样，从 创建和被造的关系上面来看，有这样一棵分别善恶树，是表达被造的要顺服于创 造的旨意这样一个创建与被造关系的必需。这里，我想有两点须要说明一下我这 句话的意思。 第一，我说：“被造的要顺服于创建的旨意”时，我的意思不是说，被造的 被要求一个主动的顺服，而是说，被造的肯定会满意一个被动的顺服， 一个不得不。即不是，而是。这是指着创建者的超越性 和主权来说的。我想这可能会引起的一个反对是，受现在许多科幻作品的影响， 一些人会

12、认为，特殊是现在由于人工智能科学的发展，机器人有一天会脱离作为 其创建主，人的限制，甚至反过来限制人。这好像是说被造的可以不必定顺服于 创建的旨意。我对此的回应是，这事实上不是在被造地位的机器人的“意志”控 制了在创建地位的人的意志，而是在创建地位的一个人或一些人的意志限制了在 创建地位的另一个人或一些人的意志。而这种状况之可能发生，又正是因为人是 被造而有限的。 其次，我说：“分别善恶树是表达这个关系的必需”时，我不是说，为了要 显示上帝与人的这么一个造与被造的关系，上帝另外附加了这样一棵树来表 达。而是说，上帝与人的这个创建与被造的关系，就必定要求一个表达，一 个人可以理解的表达。这个表达

13、，就是这棵分别善恶树。是因为上帝和人的这个 创建和被造的关系已经先存了，所以才会有这棵树来表达。而不是因为上帝与人 之间有这么一棵树的存在，所以上帝与人的创建与被造的关系才存在。所以，创 造和被造关系表达的必定，就是这棵果子不能吃的分别善恶树，因为吃的日子就 必定死。所以，不吃分别善恶树上的果子，就意味着承认这个造与被造的关系； 吃了分别善恶树上的果子，就意味着否认（或断绝）这个生命的源头与接受的关 系，结果就是死。 上面我从上帝与人的创建与被造的关系上探讨了分别善恶树的必要性。我们 还可以从人道德的必需性上来看分别善恶树的必要性。我们通常说，自由是道德 的必需。我对此的简洁理解是，道德讲的是

14、一个人应当如何，是在没有必定 约束下的可能选择，是。与此相对的是是然约束，是没有选择 的必定，是。举个简洁例子。比如说我们通常认为，相识的 人见了面打个招呼是道德的表现。这里，选择打招呼或者不打招呼必需是没有任 何约束或压力的状况下作出的。假如是遇到了上司，为了讨好而打招呼，则这个 打招呼就不会被认为是属于道德的。上帝给予人自由，就使人有了道德的价值， 因为自由意志使得行善成为可能。一种行为除非是有意行的，就不能算是罪恶或 善行。比如，我们情愿女友是本于她们自己自由的意志选择爱我们，而不是迫于 压力，或者为着某种另外的目的（意志的选择不受制于别的束缚）。所以，上帝 给予人以自由意志，是为了让人

15、可以行善，即有道德的价值。拥有自由意志即拥 有不受压力或干扰而选择的权利。分别善恶树的设立，就使人的自由意志有了可 以选择的对象，或表达的机会。 这里须要强调的是，人有自由意志，指的是人有意志的自由选择，并不是指 人的意志有不受限制（比如空间或时间）的自由度，也不是指人的意志有肯定自 主性，即不能成为肯定标准的设立者。事实上，上帝给予人自由意志，正是为了 使人可以达到道德的标准，而不是使人设立道德的标准。所以上帝给予人自由意 志，并不意味着人不须要对自己的选择负责，而是恰恰相反，假如上帝是公义的 话，就必需审判人的选择。举个例子，在考试中，面临选择题的时候，考生有意 志的自由可以选择任何一个答

16、案。但是正确答案只有一个，所以选择错了就要扣 分。另一方面，假如考生没有自由意志，可以经过思索以后，运用自己的自由意 志选择那一个正确的答案，而只是机械地照抄标准答案，则即使全部是对的，也 没有意义。 深化思索自由的涵义，我们还可以进一步了解到，不仅分别善恶树的设立是 必需的，人之被蛇引诱，受摸索，也是必需的。自由本身不是一种助力，也 不是一种阻力，而是一个可以不受干扰地选择的权利。我说我给你自由，不 过是说，我不干扰你的选择，无论你选择的结果是我所希望的，还是我所不希 望的。同样的道理，上帝给予人自由意志时，也就给予人不受上帝干扰而选择 的权利。所以，人的选择就有顺服和违反上帝的旨意两种可能

17、性，换句话说，上 帝给予人自由意志的同时，就给予了人犯罪的可能性。假如没有摸索，人就不知 道有选择背离上帝，或者说，犯罪的可能性，因而自由意志也就无法体现。就好 象考试中选择题，试题在供应正确答案的同时，肯定会供应几个似是而非的错误 选项。而考生假如驾御自己的自由意志，使之归向正确的答案，则他的选择就是 真正有意义和价值的。 事实上，综合上面两方面，我想我们可以说，正是因为上帝与人的创建与被 造的关系，使得二者有本质的差异。上帝是义的本体，善的本体，这个差异就使 得人必定有不义、不善（即恶）的可能性，这就是上帝给予人自由意志，使之可 以归向善的缘由，也是人可能用自由意志犯罪的缘由。但是可能犯罪

18、并不就是必 然犯罪，就好象刀可能用来杀人，但并不必定用来杀人一样。而上面我们看到， 自由意志之被受摸索也是必需的。这一点，从圣经中的启示中我们看到，就是耶 稣基督也要受摸索。同样我们明确的是，受摸索是必定，并不表示必定为摸索所 胜。就是耶稣基督作人子时，也要受摸索，在苦难中学习顺服，并以进到完全。 但是耶稣基督虽然在凡事中受试炼，却并没有犯罪。所以这个经过摸索而达到完 全是肯定必需的，是作为受造之物的人进到完全所必需经验的一个阶段。创建、 堕落、道成肉身、得救、成全，被造的人在这个过程中透过救赎达到义的成全， 是肯定的必需。 最终我想要处理的就是上帝既然是全知全能的，那么亚当夏娃犯罪，上帝有

19、责任吗？我想前面我们已经说明白，人在选择犯罪还是不犯罪的时候，上帝不能 干预，因为上帝给予了人自由意志。但是毫无疑问，上帝是预知人会犯罪的。而 上帝预知的事情就肯定会发生，所以人犯罪是肯定会发生的。那么人犯罪上帝没 有责任吗？对此我想我们只要看到，预知并不产生罪，而只有用自由意志选择罪 才是罪，所以人犯罪是由于自己（误用）自由意志的结果，并不是上帝的责任， 虽然上帝预先知道人肯定会选择犯罪。上帝仍旧要审判人的选择。 综上所述，我想我们可以说，上帝预先定下了分别善恶树给予人自由意志， 上帝预先知道了人肯定会吃树上的果子犯罪，上帝也预先定下了十字架救赎的道 路，使得上帝预先拣选的人可以透过救赎进到

20、义的完全，这就是上帝永恒可称颂 的旨意。 羽毛乱飞答： 亚当和夏娃吃的不叫“才智之果”，而叫“辨别善恶树上的果子”，这个名字 很重要，两者有关系，但是也有区分。问题不在于“才智”，而在于“分别” 两个字上。什么叫分别？什么叫“分别善恶”？ 分别善恶的实力是做推断的实力，分别善恶的意思就是“判定善恶”，我们可以 判定，这个是善的，那个是恶的。这是一种judgment的实力，是一种法官的地位。 那么，我们靠什么推断善恶呢？我们凭什么说，这个是善的，那个是恶的呢？我 们的标准在哪里？在我们自己，只在我们自己。所谓人的“本性”，“道德” 之类的东西。总之，是自我。 以自我为标准，判定这个世界的善恶，这

21、就是蛇引诱夏娃的时候所说的：“你们 吃的日子，眼睛就光明了，你们便如神能知道善恶”。 Ok，莫非这不好么？我们就能判定善恶，我们就如神一样？莫非不好么？No。我 们知道，一旦亚当夏娃吃了这个果子，就有了这个实力，亚当可以分别善恶，夏 娃也可以分别善恶，亚当可以判定这个世界什么是善的什么是恶的，夏娃也可以。 当他们的判定不一样的时候呢？ 亚当可以判定夏娃的善恶，亚当就如神一样，夏娃可以判定亚当的善恶，夏娃也 就如神一样，每一个人都可以判定别人的善恶，每一个人都如神一样于是就 没有善恶，没有神，因为每一个人都是善恶，每一个人是神！ 这个世界就此失去了和谐，就此裂开世界堕落了！ 当神质问亚当：“莫非

22、你吃了我叮嘱你不行吃的那树上的果子么？”，亚当，这 个称夏娃为“我骨中的骨，肉中的肉”的亚当，马上运用他“分别善恶”的实力， 分别了夏娃的善恶，他说：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给 我，我就吃了”言下之意就是：坏事是夏娃干的，怪也要怪你把这个女人带 到我身边来！ 这就是亚当吃了这个果子之后所做的推断，他马上背叛和抛弃了他的女人！ 我们看看我们这个世界，这个充溢罪恶与丑陋的世界，为什么会这样？是因为我 们人类没有推断善恶的标准么？No，是因为标准太多了！ 男人推断女人的善恶，老年人推断青年人的善恶，老师推断学生的善恶，学问分 子推断农夫的善恶，北京人推断上海人的善恶，上海人推断东

23、北人的善恶，中国 人推断日本人的善恶，欧洲人推断中国人的善恶，伊拉克推断美国的善恶，美国 推断伊拉克的善恶，然后欧洲人，亚洲人在一边推断伊拉克和美国的善恶。 哪里有善恶？哪里有公允公正的分别善恶？ 我们不是神。 我们是人，我们从来就是有限的，只有无限的造物主，超越善恶的神才真正拥有 分别善恶的实力。有限的人能分别善恶的意思，就是这个世界变得全是恶！因为 从亚当夏娃之间关系的裂开起先，世界的和谐失去了。 死亡不是神对人的惩处，乃是神造天地的律法的必定结果，神说：不行以吃，因 为吃的日子你必定死！正如父母对孩子说：不要从这里跳下去，因为跳的日子你 必定死，这是规律！ 我们跳了，我们死了。 路加答：

24、 上帝阻挡人类吃“分别善恶果”是为了“愚民”吗？ 说说我自己的理解。先看一看原文。 Gen2:16耶和华神叮嘱他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。 Gen2:17只是分别善恶树上的果子，你不行吃，因为你吃的日子必定死。 Gen3:4蛇对女人说，你们不肯定死， Gen3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就光明了，你们便如神能知道善恶。 上帝为什么阻挡人吃这个“分别善恶”的果子？ 当年人和上帝的关系是奇妙无比的，而且上帝赐给了人自由意志，这是最大的礼 物，否则人就不成为人了。但是由于这个选择的权力给了人，人就有用它来作恶 的可能。 上帝希望人也恒久犹如他一样圣洁，以神的善恶标准为自己的标准。但是

25、蛇诱惑 的中心词是什么？“你们便如神”！人性的第一大罪，就是这个傲慢。因为吃了 这个果子，我们便自以为神，以自己的推断为最终的推断，起先陷入傲慢的罪中， 与神隔绝。 事实上，我们大家现在都有自己的思维，都想去“分别善恶”，可是我们能做到 真正的“分别善恶”么？我们的善恶标准都随着历史时代而改变，随着社会风气 而改变，甚至随着心情而改变！我们每个人都认为自己的善恶标准很不错，否则 自己早就修正了不是么？可是从高于全部人的标准来看呢？ 所以，我信任圣经的标准就是神的善恶标准才是恒久不变的。有我们能够理解的， 也有我们难以接受的。但我还没有发觉荒诞的。这一点我情愿和全部挚友探讨。 所以，假如有人说圣经“过时”了，其中的善恶标准应当“与时俱进”，我想他 可能没有明白这颗“分别善恶树”的意义。