2023年[人生与审美.]审美的人生也就是什么.docx

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1、2023年人生与审美.审美的人生也就是什么 人生与审美 哲人说，人生三重境界。一位作家将这三重境界用一般充溢禅机的语句来说明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。 一：审美的魅力 丰富多彩的审美现象源自人的审美活动，而审美活动是人类生存的一种方式，它包括对世界与对自身的一种理解，也包括对某种行为方式的认同。从哲学的角度来看，审美是事物对立与统一的极好证明。审美的对立自不待言，体现为他的个体性，审美的统一则通过客观因素对人们心理的作用表现，即在每个时代或阶段，人们所处的环境，或多或少会对人们的审美观造成影响。由于审美是一种主观的活动，因此许多人会认为，审美只是人的

2、一种特别的行为，在其他动物中不存在审美。其实不然，人们对动物是否存在审美这一行为的推想，很大程度上被人们的思维所左右，而并不是真正从动物的角度动身，因此难免存在偏差，也很难说审美仅为人类所特有。审美的范围极其广泛，包括建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。审美存在于我们生活的各个角落。走在路上，街边的风景须要我们去审美；坐在餐馆，各式菜肴须要我们去审美。当然这些都是浅层次上的审美现象，我们须要审美，探讨审美，更应从高层次上进行探讨，即着重审人性之美。我们不断追问自己的心灵，不断提高自己的审美情趣。美是事物促进和谐发展的客观属性与功能激发出来的主观感受，是这种客观实际与主观感受的详

3、细统一。人的审美追求，在于提高人的精神境界、促进与实现人的发展，在于促进和谐发展、创建和谐世界，在于使这世界因为有我而变得更加美妙。这是和谐审美观的基本观点。审美是在理智与情感、主观与客观的详细统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会许久普遍赞美的。 审美须要美感距离 。懂得审美的人，总是追求一种恰到好处的美感距离。审美主体与审美对象需保持肯定的距离。好的美感距离，审美主体的审美感官能得到极大调动而饱受美感享受，审美看法庄重而不轻佻，审美情趣受到陶冶而不沉湎。好的美感距离，审美主体对审美对象会保持完备良好的印象，难以忘怀。这种距离，是一种不远不近、不即不离、不轻不重的志向

4、审美距离。在如何把握审美距离方面，我们不妨向英国首相丘吉尔学学。他有一次遇到好莱坞一号美女费雯丽，不禁被她迷人的美貌所吸引，出神地看她。此时，当有人叫他与费雯丽更靠近一些时，他却说：我在观赏上帝的艺术品，需保持距离。丘吉尔作为政治家政绩卓著，作为军事家战功显赫，但想不到他在审美方面也如此内行，真叫人敬佩。 二：审美人生观 人生价值观因为人不同的世界观而产生的不同的对人生的方法论，是人们在相识、评价人生活动所具有的价值属性时所持有的根本观点和看法。由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教化的不同，因而形成不同的人生观。价值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成、标准的相识，

5、这些相识的不同，形成了人们不同的价值观。每个人都是在各自的价值观的引导下，形成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。 儒家和道家的审美和人生。儒家美学所具有的宏深的哲学基础，使其践行表达充溢自信。从审美语言的运用来说，儒家既不怕形成片面的迂执，也不怕信息传达造成流失，相反，从 孔子到其后学都不遗余力张扬语言的作用。他们激励心有所怨，便发而刺上；心有块垒，即吐而为快。诗经之“国风”、“小雅”，屈原的“离骚”之辞，司马迁的史记，杜甫之诗，韩愈、柳宗元之文都把心灵、人格的崇高呈现得淋漓尽致！对心灵、人格的极度推崇，乃是东方审美意识的集中体现。儒家的“心”是一种感应中获得的主动之心。它不以物我

6、分割为前提，却以心象含物为机缘，从而人类社会即是可感性自然的延长，又是感应性主体的类的扩大。社会的志向化也就成了人格化、心灵化；自然的素朴存在也被观念奇妙织入情性之网，使其灾异变故都可察人伦风化。至此，儒家美学臻于最完善的心灵功效。唯人至上，唯心至上，不慕鬼神，不道虚无。以道德化、志向化的人推行于现实，从而对于塑造中华民族健康、进取、丰富的心魂起到巨大的制约作用。 与儒家美学不同，道家从对自然、虚无、有形之物、功名利害的发展转化过程来谈人生哲理。老子二五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是宇宙万物生成的法则，自然是元始、无的指代，从无到有是一个过程。而一切已有形名的存在，又总是有自

7、否定的因素潜藏于其后，故“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。按道家的观战，凡事很难永久不变，要想许久，必需依从自然，致力于无为，载营魄抱一，知雄守雌。老子的哲学蕴含着非常深邃的道理。从意识、阅历的旨归上讲，老子是反理性的。从宇宙的空、无、大着眼，守身为本，随用为道，所奠立的是一种神妙莫测的才智型哲学观。这种观念冲击了儒家的切近现实的狭隘，可使人的心愿为虚不为实，至于事态的改变则谋求穷尽自然之理，发挥出一切事理因素（有形的与无形的）的作用。但它的弊害也是明显的：由于老子只是微言大义，后人不能深得奥妙，只一味守柔抱雌，向原始的、无所为的一极努力，只能造成自行消解的无序平

8、衡状态。所以，庄子对老子的哲学有所改造。一方面，庄子主见变无用为有用，致力于远大的作为；另一方面，不舍细小幽微的事理，从其自然的法则进行开掘，使人的作为在经久的运作中达到出神入化境界。与道家这种把人化入自然的旨归相比，西方用理性分解自然的观念是笨拙可笑的。 三：审美对人生价值的作用 审美从根本上解决人的问题。审美是通过影响人的情感，趣味，气质，胸襟来升华人的精神境界，从而树立正确的人生观，价值观。构建健人格，最终达到内在精神与外在世界的完备统一。一位哲人说，人生三重境界。一位作家将这三重境界用一般充溢禅机的语句来说明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。第一重境

9、界表明人生之初，纯净无瑕，初识世界，一切都是簇新的，眼睛看什么就是什么，就像安徒生童话皇帝的新装里的那个小孩看到皇帝赤身裸体参与大典游行时，喊出“真”话一样，那是百无禁忌，是直白的表露。第三重境界表明人虽经验沧桑，仍怀赤子之心，任你红尘滚滚，我自清风朗月，这个时候的人看山又是山，看水又是水了，这是返老还童之正直。而其次重境界表明随着年龄的渐长，经验的世事渐多，就发觉这个世界问题越来越多，越来越困难。山自然不再是单纯的山，水自然不是单纯的水，为人处世也讲究个“曲”字。从方式上说，审美在提高人生境界方面具有干脆性的特点。所谓干脆性，即审美的过程干脆涉及到对生命的思索和观照。这种干脆性的特征表明，人生境界的提高在审美过程中就可以干脆 完成。也可以说，审美实力提高的过程也就是人生境界提高的过程因此，审美在提高人生价值，人生境界过程中具有不行替代的作用。 美是一种人生价值追求，美源于生活，源于对事物的审美感知，源于人心灵深处的体验和无限创建力。对美的追求就是我们对人生价值的追求，完善我们的审美观对我们的人生价值追求，对我们的人生观，价值观，世界观具有主动的升华作用。