2023年【诸子百家思想】诸子百家思想主张表格.docx

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1、2023年【诸子百家思想】诸子百家思想主张表格 墨子的学说思想共包括以下几点： 兼爱非攻。所谓兼爱，包含同等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在同等的基础上相互友爱, 天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”， 尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必需选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所听从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

2、他特殊反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出 节用节葬。节用是墨家特别强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈奢侈，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 法家思想 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才能授予官职，这是很公允的，正确的主见。而维护贵族特权的 礼制则是落后的，不公允的。 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的全部权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比方：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非

3、不欲兔，分定不行争也。”意思是说，一个兔子跑，许多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是全部权已经确定，不能再争夺了，否则就是违反法律，要受到制裁。 其次个作用是“兴功惧暴”，即激励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惊。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并斗争的胜 利。 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危急，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” 法家反对保守的复古思想，主见锐

4、意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主见。韩非则更进一步发展了商鞅的主见，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、驾驭政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区分，最大的就是法家极力主见君主集权，而

5、且是肯定的。这点应当留意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。 秦朝法治思想的负面性，主要表现为如下几个方面： 我们知道法作为一种社会现象不是从来就有的，是人类社会发展到肯定历史阶段才出现的，这就确定了法本身的局限性，它不行能是万能的，有其滞后性，不行能涉及到社会生活的方方面面。诚然，法作为人类阶级社会的调整器有其不行替代的重要作用，但把它的作用 加以无限扩大，就会产生负面作用。比如涉及人们思想、相识、信仰等领域就不能用法律调整，因为人是理性的动物，他有自己的是非善恶评价标准，而这些东西用法律强制，只能促成逆反心理。又如生活中的一些小问题，不宜采纳法律手段，而应用道德来约束，给人们一

6、个自我约束的空间。这是人类精神生活的一个重要方面。 法家认为“权制断于君则威”，主见立法权驾驭在君主手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人则凌驾于法之上，超越于法之外。至秦始皇时更加刚愎自用，法完全成了君主实现个人欲望的工具。我们知道一个没有约束的权力，是可怕的，史记秦始皇本记记载：“上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方，不验，辄死。然候早气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过”。 在统一中国的过程中，法家的目标是富国强兵，如何实现这一目标，法家认为是农战，但法家相识到“

7、民之内事，莫苦于农，民之外事，莫难于战”。农事之苦，战事之难是推行农战的极大障碍，那么如何驱民耕战昵?法家认为，必需臵民于贫困困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克已之难，以赴耕战,只有人民努力耕战，国家才会强盛。在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不行兼得，商鞅说：“民弱国强，国强民弱，故有道之国， 务在弱民。”韩非甚至认为，应当让人民常常处于饥寒而求食不能的状态，只有仰仗国家禄赏才能存活，才能保证人民听从国家的法令。 法家的“强国弱民”理论上，体现了国家与人民的权利义务界限问题。在这个问题上，法家主见无限的扩大国家权利而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。假如

8、当人民贫弱到不能生存时，他们就不会再抑仪国家的食禄，而会起来夺食，届时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。这个简洁的对立统一规律法家没有相识到。 法家认为在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时，就应处以刑罚。商君书开塞说：“刑加罪所终，则奸不去，赏施于民所义，则过不止，刑不能去奸，两赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失”。从犯罪构成的角度来看，将要犯罪仅仅只有犯罪的思想，尚未实施犯罪行为，尚未产生危害社会的后果，就不应定罪惩罚。因此，惩罚“将过”实质上是按人们的思想定罪而不是按行为定罪。法家将有犯罪思想的人和有犯罪行为的罪犯等同起来，赐予同样的刑罚，这与现代意

9、义上的法理是极不相符的。此外，法家这种“刑用于将过”的理论，还混淆了罪与非罪的界限，无疑是重刑主义的表现。 法家被认为只是在战国时期才发挥其历史作用。其实不然。中华其后二千年的政治表现都可以看到法家所表现的重要作用。其中最为明显的就是吏治。 中华所谓的法治其实是强意志理论。法家的思想重 心只是一种对权势的体现方式。而几乎没有重要的理念。它没有真正的法的公正相识，其主要的表现就是无“法”精神的律治。着重于对统治者意志的律令体现。从而助长了中华形成了权力单极的社会形态。政治强盛而民间力气无有。而且正是由于这一点。古代中华的人的权力被极大的压迫。而且人民也有被压迫的意识。使得中国的国民性极其的淡漠。在近代斗争中表现出无国家性的麻木。中国社会的这一性质可以说是法家所刻意打造的。也是它对政治建设的最大功绩。惋惜它是反面的。