2023年乡土中国读后感优秀模板示例三篇.docx

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1、2023年乡土中国读后感优秀模板示例三篇 乡土中国这本书可以让我们发觉很多好玩的事物，提高解决问题的实力，丰富我们的思想，你还在发愁相关的读后感怎么写吗？以下是我和大家共享乡土中国读后感优秀模板示例三篇相关参考资料，供应参考，欢迎你的参阅。 乡土中国读后感 篇1 人与人之间的生活总是充溢争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。 像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而

2、破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。 其二，在于社会中所存文化的影响。在乡土中国一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽视了。 其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即

3、便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。 那么变更这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土社会中群己关系的相识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性照旧存在。 而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先

4、进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。 我认为现在出现的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。 乡土中国读后感 篇2 “书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。 首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开书目，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”再随意翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。 在起先的几章中，常常会发生前几段要读好几遍才跟得上

5、文章思路的现象。但随着不断地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的开头和结尾须要特殊留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就犹如有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在肯定程度上熬炼了我提取、归纳信息的实力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。 再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是差序格局和血缘和地缘。 差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入

6、湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清晰，亲疏关系的远近会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。 血缘和地缘主要围围着“人情”绽开。在这个充溢人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”的身份出现，才会仔细的讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。 这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡视察实践，不断总结思索有必定的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分钦佩之情。 读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们

7、的成就感与满意感是无法比拟的，那时肯定会不由自主地感慨：读书是一件华蜜的事！ 乡土中国读后感 篇3 费孝通先生在乡土中国的差序结构一章，将中西方社会结构比方为一捆捆柴与一圈圈水波，详细、生动、形象。他这样写到：西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不会乱的。在社会，这些单位就是团体他们经常由若干人组成一个个的团体。团体是有肯定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，肯定得分清晰。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，

8、而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆水纹的性质俗话里有“一表三千里”，就是这个意思我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的水纹一般，一圈圈推出去，逾推逾远，也逾推逾薄。这样的描写恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丢在水面上推出去的一圈圈水纹

9、杳然眼前。柴与柴之间是独立的，有肯定的距离，一圈圈的水纹彼此相连，牵一发动全身，所以费孝通先生又这样写到：在他们(西洋社会)不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情。 中国社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全，但这种长期形成的习惯，拉关系，走后门却全然不像礼俗一般被打破，相反，在某些时候是愈演愈烈。我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了，因为只有考试才来得公允些、正值些。 在这种人情社会下，形成的常态是凡是都要找关系，讲交情。做手术要找关系，期望手术能做胜利，更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系，期望老师能重视孩子，包括支配孩子座

10、个好位子;做生意找关系，期望证照能办理得快些，花钱少些;甚至买东西有时候也要找关系，期望获得物美价廉的产品。以上种.种，数不胜数。作为法律人的法官同时也是社会中的人，在这种找关系、走后门成为习以为常的时候，法官如何在这样的人情社会独善其身，不受这些人情世故的干扰，真的很难。所以我想为什么在中国不是规定法官独立办案，而是规定法院独立办案，是否也是受这些因素的影响? 我想中国是个人情社会的同时，其实也是个势力的社会，抹不开面子可能的违法行为会导致法官资格的丢失，假如没有这个光环，以己为中心的一圈圈荡漾开来的水纹也会因这个光环的丢失失去原有的牵连，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的水纹，亲戚挚友也会纷纷远离你，假如要面对这样的现实，不如守住法官的名声，保持一份原来的安静。