2023年关于《陶行知教育文集》教师读后感通用.docx

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1、2023年关于陶行知教育文集教师读后感通用 高山在为您鼓掌，流水在为您歌颂，夜来香和星星一起拥护在老师您身旁，那么关于相关的读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的陶行知教化文集老师读后感范文三篇，供大家参考。 陶行知教化文集老师读后感1 “没有爱，就没有教化”，前苏联教化家马可连柯这句话道出了陶行知教化的真谛。作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。 1、“生活即教化” “生活即教化”是陶行知生活教化理论的核心。什么是“生活教化”？陶行知指出：“生活教化是生

2、活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么生活便是教化，所谓“过什么生活便受什么教化，过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。”他还指出，“生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业。”生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的教化。生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。 陶行知先生把生活教化提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时

3、也有所不理解。根据他的思想，“生活即教化”不就是说“生活即教化”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教化，生活教化随着人类生活的改变而改变。其次，“生活即教化”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教化就是在生活中受教化，教化在种种生活中进行。第三，“生活即教化”是一种终身教化，与人生共始终的教化。但这些就是整个教化的全部吗？ 2、“教学做合一” “教学做合一”，是陶行知先生生活教化理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教化现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。 “教学做是

4、一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特殊强调要亲自由“做”的活动中获得学问。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区分的。 首先，陶

5、行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“做字在晓庄有个特殊定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始，重知必先重行。”他认为“有行的志气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得学问的源泉。 这场教化改革试验虽然是科学家发动的，但在教学中起主要作用的仍旧是老师。在课堂里，老师不再是居高临下地对学生传授学问，而是在学生面

6、前说：“我也不太清晰，明天我再告知你。”“我不知道，让我们一起来做试验吧。”老师成为学生学习的引导者。 陶行知教化文集老师读后感2 宏大的教化家苏霍姆林斯基曾说过：“老师进行劳动和创建的时间好比一条大河，须要很多小的溪流来滋养它，老师要常读书，平常积累的学问越多，上课就越轻松。”这句话道出了读书的重要性，尤其是老师，读好书更为重要。 假期我有意阅读了陶行知文集，受益匪浅。陶行知先生是中国现代史上一名宏大的“人民教化家”，创立了很多精辟的教化理论、新观点和新方法。 “没有爱就没有教化”。“爱”是陶先生一生献身教化事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱学生”是老师人格的灵魂。爱心是教化教学活动

7、的基础，没有爱心便没有教化教学活动。在我的班级，我有安排地开启了爱的征程。 一、播下爱的种子 作为一名耕耘者，自己心中充溢爱的阳光，把爱的种子播种在泥土里，就能让娇嫩的幼苗在阳光的沐浴下强壮成长。 为了教好每位学生，让每位家长放心，我仔细完成家长拜托的任何事。有时家长因为工作的不便，请我转告孩子中午的落脚点，我时刻记在心中；有时家长请我帮忙照看生病坚持上课的孩子，我一会儿摸摸他的额头，一会儿询问一下，“你现在感觉怎么样？”“难过吗？难过肯定要告知老师啊！”一会儿又送来了热气腾腾的蜂蜜水；有时家长出门在外，拜托我多多关切他们的孩子。课堂上，我时刻关注他们的一举一动，所思所想，他们的一个皱眉，一个

8、委屈的眼神，我就会心焦半天。下课第一时间就找他们谈天，了解心志向法，奇妙地化解他们的顾虑；课外时间，我还会在工作之余找那些孩子闲聊，为他们分忧解愁，有时还辅导他们的学习，并定期与身在外地的孩子家长联系。虽然有时我也会因为学生的淘气而埋怨，因为他们的退步而急躁，因为他们的违纪而心烦，但一想到他们还是孩子，我就努力地克制自己心中的不满。陶行知先生说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”我们当老师的，在教化中若能始终想着两句话“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，这样的情感体验就能使我们对学生少一份苛求，多一份理解；少一份指责，多一份敬重，学生内心那颗爱的种子便会在老师的细心

9、呵护之下生根、发芽。 二、浇灌爱的雨露 爱是雨露，她能滋润人；爱是夏日，她能暖和人；爱是奉献，她的无私能让幼苗强壮地成长。我们每个人都须要爱，希望得到爱的滋润，爱的暖和，更何况那些生活上有困难的学生，学习和行为上短暂落后的学生。 有个男生他叫李程雨，他是班上成果比较落后的学生，上课做小动作，弯着腰，不抬头，小眼睛滴溜溜乱转，无时无刻不在关切着老师写一举一动。作业马虎、少做甚至不做；下课吵吵闹闹，一刻也不停。怎么办？我不能让他在我的手下变成问题生。我的语文课上，我有意走到他的座位边，暖暖地看上他一眼。他显得更加羞怯了。我又轻轻地推一推他的脊背，他把腰挺直了。可是，过不了一会儿，背又塌了下来。我一

10、次又一次不经意地走过的他的座位，一次又一次爱抚他的头颅，并投以激励的目光。他的背直了，眼睛睁开了，第一次把目光，属于他的感谢的目光投向了我。我欣喜若狂，我给他示范汉字的书写，我帮他擦去错误的答案他越来越仔细，越来越努力，虽然比不上曹文奥的书写和成果。信任，他会越来越棒。因为有爱的浇灌，小苗的成长会更加强壮。 播撒爱的种子，收获秋的硕果。做为教化者，我们能做的许多，但是我们肯定要做到让爱常驻每个孩子的心间，让爱常驻我们的心间。让雨露滋润孩子的心田，让爱伴随孩子们成长。“精彩六年，华蜜一生”，我们就肯定可以实现我们的誓言。 陶行知教化文集老师读后感3 我有幸读了陶行知教化文集，在上学的时候老师就就

11、对我们说：是陶行知老先生让中国教化事业向前迈了一大步，是我们学习的楷模。他坚持从中国国情动身，办中国人民所须要的教化。这本陶行知教化文集汇合了陶行知先生平生教化教学探讨与实践的精髓，文章深化浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教化”、“学校观”、“创建的儿童教化”、“民主教化”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教化”及“知行合一”的独特教化思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今日的中国教化改革具有很强的借鉴价值和指导意义。 通过阅读陶行知教化文集，让我感受到了自己的教化教学理论是那么的贫泛，感受到自己须要不断的学习和积累。所以在读书的同时，我还仔细做了

12、笔记，做到学有所得。下面我对读本书的几点体会记录如下： 一、陶行知的“生活教化”给了我很大的启发 1927年陶行知在南京创办的晓庄试验乡村师范学校，开拓了同一条改造中国教化的新路，创立了“生活教化”学说，使教化贴近人民大众，参加社会生活，提高学生的文化和科学水平，立志做第一流的人物，“不能舍身试验室，亦当埋骨边疆尘”。“生活教化”学说是从中国土地上生长起来的，富有时代特色，受到进步老师和劳苦群众的欢迎，引起了世界教化家的注目。直到今日，陶行知所创立的“生活教化”仍很中肯、簇新，仍有进行试验的价值。这一方面说明陶行知视野的宽广，探讨问题的深化，另一方面也说明教化界旧习惯势力之大。老教化观念变更之

13、难！ 陶行知的生活教化论，也让我感受到了在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教化中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象的把传统教化比方为吃人的教化。例如有一则漫画这么形容的。一幅图：学校开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各种形态的脑袋进入学校。另一幅图：他们毕业后，一个个带着圆形的脑袋从学校走出来。这个漫画形象的表现了传统教化把学生当作被动接受学问的容器，老师以传受学问为已任，学生以接受学问，应付考试为追求的目标。生活教化他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的动身点，他第一就注意健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教化，

14、新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他提倡“动手实践，自主探究，合作沟通”等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教化必需使学生在“学问与技能，过程与方法，情感、看法、价值观”三维目标上取得亲善发展。 二、所谓“教学”即教生学；所谓“学生”意要于学会生存。因此，归根结底教化的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的问题了。 教学并非简洁的学问传授，更重要的是教养学生的实力。假如说教学内容已体现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓实力的培育了。因此我们主见要由“喂养”式转为“觅

15、食”式的教学。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。先生假如只“教”或只“教学”，就把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，更不能启发学生的独立思索。素养教化主见老师是主导，学生是主体，所以老师的社会职能就是体现出“导”这个特点来。陶行知认为，老师不应把现成的解决等问题的方法传授给学生，使学生根本不用思索，而应把解决问题的思路告知学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，老师应细心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，

16、达到举一反三，触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培育学生的实力，实力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的学问，而且还可以探究解决新的问题。 “教得法子必需依据学得法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际动身，包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生各人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年龄段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教学方法。补偏救弊。长善救失，这是素养教化的的根本要求。陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快

17、就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教；教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定；教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生得可接受水平和最近发展区来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。同时，现代教化理论还注意非智力因素如性格、意志、爱好等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深化探讨

18、陶行知的这一思想，有利于真正实施素养教化，发展学生的特性。 三、教学内容科学与否干脆关系到教化的产物： “人”是否真的符合社会发展的须要。应试教化表现出一大“弊端”，即教化的片面性。片面性是指应试教化偏重于“生学打算”的教化，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”为中心的教化思想，在他的生活教化理论中体现出一个核心观点：“生活即教化”。 陶行知始终把社会看成一个整体，把生活看成一个整体，把人看成一个整体。把人的一生看成一个整体，也把教化与生活作为一个不行分割的整体对待。他指出“生活与教化是一个东西，不是两个东西”。因此由于生活的内容是全方面的，故而教化也应体现出全面性。 总之，陶行知的生活教化思想是丰富多彩的，同时我们老师所学习所要作的也是丰富多彩的。我作为一个新老师，更要向陶行知学习，向前辈们学习，多积累学问，多和孩子们相处，和他们做好挚友，而不再只是他们的老师。我信任经过我们的努力，祖国的明天更美妙！