2023年《乡土中国》读后感优秀模板示例三篇.docx

《2023年《乡土中国》读后感优秀模板示例三篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年《乡土中国》读后感优秀模板示例三篇.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2023年乡土中国读后感优秀模板示例三篇 乡土中国这本书开启我们才智的心灵，让我们从书中得到不少的启示，加深对现代生活的理解，你还在为写相关的读后感而惆怅吗？以下是我和大家共享乡土中国读后感优秀模板示例三篇相关参考资料，供应参考，欢迎你的参阅。 乡土中国读后感1 乡土中国是社会学家费孝通的代表作，现在是作为中学生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，假如仅仅以中学生的阅读来看待它，明显是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。 作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，

2、是清爽的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋俗则带给了我无尽的反感。 乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。 乡里人斤斤计较，睚眦必报。今日这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必需把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。 乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不敬重祖宗的规则，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别

3、人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。 难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小软弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规则是老祖宗传下来的，那些讲究犹如印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的缘由，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。 “从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。” 乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑

4、，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不待时呀！ 正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深厚”。我依旧深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。 如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推动。但是，我们的文化却许久地承袭于乡土中国。探讨乡土文化，就是探讨我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。 我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的芳香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬游戏，我随回程的水

5、鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着深厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！（杨晓康） 乡土中国读后感2 读了乡土中国，想到了许多旧事，真实的，虚构的。想到一个小故事，忘了主子公。就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最终捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也经常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最终只捏出一些尘泥。并说母亲因此跟他讲，人是土做的。感觉很有意思，全部的故事都是真的，全部的无稽之中，也都有至理。我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。 为什么农村保卫城市的人能够最终武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重

6、中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农夫来种，供应种子。农夫悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。地主把地收回，要自己种。农夫想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是特别哀痛。这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农夫。来到世上一遭，命租给你，你自己可以惨淡经营，也可三心二意，最终尘归尘土归土，你什么都带不走。当我们把性命还给命主，那么最终我们真的是一无全部么？这样你是不是明白了什么？这是由土地让我想到的故事。关于锅灰土的另一个故事，说

7、一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈让他带了一包锅灰土，因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服，其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应当给那个病号喝一碗锅灰土。有人笑说，那是你家的锅灰，他又不是你们那的人，能管用？死马当成活马医呗！没想到还就真的好了。这个小战士笑说，虽然咱们不是一个省，好歹都在一块陆上，这就顶用。你背井离乡，我背井离乡，虽然咱们背的不是同一口井，但是咱们自乡人都再没有喝上水。开个玩笑。家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的，塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名，触手可及是一抔黄土。写到这，想借唐朝皇帝之口，嘱咐句宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。这些都是由乡土联想到的

8、，还有由中国引发的联想。 我承认不应当这样将书名割裂开来，然而剩下的那部分关于这个国家古往今来的深深酷爱，假如凝练成两个字引发的，那么又只能是中国。华夏中国，左传定公十年疏云：中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。由于中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，簇新的如同蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪烁。许多人说中国的人情社会不好，外国的法制社会多么多么的好，如此看来外国的月亮也是比我们要圆了。那么也惋惜的没听到国外有举杯邀明月，对影成三人此般写月亮比咱们的更美的句子。现在我们排斥封建统治，称帝者人人诛之的口号已经喊了快一百年。大家都知道封建统治

9、不再合时宜，小农经济落后于世界。 但是，它们都是与社会相适应的。社会变了，许多东西变得不好了。中国特色的法制社会，仍是建立在熟人社会上，这也是一点点地在改变，因为熟人社会根深蒂固。别忘了，我们才是脱离了封建制一百来年的年青国家。假如你非要拿一个婴儿和成人赛跑，又嫌弃婴儿跑的太慢，那么我们也没有什么要说的了。我们都有一方乡土，叫中国。 乡土中国读后感3 乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年头后期，依据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个详细社会的描写，而是从详细社会里提炼出的一些概念，是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支

10、配着社会生活的各个方面。 乡土中国这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分别、从欲望到须要十四篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书全部内容的动身点。乡土性并不是中国全部阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。 关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“生育制度可以代表以社会学方法探讨某一制度的尝试，而这乡土中国却是属于社区分析其次步的比较探讨的范围。”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情

11、形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为猛烈之经济社会；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来详细考察分析乡土社会的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分别”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横

12、暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最终一篇“从欲望到须要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。 中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中心集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中心发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至干脆威逼政权的统治，很多理论上明可强国富民的统治甚至干脆危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千锤百炼还坚韧”的基层社会，反思这些历多数政权更迭而照旧千年不倒的门阀其基石原委何在，反思在显性的暴力政权下原委还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今日的社会仍存留着多数传统的因子，今日的改革要想胜利，就必需更深彻地了解这块土地的每一微小处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。