2023年《理想国》读后感通用范文.docx

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1、2023年理想国读后感通用范文在志向的世界中，一切都是为美妙的目的而设的，悲观的人，先被自己战胜，那么关于志向国读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的关于志向国读后感范文三篇，供大家参考。志向国读后感 在柏拉图的全部著作中，志向国是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口具体地探讨了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自我的看法，为之后的西方思想奠定了基础，指明白方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不行能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过志向国所表达的对人性和政治问题的深刻看法。 这部对话的开端，是对正义问题的探讨。苏格拉底在什么是正义，什么是不正义

2、，正义的生活和不正义的生活哪一种才是华蜜的等等问题上方和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全劝服他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个看法，分别是： 1，正义就是欠债还钱 2，正义就是帮忙挚友，损害敌人 3，正义就是有利于强者的好处 苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够干脆给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义原委是什么，还有一个问题在于，原委正义的生活是华蜜的，还是不幸的?苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中能够获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是华蜜的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是华蜜

3、的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。 就在双方争吵不清的时候，苏格拉底想了一个方法：把个人的正义问题放大成整个城邦的正义问题来探讨，以便看得更清晰，正如他所说的，假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发觉别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就能够先读大字后读小字，再看看它们是不是一样。那里的小字比方的是个人的正义问题，大字比方的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来探讨城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清晰了个人的正义原委是什么之后，也就能够回答正义的生活是华蜜的还是不幸的了。 那么，什么是城

4、邦的正义?经过一连串的对话，苏格拉底最终得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每一个人都根据他的禀赋、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，履行自我的职责;协助者安于协助者的地位，维持城邦秩序，爱护城邦平安;被统治者安于被统治的地位，听从秩序。苏格拉底还讲了一个神话来说明这一点，这个神话是这样讲的：城邦的全部公民都是从大地母亲那里生长出来的，因此都是同胞，而大地母亲在生育人类的时候，给不一样的人加入了不一样的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的禀赋和才能，将来要当统治者;给一些人加了银，使这些人具有次等的德性，将来要当爱护城邦的协助者;给绝大多数的其他人加了铜，这些人资质平平

5、，只能当被统治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是银或铜的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的资质如何，来确定他在城邦中的地位。只要每个人的位置都被支配对了，而且每个人都安于这种支配，那么这个城邦就会是最好的城邦。 这个神话被称为腓尼基神话，因为据说最初是腓尼基人所流传的。那么，这个神话原委是什么意思?它反映出个人和城邦怎样一种关系?为了回答这些问题，我们就务必看苏格拉底是怎样得出城邦正义的结论的。 苏格拉底从城邦的起源说起。他认为，城邦，或者说政治，起源于人的天性。人不一样于动物和神的天性就在于，他是天生不自足的，须要其他人的合作和帮忙才能生存。神当然是完全自足的，不须要什么;动

6、物虽有须要，但是个体的动物就能满意自我的须要。个人却无法满意自我的须要，另外，每个人天生具有不一样的禀赋，比如有人擅长种庄稼，有人擅长建筑房屋，有人擅长做衣服。这些具有不一样禀赋的人，各自做各自擅长做的事情，再彼此交换自我的产品，人和人就在这样一种合作的关系中建立起政治和城邦。但是人和动物以及神还有一个不一样的地方：神没有什么需求，而动物只有刚好能够适合于它的生存的需求，但是人却有超过他的基本须要的需求。人不仅仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得精致和奢侈;不仅仅要穿衣保暖，还要穿漂亮的衣服;不仅仅要有住处，还要有豪华的住处来满意虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅停留在满意基本须要的层次，因为

7、假如那样的话，就不是人的城邦而是猪的城邦了。既然有剩余的须要，就要有剩余的土地、资源和剩余的生产，那城邦就要扩张，不一样的城邦之间就难免发生冲突。因此，一个城邦想要存在下去，就务必使得自我变得强大，从而确保自我的利益(good)。 那么，如何才能够使一个城邦变得强大呢?如何确保城邦的利益呢?对这个问题的回答就涉及到了正义问题，因为它表现出个人和城邦的一种对应。城邦的利益正是对应于个人的华蜜，它们都是好(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而个人华蜜是私人的好(privategood)。苏格拉底认为，城邦想要确保自我的利益，首先须要明白的就是如何进行统治的问题。什么样的人就应

8、统治，什么样的人就应被统治?苏格拉底仍旧从人的天性动身回答这个问题。根据禀赋，不一样的人具有不一样的技艺，统治也是一种技艺，并且是最高的技艺，它须要能够良好地处理城邦内外关系的最高的才智。具有这种才智、这种技艺的人才有资格进行统治。因此，统治者就应是最优秀的人，最高的统治者就应是最有才智的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的哲学家王的逻辑，它是建立在对人性的深刻洞察的基础上的，并不是一种乌托邦的空想。 当然，仅仅有统治者是不够的，因为才智往往是没有力气(power)的，而城邦须要力气来维护自我的平安。所以，城邦还须要自我的军队。苏格拉底称之为护国者或者协助者(护国者其实包括了统

9、治者和协助者，所以城邦的军队其实就是协助者)。同样，什么样的人就应是协助者?这个问题，苏格拉底还是从人的天性动身来回答的。协助者因为要上战场保卫城邦，因此他们最重要的德性就应是英勇。英勇的德性能够透过教化来培育，主要是两个方面的教化：音乐和体育。音乐教化人的心灵，使得心灵从小就喜爱美，长大以后就能够主动靠近完备的德性;体育表面看来是教化人的身体，使得人强健，其实最终目的也是教化人的灵魂，培育灵魂中的激情，最终产生英勇的德性。正是为了确保教化的有效性，柏拉图才提出他闻名的驱除诗人的理论。因为古代的诗歌，主要是为了进行道德教化的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中许多作品是不适合进行美德的培育的

10、，因为它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主见删诗，其实是删除那些不利于教化的诗，保留那些有利于培育城邦公民的良好品德的诗歌。总之，透过教化来培育出英勇的德性，也就是，对于就应胆怯什么不就应胆怯什么的坚决信念，然后选择出最英勇的人组成协助者的队伍，这样才能够保卫城邦的平安。 志向国读后感 先哲有言：真理愈辩愈明。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的志向国却是我们所必读的一本书。 我怀着畏惧的心理捧着志向国，一次次的啃下那晦涩的文字，最终把志向国读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消逝了，间或是志向国中那精彩的辩论与一般的辩论是不行相提并论的，苏格拉底之论几乎不存在

11、偏执的问题，莫非这是助产术所产生的效果？ 读经典的书犹若制作和品茗我们云南的功夫茶，不经过一遍遍的泡是出不了原味的，志向国就是这样的书。 经过三五遍的泡，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是希望有更多的人来品茗志向国。 一、作者与作品 先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，诞生于希腊，公元前427347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了柏拉图学院。（西方最早的高等学府）他一生忙于探讨、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。 柏拉图一生著述颇丰，志向

12、国是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动好玩，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简洁明白，虽不华丽，但意境表达到位。 同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必需说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，志向国一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格

13、拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国志向渗透于其中。下面就得品鉴这本震古铄今之书的魅力了。 二、论财产与老有所福浅析及现实意义 书的开篇是论财产与老有所福。这一节概述了柏拉图对财产的看法，特殊的阐述了老人与财产的关系。正如最终那句话：钱财当然能给人带来很多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获得财产的手段要是正义的。 正如中国那句古话君子爱财，取之有道一样，柏拉图认为一个人贫困并不行怕，可怕的是富有了，身上却充溢了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安静的，因为人老了就会反思自己一生

14、所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安静，人老了，应当多一份安静与自由感。因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。这段话就更加简单理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的看法。 对于今日的中国而言，柏拉图赐予我们最大的启示在于：对全部人而言，我们不要仅会把一生用来忙劳碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自

15、我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你应当对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惊和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回来的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写一生中最重要的东西的问卷时，她们会坚决果断的写下金钱，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最须要的就是一个精神世界，中国人须要真性情，而不是奴才样。 三、志向国与志向政治

16、柏拉图构建了自己的志向国家模式，并宣称志向的国家应当是有着学家莱领导的，在这一章节中他详细的论述了志向国家的模式，从寻求正义动身，来阐述了华蜜国家的模型。 首先，谈到了生产者应自觉的、一心一意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最终阐述了战士应当英勇的保卫自己的国家；同时也谈到了每个人应当驾驭好自己行业的技能。归根究竟，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到华蜜，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应当听从于国家的须要。 这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，

17、这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家须要的是怎样在当下找寻强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。 四、国家力气与法律、教化问题 上一章节仅仅是志向国的起先，这一章则继承了上一章对志向国的论述。进一步的阐述了志向国家的华蜜观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造华蜜，正如书中写到：不要根据你自己的意思去接是受为我们称帮的人的华蜜观，否则他们就不是什么保卫者了？我们应当劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然给予他们的每一份华蜜。

18、正是：整整的华蜜观与国家华蜜融为一体。 志向国读后感 我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘。/她是有/丁香一样的颜色，/丁香一样的芳香，/丁香一样的忧愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨戴望舒雨巷中那个漂亮幽怨的女人，跃然纸上，在仲春季节，路过一树或一丛丁香，那浓重而热情的芳香气味，带给我们的是更多的思绪，深长悠远的哀愁与缠绵，亦如此树此花，阿来在草木的志向国中进行很好的诠释，正如他说：一个城市是有记忆的。凡记忆必有载体作依凭。然而，当一个城市的建筑不行能再来负载这个城市的记忆时，那么，还有什么始终与一代代人相伴，却又比人的生存更为许久？那就是植物，是树。 草木的志向国可谓图文并茂，面对一张张精

19、致的照片，感觉这是一场鲜花的盛宴，蜡梅、梅、贴梗海棠、早樱、玉兰等等，21种鲜花万紫千红，依次开放，就像朱自清在春中所言，桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！ 阅读此书，跟随阿来的目光，徜徉于鲜花的海洋，翻阅书页，绿色主色调，让人感觉宁静、平和，亦如生命的颜色，焕发出勃勃朝气。 全部的花中，我犹爱白玉兰，喜爱她玉石般莹润的白，喜爱它发出的淡淡清香，不浓烈张扬，大方高雅，幽幽的，在灰色的世界中绽放出亮丽的色调。 阿来说过，我不能忍受自己对置身的环境一窍不通。有人认为这是傲慢的话，他却认为这是谦逊的话。既然我们身处如此开阔敞亮的自然界，为什么不试图以谦逊的姿态进入它、学习它呢？阿来认为生活在这个世界上就要尽力去了解这个世界。于是，我们有幸读到这本别出心裁的小书。 成都的物产丰富，享有天府之国美誉，花草树木在这里竞相绽放，正如杜甫诗云：晓看红湿处，花重锦官城。