2023年人间词话读后感优秀范文三篇.docx

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1、2023年人间词话读后感优秀范文三篇 只有当我们真正阅读完一本书籍之后，才能体会到书籍中蕴含的道理，发觉书籍中蕴含的奇妙，你知道相关的读后感怎么写才更吸引人的眼球吗？以下是我和大家共享人间词话读后感优秀范文三篇相关参考资料，供应参考，欢迎你的参阅。 人间词话读后感1 人间词话在学界享有非常崇高的地位，得到了很高的评价，如朱光潜在诗的隐与显关于王小静安的人间词话的几点看法一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，人间词话为最精到。”王攸欣在选择、接受与疏离王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较探讨一书中说：“王国维寥寥几万字的人间词话和红楼梦评论比朱光潜洋洋几百万字的体系建树在美学史上

2、更有地位。” 王国维在人间词话中第一章上卷提出“词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代北宋之词所以独绝者在此。” 另提出三种“境界”：古之成大事者、高校问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此其次境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 唐代。一代天骄李白不仅是诗仙，他的词也独有千古。“太白纯以气象胜”。“西风残照，汉家陵阕”，一首小令忆秦娥，足以包含千百年来全部诗人的感慨和全部哲人的思索。假如说李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人词人，那么温庭筠则是晚唐文化培育出来的另一天才。“飞

3、卿精艳绝人”。“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白频洲。”造语精致细腻，绵密隐隐。王国维对其评价是“飞卿之词，句秀也。”五代。“冯延巳之词不是五代风格而堂庑特大，开北宋一代风气。”所谓五代风格，就是指追求婉媚、言情不离伤春伤别、场景无非洞房酒筵的词风。而冯延巳独造清语，“高树鹊衔巢，斜月明寒草”疏散闳约，“细雨湿流光”五字便能摄春草之魂，难怪他在五代词人中独受王国维赏识。冯延巳的君主南唐中主李璟，多才多艺，善诗歌，其词“菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间”大有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感。 王国维以遗老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宫之中，长于妇人之手，

4、是后主为人君所短处，亦即为词人所特长。”正因如此，兴亡不出宫阙的经验，使他可以用整个生命去咀嚼命运的无常，一旦发言为诗词，其深厚纯绝特别人可比。李煜难为人间之王，却极称“词中之帝”。词之李后主而眼界始大。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去业，天上人间”，这些词境的开拓以及它独特的话语方式，为宋词的旺盛奠定了深厚的基础。 词至北宋而大。不知电影满城尽带黄金甲中的“未央宫”是否出自北宋词人夏竦的“霞散绮，月垂钩，帘卷未央楼”，但范仲淹的“四面边声连角起，千帐里，长烟落日孤城闭”的抑郁苍凉，让我想起了电影中杰王子带领士兵进行决战的那一幕。“北宋倚声家初祖”晏殊工于造语，词作雍容和缓，温润秀洁。虽

5、然其内容多是抒写相思离别之苦，含情凄婉，但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路”，这等精彩的语句，深为后人称许。与他不同的是，其子晏几道一生耿介孤傲，把对唱女的相思爱恋作为他词的肯定主题，他把对爱情生死不渝的追求最为自己的精神寄予，古之“难过人”也。欧阳修是北宋初起承前启后的重要词人。受晏殊影响，欧阳修有“绿杨楼外出秋千”之句，仅一个“出”字便是后人所不能达到的。其醉翁亭记中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”让我们了解到他的自然性情。王国维说，“永叔人生自是有情痴，此恨不关风与月、直须看尽洛城花，始共春风简单别于豪放之中有镇静之致，所以尤高。” 近人对

6、词的看法。 王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。王国维理解的“三种境界”。“古今之成大事业、高校问者，罔不经过三种境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此其次境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境界也。”王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的怀疑与苦痛，其次种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执着与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。 王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也

7、不得不叹服王氏的才情与睿智吧。只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？学术学问如是，人生目标又何尝不是如此呢？为了找寻、追求人生目标，先迷茫、后奋斗，继而反思，最终达到目标，然后接着进行下一次的追寻。人生目标并不唯一，但无论多少，胜利的人生旅途中都交织着冲突、执着与喜悦。用王老的话给自己一个定位，我们现在处于上下求索的阶段，或曰“潜龙勿用”。希望有一天，我们会乘千里风破万里浪吧。 人间词话读后感2 几年前在陪谭总在彼岸书店喝茶时，闲来无事在书店里随意找本书读，看到叶嘉莹先生对顾随先生讲课的笔记中国古典诗词感发，原来只是想用几首熟

8、识的诗词打发一下时间，没想到读来酣畅淋漓，一下午看了大半，就爽性买了带走了，书中对诗词的揣摩对我这种除了在小学、初中、中学后再没接受过更高语文教化的人是一个全新的角度，一时间心潮澎湃。书中多处引用王国维先生的人间词话，印象深刻，但最近几年看专业类的书多，看文学类的书较少，今年适逢读专业书有些瓶颈，厌书心情上升，正好找来经典品尝品尝，果真药到病除。 王国维先生不愧为国学大家，书不厚，酣畅淋漓，多处让人不由得拍腿较好。 文中论文体兴衰更替：“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而做他体，

9、以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学者不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。”聊聊数语，道尽中国文学文体更替之缘由曲折，宋词到元曲也是一以贯之，文体之间有继承性、连续性，也有革新，才有中国古典文学的汹涌澎湃，一浪又一浪。 王国维先生对词推崇以“境界”分高下：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自由名句。”那什么是境界呢？“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则无境界。”境界就是真情流露，有感而发，而不是无聊凑骚，“境界”二字着实精妙，读书笔记王国维先生的“境界”可运用到全部领域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否则就

10、是无境界。以境界而分，王国维先生认为北宋的词有境界，南宋无境界，南宋词人中，能和北宋并驾的只有辛稼轩一人。 境界分造境和写境，即志向与写实两派，“然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”又道：“自然中之物，相互限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦志向家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽志向家，亦写实家也。”论述实在精妙，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这就是志向与写实的交融的代表作品。 境界又分有我之境和无我之境。“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色调。无我之境，以物观物，故不知

11、何者为我，何者为物。”而王国维先生似更推崇无我之境，这可能是因为无我之境须要忘我，须要的境界更高。 境界有大小之分，但不以大小分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。但宏大的诗词好像更简单得到读者的认可，苏东坡的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”读起来比“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠照旧。知否，知否？应是绿肥红瘦”确定带感许多。王国维先生贬李清照、温庭筠之词好像也有受境界大小的影响。 有无境界，除了词作者本身的水平凹凸之外，与词作者的品行关系更大。“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品行。方之美成，便有

12、淑女与倡伎之别。” 王国维先生依据境界，崇五代北宋之词而贬南宋之词，祖李煜、崇谢灵运、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾而贬温庭筠、韦庄、柳永、姜夔。 国学大家能依据自己的标准褒贬分明，而不是模糊折中，正应了文中所说“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”虽然有些观点在后世看来有些偏颇，许多作者的许多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒骂间指引江山，读来让人酣畅淋漓。 人间词话读后感3 中学时听到过做学问的三种境界：第一种是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天际路”； 其次种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”； 第三种境界说是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后来才知道出自王国维

13、的人间词话。 人间词话不同于当时有影响的词话，它提出了境界说。境界说是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主见。 王国维不仅把境界说视为创作原则，也把境界说当作指责标准，论断诗词的演化，评价词人的得失，作品的优劣，词品的凹凸，均从境界动身。因此，境界说既是王国维文艺指责的动身点，又是其文艺思想的总归宿。清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力订正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而订正浙派的流弊，提倡深美闳约，镇静醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨

14、，主见应有寄予，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。 这的确使词论前进了一大步。而王国维的人间词话更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真实，王国维的境界说提倡不隔，以订正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真实不隔。这的确击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对全部词都必需有寄予的说法，认为并不是有寄予的词才是好词。 王国维是中国近代最终一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。