2023年关于《被讨厌的勇气》读后感优秀范文.docx

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1、2023年关于被讨厌的勇气读后感优秀范文 多读一些好书可以学习别人胜利的阅历，读一本好书就像在和作者沟通，那么相关的读后感该如何写呢？以下是我和大家共享的关于被厌烦的志气读后感优秀范文，以供参考。 关于被厌烦的志气读后感优秀范文 上个月有幸拜读了被厌烦的志气这本书。看完这本书之后，我干脆将它列为我在20xx年上半年最值得读得几本书之一。这是一本有关阿德勒心理学方面的书，正如标题一样，是一本给人志气的书。它采纳对话体的写作格式。我们正如书中的青年一般，20多岁的年纪，有一大堆困惑。书中的哲人用阿德勒的志气心理学一步步谆谆教导，给人变更，做自己的志气。全书的内容一共有五夜的探讨，一步一步由外入内深

2、化人的内心世界，给人以启发，直面自己内心世界的志气。第一夜是探讨过去，如何利用被赐予的东西很重要；其次夜是探讨苦恼的根源人际关系；第三夜是理清人际关系，课题分别。第四夜是要有被厌烦的志气，终点是共同体感觉。第五夜是活在当下，给予自己人生意义。 我最喜爱书中第三夜里的一段话：“在人际关系上，别人如何评价你，那是别人的课题，你根本无法左右。太在意别人的视线和评价，才会不断寻求别人的认可。对认可的追求，才扼杀了自由。由于不想被任何人厌烦，才选择了不自由的生活方式。换言之，自由就是不再寻求认可。”这本书与我而言，最大的感受是：我可以选择自己想要的人生，面对别人的干涉，要有被厌烦的志气，这也是我在追逐自

3、己人生中须要付出的代价。不畏惧被人厌烦而是勇往直前，不同流合污而是涌流勇进，找寻属于自己对人生意义的定义。另一方面，也给我想要变更的志气，不能因为胆怯不被接受就停滞不前，坚决做那些自己原本就始终想做的事情，告辞拖延，凡事都更坚决一些、自信乐观一些。你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自支配。 关于被厌烦的志气读后感优秀范文 高晓松在奇葩说中提到一个说法，人要有一以贯之的价值观，不能在要自由的时候就拿出西方的价值观，要钱的时候就拿出东部的价值观。用一个高级的.说法就是逻辑自洽，自己说的话，所遵守的原则不能相互冲突。简洁的说法就是你信任的得是肯定的。 自由是最高的道德。 在哲学家康德的理解中，权利是一

4、个关于与他人外在关系的概念。每个人的权利都是有限度的，必需要承认他人的自由并能与之并存，这种自由不是为所欲为，想干什么就干什么，而是要符合普遍法则，是一种通用的道德律令。 那么自由就是最高的道德是怎么说的呢？首先，道德是什么？在我一个学法律的挚友的口中是公序良俗，也就是公共秩序与和善风俗，那么公共秩序和和善风俗又是怎么形成的，而自由是公共秩序和和善风俗吗？ 公共秩序和和善风俗，字面上包括我们日常生活的方方面面，包括红灯禁止通行，孝敬长辈等等，是立法的一个依据。那么自由为何是最高的道德呢，康德看来自由就是不以他人意志和个人欲求的驱使而去做一件事，是无目的的，不会给自己和他人带来什么东西，是自由意

5、志的产物。是不受任何欲求，不管是出于他人的欲求还是自己的欲求的行为。简洁来说，这件事不是我应当做或者被期许这样做而去做，而是我去做了。 那么自由就是被厌烦是否等于被厌烦的就是自由，阿德勒否定了这一点，这就像前面自由的定义一样，无目的地做事，为了被厌烦来追求自由，本身就不是自由。那么自由就是被厌烦，其实应当是，自由就是不怕被厌烦，在社会中，我们建立起来的人际关系中，做的每一件事都肯定会有人反对，厌烦我们的做法，缘由是个人期许的不同，然而做这件事是我们的课题，被别人厌烦是别人的课题，这个就是阿德勒哲学的一个重要方法，课题分别，为什么要进行课题分别呢，因为人的一切苦恼都来自人际关系，能够分别课题，就

6、是在自己和世界之间画了一条线，我们无法变更他人的课题，我们只能做好自己的课题。 建筑学家贝聿铭说过，我始终沉醉在怎么解决自己的问题之中。我想老先生是自由的，所以他的建筑也是自由的。 关于被厌烦的志气读后感优秀范文 被厌烦的志气是对阿德勒哲学思想的解读，以类似志向国中的对话形式，通过青年与哲人之间关于人生问题的探讨，对阿德勒的心理学做了很好的诠释和示范。 这本书通过青年和哲人五个夜晚的探讨，透过生活中各种苦恼的表象，朴实平直地阐释这些束缚产生的缘由，并试图让我们读者从这些束缚中解脱出来。 第一夜 我们的不幸是谁的错？ 面对改变带来的担心和不变带来的不满，大多数人会选择后者。同样，面对市场竞争和更

7、新迭代的压力，传统行业在转型和战略调整上，总显得有点儿力不从心。 企业过去的业绩与阅历、一贯以来的工作方式、内部的改革阻力，也让不少企业止步不前，无法在瞬息万变的市场环境中攫取新的成长机会，甚至走向衰落。变更，须要壮士断腕的决心。变更，也是从不幸中解脱出来的第一步。 变更不幸的第一步是要理解现状，自己找出问题的答案。通过选择变更的志气和决心，摈弃保持现状的平安感，变更与世界的沟通方式，甚至变更自己的行为方式，重新选择自己的生活方式，驾驭华蜜的主动权。 其次夜 一切苦恼都来自人际关系。 在人际关系中，大多数人太胆怯被他人轻视或拒绝、胆怯在人际关系中受伤，看到身边的人活跃华蜜的姿态，简单心生嫉妒或

8、者感到特别焦躁，进而产生一种剧烈的自卑感，而选择缩在自己的壳里，避开与人发生关联。适度的自卑感，假如处理得当，也可以成为努力和成长的催化剂。追求优越性，并非是要尽力超越他人甚至通过排挤他人来取得晋升，而是主动地看待自己与别人的差异，接纳自己的不足，利用自己的特长，与志向的自己相比较，不断前进，不断超越自我。 生活中尤其是网络上，经常见到年轻人怨天尤人，用父母的社会地位、经济实力或者儿时的经验作为自己糟糕境遇的借口，将自己当前的窘境归咎于他人。比如我因为学历低所以无法胜利之类的因为有A所以才做不到B的理论，将原本没有任何因果关系的事情说明成好像有重大因果关系一样，却根本不考虑因为我学历低，所以更

9、要付出加倍的努力。自卑感源于我们的竞争或输赢意识，因为经常拿自己跟别人相比就会产生优于这个、步入那个之类的想法，自卑情结或优越感就会随之而生。竞争或输赢意识，不知不觉就会把他人乃至整个世界当成敌人。而因为这种竞争关系，人一旦确信我是正确的，就会步入权力之争，通过发怒、责难对方，试图让对方屈服，想要通过获胜来证明自己的力气。夫妻关系是如此，父母兄弟姐妹之间是如此，同事之间甚至上下级关系更是如此。假如遭人辱骂或者公然挑衅，我们不妨退一步想想对方的隐藏目的是什么。不由得发火之类的话，其实是借助发怒来进行沟通，借此让对方屈服。一旦破除这种竞争关系，我们就能克服自卑情结；直面人生课题，不给自己找借口，才

10、能摆脱人际关系苦恼的摆布。 第三夜 让干涉你生活的人见鬼去 首先我们要了解课题分别的概念，即把自己的课题和别人的课题分别开来，一切人际关系冲突都起因于对别人的课题妄加干涉，或者自己的课题被别人妄加干涉。而辨别原委是谁的课题的方法特别简洁，只须要考虑某种选择所带来的结果最终要由谁来担当？过分追求别人对自己的认可，满意别人的期盼，不想被任何人厌烦，经常会扼杀我们选择的自由。在人际关系中，自由的代价就是被别人厌烦。毫不在意别人的评价、不胆怯被人厌烦、不追求被他人认可，假如不付出这些代价，那就不能贯彻自己的生活方式，也就无法获得自由。 在中日韩这几个推崇赏罚式教化的国家，几乎全部人都会实行满意别人期盼

11、这一手段，来得到别人的认可，因为做了恰当的事情就能够获得表扬和奖赏。对于年轻人来说，父母的认可和希望，很大程度上确定了他们所学的专业和从事的工作。身边有个挚友重点高校毕业，毕业后开了家餐馆，虽然工作辛苦，但干得特殊充溢，每个月也能净盈利两万。但挚友的家人对他开餐馆一事特殊反对，认为餐饮是低级的工作，三天两头跑去店里找他吵架。挚友最终迫于压力，把餐馆转让了出去，去当地一家小出名气的企业干起了文员，每天郁郁寡欢，觉得相当苦痛。 第四夜 要有被厌烦的志气。 假如说分别课题是人际关系的动身点，那么共同体感觉就是人际关系的终点。对于华蜜的人际关系，获得共同体感觉极为重要，即把对自己的执着变成对他人的关切

12、。这也就要求我们意识到自己是共同体的一部分，而不是中心。一味在意他人怎么看的生活方式其实是只关切我的自我中心式的生活方式。只有直面工作、交友、爱之类的人际关系课题，主动主动地去面对，参加和融入共同体，思索我能给别人带来什么，才能在共同体中找到自己的位置，获得归属感。 第五夜 仔细的人生活在当下。 人生中最大的谎言就是不活在此时此刻。人们纠结过去、关注将来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自以为看到了些什么。过去和将来根本不存在，起确定性作用的既不是昨天也不是明天，而是此时此刻。 尼布尔的祈祷文里有一段很出名的话：上帝，请赐予我安静，去接受我无法变更的；赐予我志气，去变更我能变更的；赐我才智，辨别这两者的区分。活在当下要求我们分清能够变更的和不能变更的，通过为他人做点什么，发掘我有实力的意识，更主动地与社会和谐共处，从而达成共同体感觉，给予人生以意义。 阿德勒的心理学，通过对简洁案例的探讨，把读者从过去、人际关系和将来的羁绊中解放出来，而且让我们意识到，真正让自己裹足不前的，原来正是我们自己。