西方哲学的智慧第1讲.ppt

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1、西方哲学的智慧授课教师政法学院：苗春荣 2012年09月 一、哲学不是什么？一、哲学不是什么？n二、哲学与宗教和科学的关系二、哲学与宗教和科学的关系n n三、哲学三、哲学=哲学史哲学史=问题史问题史n n四、为什么要学习哲学四、为什么要学习哲学n n五、学习哲学的三种境界五、学习哲学的三种境界n n六、教材与参考书目：六、教材与参考书目：n 一、哲学不是什么n 关于哲学的成见关于哲学的成见n（一）哲学是科学（一）哲学是科学n（二）哲学是使人聪明的学问（二）哲学是使人聪明的学问n（三）哲学是讲道理的学问（三）哲学是讲道理的学问n（四）哲学无用（四）哲学无用n（一）哲学是科学（一）哲学是科学n 哲

2、学不具有任何科学的基本特征，因而哲学不具有任何科学的基本特征，因而哲学不是科学，这是批评哲学的人的一件百试不哲学不是科学，这是批评哲学的人的一件百试不爽的致命武器。而维护哲学的人则千方百计试图爽的致命武器。而维护哲学的人则千方百计试图证明哲学是科学，哲学将是科学，哲学至少在理证明哲学是科学，哲学将是科学，哲学至少在理论上是科学。我们必须承认，哲学的确不具有科论上是科学。我们必须承认，哲学的确不具有科学知识的基本特征，因而它不是像自然科学那样学知识的基本特征，因而它不是像自然科学那样的科学知识。不过，哲学不是科学并不意味着它的科学知识。不过，哲学不是科学并不意味着它就没有存在的意义和价值了。恰恰

3、相反，哲学不就没有存在的意义和价值了。恰恰相反，哲学不是科学，正是其存在的意义和价值所在。是科学，正是其存在的意义和价值所在。n 哲学不具备一门科学知识应具备的最基本哲学不具备一门科学知识应具备的最基本的特征：普遍性和必然性。的特征：普遍性和必然性。n 科学知识、科学技术是我们认识世界改科学知识、科学技术是我们认识世界改造世界的工具和手段，而科学知识是中性造世界的工具和手段，而科学知识是中性的，它的价值取决于使用它的人怎样应用的，它的价值取决于使用它的人怎样应用它，科学技术是双刃剑。它，科学技术是双刃剑。n 哲学是为科学提供价值取向和目标的。哲学是为科学提供价值取向和目标的。n （二）哲学是使

4、人聪明的学问（二）哲学是使人聪明的学问n 没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学过哲学的人也并不一定就有智慧。实际上与通常的过哲学的人也并不一定就有智慧。实际上与通常的观点正好相反，按照哲学的本性而论，哲学不是让观点正好相反，按照哲学的本性而论，哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。和热爱智慧的学问。n 不仅如此，事实上自有哲学以来，哲学家们几不仅如此，事实上自有哲学以来，哲学家们几乎在所有的哲学问题上都是乎在所有的哲学问题上都是“众说纷紜莫衷一是众说纷紜莫衷一是”，而且越是争论就越

5、是争论不清，因而哲学非但没，而且越是争论就越是争论不清，因而哲学非但没有让人聪明，反而越来越使人糊涂了。哲学家们争有让人聪明，反而越来越使人糊涂了。哲学家们争论来争论去，不但争不出个结果来，甚至越追问越论来争论去，不但争不出个结果来，甚至越追问越争论问题就越多了。争论问题就越多了。n糊涂是入门糊涂是入门的开始的开始n鲁迅：人生鲁迅：人生识字糊涂始识字糊涂始（三）哲学是讲道理的学问（三）哲学是讲道理的学问n 哲学是讲哲学是讲“大道理大道理”的学问。按照的学问。按照“小道理小道理”服服从从“中道理中道理”，“中道理中道理”服从服从“大道理大道理”的推的推论，哲学应该是一切科学的科学，许多人的确按论

6、，哲学应该是一切科学的科学，许多人的确按照这个思路，把哲学看做是所有科学知识的概括照这个思路，把哲学看做是所有科学知识的概括和总结。这些都是理论上的推论，和总结。这些都是理论上的推论，这基本上是这基本上是2020世纪以前传统哲学的观点，世纪以前传统哲学的观点，2020世纪以后的哲学家世纪以后的哲学家们早巳经不这样看待哲学了。们早巳经不这样看待哲学了。n 例如，我们把辩证法看做是宇宙万物普遍的规例如，我们把辩证法看做是宇宙万物普遍的规律和法则，也是我们论证说理的工具，然而却经律和法则，也是我们论证说理的工具，然而却经常会听到人们嘲笑辩证法是常会听到人们嘲笑辩证法是“变戏法变戏法”。n n 由于我

7、们的误解和教条化，使得这同一套方法，由于我们的误解和教条化，使得这同一套方法，在任何时候任何情况下，甚至，对于相互冲突相在任何时候任何情况下，甚至，对于相互冲突相互矛盾的事物，都可以说得通，都能够言之有理。互矛盾的事物，都可以说得通，都能够言之有理。显然，正如世界上不存在包治百病的灵丹妙药一显然，正如世界上不存在包治百病的灵丹妙药一样，也没有总是有理的道理。如果真有这样的道样，也没有总是有理的道理。如果真有这样的道理，它一定是没有道理的。所以，我们更倾向于理，它一定是没有道理的。所以，我们更倾向于把哲学看做是把哲学看做是 分析分析 道理的学问。道理的学问。（四）哲学无用说（四）哲学无用说n哲学

8、不能用来烤面包哲学不能用来烤面包n亚里士多德：所有学科都比哲学有亚里士多德：所有学科都比哲学有用，但唯有哲学是自由的学问。因用，但唯有哲学是自由的学问。因为所有的学科都有前提，都有它服为所有的学科都有前提，都有它服务的对象，但唯独哲学是为了自身务的对象，但唯独哲学是为了自身而被追求的知识。哲学是自由人的而被追求的知识。哲学是自由人的学问。学问。n无用即有用，无用即大用无用即有用，无用即大用K:09无用的枫无用的枫树树-蔡志忠动画之庄子蔡志忠动画之庄子09-320 x240.Flv K:哲学概论哲学概论2012年年8月月ppt引论引论04惠施惠施的大葫芦的大葫芦-蔡志忠动画之庄子蔡志忠动画之庄子

9、04-320 x240.Flv二、哲学与宗教和科学的关系二、哲学与宗教和科学的关系 n n 科学关注自然界，科学或自然科学关注自然界，科学或自然科学是我们认识世界和改造世界的科学是我们认识世界和改造世界的工具和手段，作为人类认识能力的工具和手段，作为人类认识能力的产物，它以理性为基础，其成果表产物，它以理性为基础，其成果表现为具有一定的普遍必然性的知识现为具有一定的普遍必然性的知识和实用性的技术。和实用性的技术。n 但是科学不是解决另一个世界但是科学不是解决另一个世界的问题，就是超自然的世界或终的问题，就是超自然的世界或终极的问题。极的问题。n 宗教关注超自然的世界，解宗教关注超自然的世界，解

10、决另一个世界的问题，它不依靠决另一个世界的问题，它不依靠理性而是以信仰的方式，诉诸情理性而是以信仰的方式，诉诸情感。感。n 宗教所依靠的不是理性而是信仰，它们产生于宗教所依靠的不是理性而是信仰，它们产生于人类精神的人类精神的 终极关怀终极关怀，亦即对宇宙的真实存在，亦即对宇宙的真实存在和终极奥秘以及包括人自己在内的所有存在物的和终极奥秘以及包括人自己在内的所有存在物的来源、归宿和实在性的关怀或牵挂，因而宗教的来源、归宿和实在性的关怀或牵挂，因而宗教的对象是具有永恒无限之特征的超验的和理想性的对象是具有永恒无限之特征的超验的和理想性的存在，对于这样的对象是不可能通过认识来把握存在，对于这样的对象

11、是不可能通过认识来把握的，所以只能信仰。的，所以只能信仰。n哲学居于科学与宗教之间：一方面它像科学一样哲学居于科学与宗教之间：一方面它像科学一样属于理论思维，因而从根子上总是诉诸理性，另属于理论思维，因而从根子上总是诉诸理性，另一方面它又像宗教一样起源于人类精神的一方面它又像宗教一样起源于人类精神的 终极关终极关怀怀，追求热爱的是永恒无限的智慧境界。，追求热爱的是永恒无限的智慧境界。n 表面看来，与科学和宗教相比，哲学自有哲表面看来，与科学和宗教相比，哲学自有哲学的优越之处，因为科学知识解决不了人类精神学的优越之处，因为科学知识解决不了人类精神终极关怀的问题，而宗教则由于诉诸信仰，所以终极关怀

12、的问题，而宗教则由于诉诸信仰，所以缺少理论上的合理性。缺少理论上的合理性。n 哲学的优越之处恰恰是它的局限所在：哲学既哲学的优越之处恰恰是它的局限所在：哲学既起源于人类精神的终极关怀，它的对象就一定是起源于人类精神的终极关怀，它的对象就一定是永恒无限的东西，那实际上是我们的认识能力亦永恒无限的东西，那实际上是我们的认识能力亦即理性所难以企及的。结果，哲学既缺少宗教单即理性所难以企及的。结果，哲学既缺少宗教单纯诉诸信仰的方便法门，同时又无法达到科学知纯诉诸信仰的方便法门，同时又无法达到科学知识所特有的确定性，这就使哲学陷入了极为尷尬识所特有的确定性，这就使哲学陷入了极为尷尬的境地，它的问题几乎都

13、是无法解答或者没有终的境地，它的问题几乎都是无法解答或者没有终极答案的难题极答案的难题 。n 哲学要用理论哲学要用理论/理性去解理性去解决终极关怀的问题决终极关怀的问题n 即用有限的手段去解决无即用有限的手段去解决无限的问题限的问题三、哲学=哲学史=问题史n 从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源和归宿等等。哲学也有比较具体和现实的问题，和归宿等等。哲学也有比较具体和现实的问题，例如认识论、

14、伦理学、历史哲学、社会政治哲学例如认识论、伦理学、历史哲学、社会政治哲学的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，而越是基本的问题就越不简单，所以同样没有确而越是基本的问题就越不简单，所以同样没有确定的答案。定的答案。n 例如：例如：1+1=21+1=2，但是要想说清楚为什么，但是要想说清楚为什么1+1=21+1=2，并不简单。并不简单。n 如果有一个问题，我们经过长期艰苦卓绝的努如果有一个问题，我们经过长期艰苦卓绝的努力，终于有了惟一正确的答案，那么虽然前此以往力，终于有了惟一正确的答案，那么虽然前此以往的探索都具有历史的意义，但是在这个惟一正确

15、的的探索都具有历史的意义，但是在这个惟一正确的答案面前，它们都失去了存在的价值。就知识而言，答案面前，它们都失去了存在的价值。就知识而言，我们用不着理会它们，只需掌握这个正确答案就行我们用不着理会它们，只需掌握这个正确答案就行了。了。n n 然而，如果有一个问题是永远不可能有标准然而，如果有一个问题是永远不可能有标准答案的，只有各式各样不同的解答方式，那么在答案的，只有各式各样不同的解答方式，那么在这些解答方式之间就不存在孰高孰低的问题，它这些解答方式之间就不存在孰高孰低的问题，它们都超越了时间和历史，无论在什么时候都是可们都超越了时间和历史，无论在什么时候都是可供后人选择的道路。换言之，由于

16、哲学问题乃是供后人选择的道路。换言之，由于哲学问题乃是永恒无解因而万古常新的永恒无解因而万古常新的难题难题，故而一切答案都，故而一切答案都不具有终极的意义，各式各样不同的解答方式都不具有终极的意义，各式各样不同的解答方式都具有具有“平等的平等的”的价值的价值 。n 问题是：如果哲学问题注定无法得到最终的问题是：如果哲学问题注定无法得到最终的解决，我们为什么还要追问这些难题？解决，我们为什么还要追问这些难题？n人是智慧的生物，而有智慧是痛苦的。人是智慧的生物，而有智慧是痛苦的。n 让我们来看这样一个故事。（有视频）让我们来看这样一个故事。（有视频）n 一方面人是自然的成员，像其他有限的自然一方面

17、人是自然的成员，像其他有限的自然存在物一样受不可抗拒的自然法则的限制，生生存在物一样受不可抗拒的自然法则的限制，生生死死，不能自已；但另一方面人又是一种有理性死死，不能自已；但另一方面人又是一种有理性的存在，他不仅试图以此来把握自然的规律，同的存在，他不仅试图以此来把握自然的规律，同时亦生发出了超越自身有限性的理想，然而作为时亦生发出了超越自身有限性的理想，然而作为自然存在物他又不可能违背自然规律现实地实现自然存在物他又不可能违背自然规律现实地实现这一理想，且是无论如何也无法改变他追求和向这一理想，且是无论如何也无法改变他追求和向往这一理想的信念。往这一理想的信念。n 人生在世不仅活着，而且希

18、望人生在世不仅活着，而且希望知道他为什么活着，明白人生的意知道他为什么活着，明白人生的意义和价值。终有一死的人向往永生，义和价值。终有一死的人向往永生，向往永生的人终有一死，这就是人向往永生的人终有一死，这就是人生在世最深刻最根本的悖论。生在世最深刻最根本的悖论。n 其实，千百年来人类上天人地、建功立业，归其实，千百年来人类上天人地、建功立业，归根结底不过是为了超越自身有限性这一理想，然而根结底不过是为了超越自身有限性这一理想，然而迄今为止仍然没有找到一条通达智慧境界的出路。迄今为止仍然没有找到一条通达智慧境界的出路。n n 尽管如此，人类亦不可能由于这理尽管如此，人类亦不可能由于这理想不能实

19、现就放弃追求，因为这追求想不能实现就放弃追求，因为这追求乃源于人之为人的本性。结果，这一乃源于人之为人的本性。结果，这一切就被寄托在了追求和热爱的过程之切就被寄托在了追求和热爱的过程之中。中。n n 所以就此而论，哲学既是最深刻的所以就此而论，哲学既是最深刻的痛苦，也是至高无上的快乐。因为哲痛苦，也是至高无上的快乐。因为哲学乃是人生所能通达的最高境界，正学乃是人生所能通达的最高境界，正是在智慧的痛苦之中，人賦予人生以是在智慧的痛苦之中，人賦予人生以意义，实现着自身的价值。意义，实现着自身的价值。n 人生在世不仅活着，而且希望知道人生在世不仅活着，而且希望知道他为什么活着，明白人生的意义和价他为

20、什么活着，明白人生的意义和价值。值。n n 由于人类同时具有自然的有限由于人类同时具有自然的有限性和理性的开放性，其存在的意义性和理性的开放性，其存在的意义和价值必须亦只能由他自己去探索和价值必须亦只能由他自己去探索和确立，因而他的价值目的毕竟是和确立，因而他的价值目的毕竟是理想性的而不可能最终成为现实，理想性的而不可能最终成为现实，而且始终只是他追求和探索的目标而且始终只是他追求和探索的目标而没有现成的终极答案。而没有现成的终极答案。n 人为什么永恒的追求和探索，从伊人为什么永恒的追求和探索，从伊甸园神话我们还可以得出另一方面的甸园神话我们还可以得出另一方面的意义：它意味着人的自由，意味着人

21、意义：它意味着人的自由，意味着人的开放性存在。的开放性存在。n 人人“成其为人成其为人”的意思并不是说，有一个的意思并不是说，有一个永恒不变的永恒不变的“本质本质”“”“等待等待”着人去实现，着人去实现，而是说而是说 人是人的未来人是人的未来，他的，他的 本质本质 是未定是未定的和开放的，由他自己来塑造自己本身。的和开放的，由他自己来塑造自己本身。n 哲学不仅起源于问题，而且它的意义和价哲学不仅起源于问题，而且它的意义和价值就体现在永恒的探索之中，因而哲学是哲值就体现在永恒的探索之中，因而哲学是哲学史，哲学史是问题史。学史，哲学史是问题史。n 因此，因此，我们可以把哲学看作是我们可以把哲学看作

22、是过去、现在乃至将来，围绕哲学过去、现在乃至将来，围绕哲学问题所做的永恒的探索。问题所做的永恒的探索。n 四、为什么要学习哲学四、为什么要学习哲学n 科学技术的发展，越来越向简单易用的科学技术的发展，越来越向简单易用的方向努力，我们也可以称之为方向努力，我们也可以称之为 傻瓜化傻瓜化我我可以不懂计箅机技术和原理，但是我可以轻松可以不懂计箅机技术和原理，但是我可以轻松地学会使用计箅机。我不懂也用不着懂数学、地学会使用计箅机。我不懂也用不着懂数学、物理学、生物学，包括法学，我一样可以享受物理学、生物学，包括法学，我一样可以享受这些学科的成果，以此来弥补所谓的这些学科的成果，以此来弥补所谓的 专业缺

23、专业缺憾憾。n n 但是，让我们仔细想一想哲学能不能也像但是，让我们仔细想一想哲学能不能也像其他自然科学那样其他自然科学那样“傻瓜化傻瓜化”？n n 换言之，我们能不能让哲学家们去思考哲学问换言之，我们能不能让哲学家们去思考哲学问题，去建立世界观、方法论和人生观，然后我们题，去建立世界观、方法论和人生观，然后我们拿过来拿过来 共享共享？n n 当然不行。果真如此的话，那就意味着我们当然不行。果真如此的话，那就意味着我们的思想由某些哲学家控制，我们自己不过是行尸的思想由某些哲学家控制，我们自己不过是行尸走肉而已。我可以不懂计算机而使用计算机，我走肉而已。我可以不懂计算机而使用计算机，我可以不懂各

24、种各样的科学技术而去享受科学技术可以不懂各种各样的科学技术而去享受科学技术的最新成果，但我不能不懂人生的意义而借用你的最新成果，但我不能不懂人生的意义而借用你的人生理论或人生之路。的人生理论或人生之路。n n 所以，哲学不同于一般的科学知所以，哲学不同于一般的科学知识，它应该是每个人的需要，它要识，它应该是每个人的需要，它要求每个人的灵魂在场。求每个人的灵魂在场。五、学习哲学的三种境界n “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前不是山，见水不是水

25、。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。见山只是山，见水只是水。”n五灯会元卷十七五灯会元卷十七 n人生三大境界：人生三大境界：n见山是山，见水是水；见山是山，见水是水；n见山不是山，见水不是水；见山不是山，见水不是水；n见山还是山，见水还是水。见山还是山，见水还是水。n 第一阶段：见山是山，见水是水第一阶段：见山是山，见水是水n 一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。这是水，他就认

26、识了水。n（这一阶段是表象世界，通过身体感官了解这一阶段是表象世界，通过身体感官了解客观存在。）客观存在。）n 随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，越复杂。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。n 山自然不

27、再是单纯的山，水自然不再是单纯山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体。一的水。一切的一切都是人的主观意志的载体。一个人倘若停留在人生的这一阶段，人就会这山望个人倘若停留在人生的这一阶段，人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的

28、有限的，哪里能绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？够去与永恒和无限计较呢？n 这一阶段是意识世界，更多是主观的投射。这一阶段是意识世界，更多是主观的投射。这一阶段的本质并不是虚幻而是怀疑，怀疑以往这一阶段的本质并不是虚幻而是怀疑，怀疑以往的认知，是极为重要的探索过程，是为了获得真的认知，是极为重要的探索过程，是为了获得真正的正的“知知”。n 把自己提升到了第三重人生境界。把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，与旁人

29、有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。的人看山又是山，看水又是水了。n 人本是人，不必刻意去做人；世本人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。正的做人与处世了。n （这一阶段是自由世界，完成对自（这一阶段是自由世界，完成对自我的认识。至此，身体和灵魂已拥有我的认识。至此，身体和灵魂已拥有了独立、清澈和宁静，一切无可无不了独立、清澈和宁静，一切无可无不可，山水可以是山可，山水可以是

30、山 水，只管远观近赏水，只管远观近赏走进去，与我无妨，透过山水我还是走进去，与我无妨，透过山水我还是我，山水也可以不是山水，是或不是我，山水也可以不是山水，是或不是之间来去自由。之间来去自由。）六、教材与参考书目：六、教材与参考书目：n教教 材：材：西方哲学十五西方哲学十五讲讲 张志伟张志伟 n北京大学出版北京大学出版社社 2004 2004年版年版n参考书目：参考书目：n挪威挪威乔斯坦乔斯坦贾德贾德 苏菲的世界苏菲的世界 作家出版社作家出版社 1999 1999年年（美（美）撒穆尔）撒穆尔伊诺克伊诺克斯通普夫，詹姆斯斯通普夫，詹姆斯菲泽菲泽 西方哲西方哲学史学史:从苏格拉底到萨特及其后从苏格

31、拉底到萨特及其后(修订第修订第8 8版版)世界图世界图书出版社书出版社 2009 2009年年2 2月月n罗素罗素 西方哲学史西方哲学史 哲学问题何光武译哲学问题何光武译n梯利梯利 西方哲学史西方哲学史 商务印书馆商务印书馆 2004 2004年年7 7月版月版n赫勒斯赫勒斯 哲学家的咖啡屋哲学家的咖啡屋n文聘元文聘元 西方哲学的故事吉林出版集团有限责任公司西方哲学的故事吉林出版集团有限责任公司 20092009年版年版n杜兰特杜兰特 哲学的故事哲学的故事 中国妇女出版社中国妇女出版社 2004 2004年年1212月月n张世英张世英 哲学导论哲学导论 北京大学出版社北京大学出版社 2008 2008年年n公共邮箱：公共邮箱：n密码：密码：philosophyphilosophyn我的我的qq qq：4335293143352931，n邮箱：邮箱：本章思考课本章思考课n1、长久以来，人们形成了哪些对于哲学的偏见？n2、谈谈你对哲学的看法或感悟。n3、哲学与科学和宗教之间有着怎样的关系？n4、学习哲学的意义是什么？