中外教育管理史第一讲.ppt

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1、第一讲中国传统教育管理的文化基础中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础本讲主要内容 前 言一、传统的天道观二、传统的整体观中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础在古代社会，必以“天与人归”为政权转移的根据；讲法律，则不外“天理人情”；讲伦理则“尊亲配天”；思想境界是“天人合一”、“天人合德”，学习由“知心”、“知性”而达“知天”。前言：天与人的关系，人与人的关系中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础一传统的天道观自然的文化意义文化，是一定地理气候条件下特定的人类群体为适应自然求得生存的一种设置。相异的自然条件向人的内部素质的转化，使特定人群和特定的自然环境和

2、谐地融为一体，从而形成了特定的文化丛。中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（一）人兽杂糅的自然观（一）人兽杂糅的自然观老子的老子的“见素抱见素抱朴朴”、“回归自然回归自然”的的“顺天说顺天说”；图腾崇拜、敬神祭天都是这种自然观的反映。图腾崇拜、敬神祭天都是这种自然观的反映。女女娲娲补补天天、夸夸父父逐逐日日、后后羿羿射射日日，体体现现了了人人类战胜自然、把握自然的决心和信心。类战胜自然、把握自然的决心和信心。中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（二）天人分离的自然观（二）天人分离的自然观荀子的荀子的“制天命制天命而用之而用之”的的“制天说制天说”出现了把天象和人世分

3、离的观念。出现了把天象和人世分离的观念。尚书尚书尚书尚书“天视自我民天视自我民天视自我民天视自我民视，天听自我视，天听自我视，天听自我视，天听自我民听民听民听民听”礼记“人者，天地人者，天地人者，天地人者，天地之心也之心也之心也之心也”荀子荀子荀子荀子“从天而颂之，从天而颂之，从天而颂之，从天而颂之，孰与制天命而孰与制天命而孰与制天命而孰与制天命而用之用之用之用之”人是自然万物人是自然万物人是自然万物人是自然万物的主体的主体的主体的主体人本主义思想人本主义思想人本主义思想人本主义思想中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（三）（三）易传易传的的“天人调谐天人调谐”自然观自然观“天人

4、合一天人合一”说说（1 1）人人是是自自然然界界的的一一部分部分序序卦卦说说：“有有天天地地，然然后后有有万万物物；有有万万物物，然然后后有有男男女女；有有男男女女，然然后后有有夫夫妇妇；有有夫夫妇妇，然然后后有有父父子子。”中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（2 2）人人要要服服从从自自然然界界普普遍遍规规律律.“.“天天生生神神物物，圣圣人人则则之之；天天地地变变化，圣人效之。化，圣人效之。”（3 3）人生的理想是天人调谐）人生的理想是天人调谐 （三）（三）易传易传的的“天人调谐天人调谐”自然观自然观“天人合一天人合一”说说中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础

5、（三）（三）易传易传的的“天人调谐天人调谐”自然观自然观“天人合一天人合一”说说易传认为，自然是宇宙普遍生命大化流行的境域。“天地之大德曰生”。一个“生”字，概括了宇宙的根本法则。因此人类要自强不息有所作为：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础二二传统的整体观传统的整体观古代中国人从自然法则上认识了人类社会和谐稳定的重要性，同时也从人类群体生活的实践中认识到了“群”的重要性中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（一）传统整体观首先产生于公共权力的需要（一）传统整体观首先产生于公共权力的需要原始时代人类按氏族、部落

6、分地而居原始时代人类按氏族、部落分地而居中中国国国国家家形形态态的的形形成成主主要要取取决决于于治治理理洪洪水水的的需需要要。艰艰难难的的环环境境，惟惟有有结结群群才才能能自自保保自自存存，从从小小群群向向大大群群跨跨进进。由由于于战战胜胜大大自自然然的的共共同同利利益益而而极极需需要要公公共共权权力力的的产产生生，以以利利统统一一指指挥。挥。吕氏春秋荡兵篇：“胜者为长，长则犹不足治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。”中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（二）传（二）传统整体观是以血缘关系的纽带维系的统整体观是以血缘关系的纽带

7、维系的中国古代社会的政治制度是建中国古代社会的政治制度是建中国古代社会的政治制度是建中国古代社会的政治制度是建立在血缘宗法制之上的。立在血缘宗法制之上的。立在血缘宗法制之上的。立在血缘宗法制之上的。国家权力以祖先崇拜来维系血缘，以国家权力以祖先崇拜来维系血缘，以国家权力以祖先崇拜来维系血缘，以国家权力以祖先崇拜来维系血缘，以血缘的亲疏来划分等级，以等级的高血缘的亲疏来划分等级，以等级的高血缘的亲疏来划分等级，以等级的高血缘的亲疏来划分等级，以等级的高低来分割权力。低来分割权力。低来分割权力。低来分割权力。家国同构家国同构家国同构家国同构中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（三）传

8、统的整体观是以家长制为支撑的（三）传统的整体观是以家长制为支撑的古古代代的的政政治治王王朝朝以以父父家家长长制制方方式式构构建建，财财富仍在权力的支配之下。富仍在权力的支配之下。“溥溥天天之之下下，莫莫非非王王土土”，天天子子享享有有绝绝对对的的土土地地处处置置权权，造造成成了了社社会会的的等等级级制制，形形成了一个金字塔式的社会结构。成了一个金字塔式的社会结构。伴伴随随着着“溥溥天天之之下下，莫莫非非王王土土”的的个个人人独独占占制制，产产生生的的便便是是“率率土土之之滨滨，莫莫非非王王臣臣”的普遍的人身奴役。的普遍的人身奴役。中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（四）传统的整

9、体观以天命论为精神支柱（四）传统的整体观以天命论为精神支柱一一个个等等级级森森严严的的社社会会剥剥夺夺了了个个人人发发展展的的余余地地，人人们们自自然然缺缺少少属属于于个个人人的的命命运运感感，而而生生长长了了一一种种天天意意如如此此的的天天命命观观，人人唯唯有有修修德以待天命。德以待天命。于于是是，德德与与道道便便成成为为古古代代社社会会克克敌敌制制胜胜的的一面旗帜。一面旗帜。中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础（五）（五）传统的整体观以传统的整体观以“明人伦明人伦”为文化秩序为文化秩序所谓“人伦”，就是人与人之间的关系以及调节这些关系所应遵循的道德规范。尚书尧典，舜说：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。中外教育管理史 第一讲 中国传统教育管理的文化基础战国时期构成新战国时期构成新“五伦五伦”。由单纯的血缘关系扩大为。由单纯的血缘关系扩大为血缘与政治两大组成部分。血缘与政治两大组成部分。（五）（五）传统的整体观以传统的整体观以“明人伦明人伦”为文化秩序为文化秩序朋友有信朋友有信父子有亲父子有亲君臣有义君臣有义夫妇有别夫妇有别长幼有序长幼有序新五伦