特别经典兼爱——墨子《先秦诸子选读》教学文案.ppt

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1、特别经典兼爱墨子先秦诸子选读教学重点教学重点 对墨子兼爱对墨子兼爱思想的认识和深思想的认识和深入理解。入理解。返回相关图片 墨 子 塑 像 枣 庄返回墨子墨子（公元前（公元前468公公元前元前376年年）墨子，名墨子，名翟，战国时翟，战国时鲁国人（或鲁国人（或说宋国人）说宋国人）.作者介绍l墨子墨子他是一位哲学家，是墨家学派的创他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。有纲领的社会团体。l墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、墨子又是我国

2、古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。劳苦大众的利益呕心沥血。儒和墨两派互相驳辩，在先儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的

3、序幕。秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。最具影响力的大思想家之一。墨家以墨家以“为万民兴利除害为万民兴利除害”为为自己使命，并为之孜孜奋斗，自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。定社会，安定民生。墨家思想墨家思想l尚同尚贤，倡导和谐尚同尚贤，倡导和谐l兼爱非攻、爱好和平兼爱非攻、爱好和平l节用节葬、反对铺张节用节葬、反对铺张l非乐非命、讲求公平非乐非命、讲求公平l天志明鬼、寻求民权天志明鬼、寻求民权观点观点含义含义

4、针对性针对性尚贤尚贤不分贵贱地推荐、选拔、使用德不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。才兼备的人。社会秩序混乱的社会秩序混乱的国家国家尚同尚同服从地位高的人，倡导和谐服从地位高的人，倡导和谐节用节用反对奢侈浪费，主张勤俭节约。反对奢侈浪费，主张勤俭节约。财政困难的财政困难的国家国家节葬节葬反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。非乐非乐反对奢靡的音乐活动，提倡节约反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。人财物力。贪图享乐的贪图享乐的国家国家非命非命反对命运之说，主张强力从事。反对命运之说，主张强力从事。天志天志天是有意志的最高主宰，天的意天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害

5、。志是兴利除害。失礼的失礼的国家国家明鬼明鬼辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。恶。兼爱兼爱分等级、不分远近、不分亲疏地分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。爱天下所有的人。军事扩张的军事扩张的国家国家非攻非攻反对侵略战争，维护人类和平。反对侵略战争，维护人类和平。文言知识梳理文言知识梳理 l1 1、通假字、通假字l贵必敖贱贵必敖贱(“敖敖”通通“傲傲”)既以非之既以非之（“以以”通通“已已”)l天下之难物于故也天下之难物于故也（“于于”通通“迂迂”）l天下之士君子特不识其利、辩其故也天下之士君子特不识其利、辩其故也(“辩辩”通通“辨辨”)l昔者楚灵王好士细要昔者

6、楚灵王好士细要（“要要”通通“腰腰”）l教驯其臣教驯其臣(“驯驯”通通“训训”)l破碎乱行破碎乱行(“碎碎”通通“萃萃”)l2 2、古今异义、古今异义l仁人之仁人之所以所以为事者为事者l古义古义:用来用来的，拿来的，拿来的的;今义今义:因果关系的连词。因果关系的连词。l士闻鼓音，士闻鼓音，破碎破碎乱行乱行l古义古义:人群分散；今义人群分散；今义:破成碎块。破成碎块。l害人者，人亦害人者，人亦从而从而害之害之l古义古义:从，跟从，跟随。而，连词从，跟从，跟随。而，连词“来来”；今义；今义:连连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。3、一词多义、一

7、词多义 l以以以不相爱生以不相爱生(因为因为)以兼相爱、交相利之法易之以兼相爱、交相利之法易之(用用)人以见于君，出以践于朝人以见于君，出以践于朝(连词，表并列连词，表并列)l之之是以仁者非之是以仁者非之(代词代词“它它”)此何难之有焉此何难之有焉(助词，宾语前置标志助词，宾语前置标志)必兴天下之利，除去天下之害必兴天下之利，除去天下之害(助词助词“的的”)l恶恶恶人者，人亦从而恶之恶人者，人亦从而恶之(w，憎恨憎恨)昔者晋文公好士之恶衣昔者晋文公好士之恶衣(，坏的，不好的坏的，不好的)l独独今诸侯独知爱其国今诸侯独知爱其国(仅仅，只仅仅，只)独乐乐，与人乐乐，孰乐独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自

8、独自)相如虽驽，独畏廉将军哉相如虽驽，独畏廉将军哉(难道难道)l然而现在天下的统治者说：然而现在天下的统治者说：“对，至于人与人不分对，至于人与人不分等级不分远近不分亲疏地相爱就好了。虽是这样，等级不分远近不分亲疏地相爱就好了。虽是这样，兼相爱交相利却是天底下难以做到的事情，是迂远兼相爱交相利却是天底下难以做到的事情，是迂远不切实际的事情。不切实际的事情。”先生墨子说：先生墨子说：“天下的士君子天下的士君子只是不懂得兼相爱交相利的好处，分不清那些事情只是不懂得兼相爱交相利的好处，分不清那些事情（的得失）啊。现在像那些攻打城池、在郊野打仗（的得失）啊。现在像那些攻打城池、在郊野打仗以及牺牲生命以

9、成名的事情，这些都是天下百姓难以及牺牲生命以成名的事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众士兵就以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众士兵就能够做到这些。况且兼相爱交相利就和这能够做到这些。况且兼相爱交相利就和这攻城野攻城野战，杀身为名战，杀身为名之类的事情不同呢！之类的事情不同呢！l爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到普

10、遍地无差别地相爱、互相使对方得此伤害他。做到普遍地无差别地相爱、互相使对方得利有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政利有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。从前晋文公喜欢事，而士不实行这一准则的缘故啊。从前晋文公喜欢士大夫穿不好的衣服，所以晋文公的大臣都穿母羊皮士大夫穿不好的衣服，所以晋文公的大臣都穿母羊皮做的袄，用简单的皮带子来带剑，头戴用熟绢做的帽做的袄，用简单的皮带子来带剑，头戴用熟绢做的帽子，以这样的打扮进去朝见国君，出来在朝廷上站立子，以这样的打扮进去朝见国君，出来在朝廷上站立或行走。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以或行走。这样的原因

11、是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。大臣能够做到这些。晋文公晋文公l姬姓，名重耳，谥号姬姓，名重耳，谥号曰曰“文文”，称，称“晋侯晋侯重耳重耳”，简称，简称“晋重晋重耳耳”，史称晋文公。，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，春秋中前期晋国国君，政治家、外交家。春政治家、外交家。春秋时代第一强国的缔秋时代第一强国的缔造者，开创了晋国长造者，开创了晋国长达一个多世纪的中原达一个多世纪的中原霸权。霸权。l从前楚灵王喜欢士大夫腰细，所以灵王的大臣都以每从前楚灵王喜欢士大夫腰细，所以灵王的大臣都以每天吃一顿饭为节度，吐完气以后屏住呼吸才束腰带，天吃一顿饭为节度，吐完气以后屏住呼吸才束腰带，用手扶着

12、墙才能站起来。等到一周年，有的朝中大臣用手扶着墙才能站起来。等到一周年，有的朝中大臣的脸色变成黑中带黄。这样的原因是什么呢？国君喜的脸色变成黑中带黄。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。从前越王勾践喜欢欢这些，所以大臣能够做到这些。从前越王勾践喜欢勇猛的兵士，教育训练他的臣下时，偷偷地让人烧船勇猛的兵士，教育训练他的臣下时，偷偷地让人烧船引发火灾，试验他的兵士说：引发火灾，试验他的兵士说：越国的珍宝全在这船越国的珍宝全在这船上！上！越王亲自击鼓命令他的兵士前进。兵士听到鼓越王亲自击鼓命令他的兵士前进。兵士听到鼓声，分散了人群、混乱了行列（争先恐后地响应），声，分散了人群、混

13、乱了行列（争先恐后地响应），踩着大火烧死的左右有一百多个，越王才敲锣让他们踩着大火烧死的左右有一百多个，越王才敲锣让他们退了下来。退了下来。”l楚王好细腰，宫中多饿死楚王好细腰，宫中多饿死越王勾践越王勾践l因此先生墨子说：因此先生墨子说：“至于那些少吃饭（像楚灵王的大臣）、至于那些少吃饭（像楚灵王的大臣）、穿不好的衣服（像晋文公的大臣）、牺牲生命以成名（像穿不好的衣服（像晋文公的大臣）、牺牲生命以成名（像越王那些烧死的兵士）等事情，这些都是天下百姓难以做越王那些烧死的兵士）等事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众人就能够做到这些，到的，但是如果国君喜欢这些，那么众人就能

14、够做到这些，何况兼相爱、交相利跟这不一样呢。爱别人的人，别人一何况兼相爱、交相利跟这不一样呢。爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到兼相爱、交相利又人的人，别人一定会因此伤害他。做到兼相爱、交相利又有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。士不实行这一准则的缘故啊。”同学们诵读第一自然段。内容是什么？

15、如何理解呢？l天下之害的具体表现：l国与国：l家与家：l人与人：l君与臣：l父与子：l兄与弟：诵读第二三自然段。为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？l1.以不相爱生l2.兼相爱，交相利同学们诵读第四自然段l1.天下之士君子为什么认为难物与故也？l2.墨子认为是容易的，他的理由是什么？具体怎么论述的呢？国与国相攻国与国相攻 家与家相篡家与家相篡 人与人相贼人与人相贼 君臣不惠忠君臣不惠忠 父子不慈孝父子不慈孝 兄弟不和调兄弟不和调诸侯相爱不野战诸侯相爱不野战家主相爱不相篡家主相爱不相篡人人相爱不相贼人人相爱不相贼君臣相爱而惠忠君臣相爱而惠忠父子相爱而慈孝父子相爱而慈孝兄弟相爱则和调兄弟相爱

16、则和调天天下下之之害害不不相相爱爱兼兼相相爱爱天天下下之之利利仁者非之仁者非之仁者誉之仁者誉之全文共四段：全文共四段：第一段：说起第一段：说起“天下之害天下之害”的现象。的现象。第二段：论述第二段：论述“天下之害天下之害”源自源自“不相爱不相爱”。第三段：阐述解决第三段：阐述解决“天下之害天下之害”的办法的办法“兼相爱兼相爱”。第四段：实行第四段：实行“兼相爱兼相爱”的途径。的途径。兼相爱（易）兼相爱（易）上以为政上以为政士以为行士以为行天下之利天下之利晋文公好恶衣晋文公好恶衣楚灵王好细腰（难）楚灵王好细腰（难）越勾践好士勇越勾践好士勇 艺术赏析 一、意质而语显 文章质朴充实，不重文采。文辞不

17、加修饰，文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。二、逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦本文先指出议论的焦点：点：“圣人以治天下为圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方；然后从三个方面分别论述乱面分别论述乱“皆起不相爱皆起不相爱”；再通过对比指出；再通过对比指出，如果，如果“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”；最后顺；最后顺理成章得出结论：理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则天下兼相爱则治，交相恶则乱。乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。论辩一气呵成，富于说

18、服力与逻辑力量。返回思考与练习思考与练习 返回一、一、比较儒家比较儒家“仁爱仁爱”与墨家与墨家“兼爱兼爱”思想的异同。思想的异同。二、二、本文在语言与说理方面有何特色。本文在语言与说理方面有何特色。三、三、今天应如何看待墨子的兼爱思想？今天应如何看待墨子的兼爱思想？在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲学比肩而立的两大思想流派。儒家讲“仁爱仁爱”，墨家讲墨家讲“兼爱兼爱”，成为古代人道主义思想的两种，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出主要形态。他们共同的地方是都提出”爱人爱人”的的主张。不同的是，儒家

19、仁爱建立在主张。不同的是，儒家仁爱建立在“亲亲亲亲”的血的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨家认分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。的根本原因所在。语言质朴充实，不重文采。文辞不加语言质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通

20、俗，重在以理修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡成，气势非凡。墨子认为，墨子认为，兼爱互利是为治之道兼爱互利是为治之道“兼相爱兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现高理想，至今仍有其

21、不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义重要的启迪意义。作者逸事作者逸事 公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为都一样。我以为有作为不在于服饰。同，但作为都一样。我以为有作为不在于服饰。

22、”用用事实折服了公孟子。事实折服了公孟子。墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子对墨子说：对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但是你还在做，你有疯病？赐福给你。但是你还在做，你有疯病？”墨子回答：墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？你看重哪个？”巫马子说：巫马子说：“我看重后者。我看重后者。”墨子说：墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。既然这样，你也看重有疯病的人。”战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋

23、国。他战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋国。他重用了当时最有本领的工匠重用了当时最有本领的工匠公输般，为他设计了一种前所未公输般，为他设计了一种前所未有的攻城工具有的攻城工具云梯。云梯。宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢夺地而使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都去劝和。都去劝和。公输般说：公输般说：“不行呀，我已答应楚王了。不行呀，我已答应楚王了。”墨子就亲自去墨子就亲自去见楚惠王说：见楚惠王说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土楚国土

24、地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？去偷人家一件旧短褂子呢？”楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地的打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说：说：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。你能攻，我能守，你也占不了便宜。

25、”他解下了身上系着他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫公输般来演习一下，比一比本领。叫公输般来演习一下，比一比本领。公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使尽了，可墨子还有好些守

26、城的高招没有使出来。尽了，可墨子还有好些守城的高招没有使出来。公输般呆住了，但心里还不服，说：公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了办我想出了办法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我知道我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。你想怎样来对付我，不过我也不说。”楚惠王被弄得楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：莫名其妙，就问墨子：“你们究竟在说什么？你们究竟在说什么？”墨子墨子说：说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为这样，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他错了，为这样，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他错了

27、，我来楚国前，早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，我来楚国前，早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。楚国也是占不到便宜的。”楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨子守城的本领，知道要打胜宋国没有希望，子守城的本领，知道要打胜宋国没有希望，只好决定不进攻宋国了。只好决定不进攻宋国了。”这样，一场战这样，一场战争就被墨子阻止了。争就被墨子阻止了。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学常亲

28、从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周派。墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。他四处奔走，游列国。他四处奔走，“上说诸侯，下教民上说诸侯，下教民众众”，“迎众人而说之迎众人而说之”。以吃苦为高尚，。以吃苦为高尚，北游齐，西游卫、郑，南游宋、蔡、楚、越北游齐，西游卫、郑，南游宋、蔡、楚、越等国。等国。弟子魏越说：弟子魏越说：“先生见到各国之君说什先生见到各国之君说什么呢？么呢？”墨子答道：墨子答道：“每到一国必须选择那每到一国必须选择那些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好同，国家

29、贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷于酒则语之非乐、非命，国家淫僻声乐沉迷于酒则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之无礼则语之尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻兼爱非攻”。有一次，墨子率弟子到卫国游说，车中有一次，墨子率弟子到卫国游说，车中“载书甚多载书甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，问，他的弟子弦唐子感到奇怪，问墨子带书何用。墨子说：墨子带书何用。墨子说：“过去周公每天早过去周公每天早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书人，所以他知识渊博，政绩显著，我上没有人，所以他知识渊博，政绩显著，我上没有治理国家的责任，下没有耕种土

30、地的任务，治理国家的责任，下没有耕种土地的任务，怎么敢不读书呢？怎么敢不读书呢？”齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急忙劝阻。墨子对大将项子牛说：忙劝阻。墨子对大将项子牛说：“攻打鲁国，攻打鲁国，是齐国的大错。以前吴王矢笠先后攻打越国、是齐国的大错。以前吴王矢笠先后攻打越国、楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴王大败，所以大国攻打小国，是互相残害，王大败，所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反及于本国。灾祸必定反及于本国。”项子牛遂罢兵。项子牛遂罢兵。返回拓展延伸拓展延伸l墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有

31、何不同？l从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与

32、之相对抗的义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。学术团体。l兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对州人。墨家认为，儒家对“礼礼”的看法是：陌生人踩了你的的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要

33、道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的的人？那么儒家的“礼礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为

34、统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？的吗？非攻：非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义仁义”的大国兼并小国，主张的大国兼并小国，主张“贤贤”人消灭人消灭“不肖不肖”之人）之人）l节葬：节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要反对厚葬，活着的

35、人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）节用：节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）非命：非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿认为没有什么天

36、命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的编织出来的我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）只能等待被命改变）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。料。此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢