西方文艺理论课件01E.ppt

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1、古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论西方文艺理论西方文艺理论古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论苏格拉底柏拉图的文学理论苏格拉底柏拉图的文学理论艺术的罪状：艺术的罪状：1.诗人没有真知识；诗人没有真知识；2.摹仿的艺摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。荷马对术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。荷马对神和英雄的描写等于说神也是坏事的因，为青神和英雄的描写等于说神也是坏事的因，为青年做坏事提供了自解的依据，不利于培养城邦年做坏事提供了自解的依据，不利于培养城邦的保卫者。的保卫者。3.诗人为了讨好群众，摹仿诗人为了讨好群众，摹仿“人性人

2、性中低劣的部分中低劣的部分”。悲剧助长人的。悲剧助长人的“感伤癖感伤癖”（对自己）、（对自己）、“哀怜癖哀怜癖”（对他人），（对他人），摧残人摧残人的理性，的理性，使他们变得在遇到灾祸时不能自持，使他们变得在遇到灾祸时不能自持，在敌人面临灾祸时也会同情，如此则无法保卫在敌人面临灾祸时也会同情，如此则无法保卫城邦。喜剧则投合人类城邦。喜剧则投合人类“本性中的诙谐欲念本性中的诙谐欲念”。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论苏格拉底柏拉图的文学理论苏格拉底柏拉图的文学理论对城邦执政者的告诫：对城邦执政者的告诫：除掉颂神的和赞美好人除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境的诗歌以外

3、，不准一切诗歌闯入国境。如果你。如果你让步，准许甜言蜜语的抒情诗或史诗进来，你让步，准许甜言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感或痛感；而不是法律和的国家的皇帝就是快感或痛感；而不是法律和古今公认的最好的道理了。古今公认的最好的道理了。柏拉图在其理想城邦中要保留的是柏拉图在其理想城邦中要保留的是简单、严肃简单、严肃的多里斯（的多里斯（Doris）式和）式和激越昂扬具有英雄气激越昂扬具有英雄气概概的佛律癸亚（的佛律癸亚（Phrygia）式的乐调。前者有）式的乐调。前者有利于表现聪慧，后者有利于表现勇敢。因为追利于表现聪慧，后者有利于表现勇敢。因为追求音调音阶，要保留的乐器只是两脚竖琴和

4、台求音调音阶，要保留的乐器只是两脚竖琴和台琴。琴。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论苏格拉底柏拉图的文学理论苏格拉底柏拉图的文学理论柏拉图提倡的对文学艺术的审查和清洗柏拉图提倡的对文学艺术的审查和清洗“倒不倒不是因为它们是糟糕的诗是因为它们是糟糕的诗而是因为它们愈美，而是因为它们愈美，就愈不宜于讲给要自由，宁死不做奴隶的青年就愈不宜于讲给要自由，宁死不做奴隶的青年人和成年人听。人和成年人听。”苏格拉底（柏拉图）的思想，就恰恰苏格拉底（柏拉图）的思想，就恰恰要和以要和以“迷狂迷狂”的方式反映人的永恒价值的的方式反映人的永恒价值的“诗诗”联合联合起来，反对智者对语言工具性的使用。起来，反

5、对智者对语言工具性的使用。这也就这也就是说，要用是说，要用“理性理性”确立一种根源于确立一种根源于“真理真理”的修辞学，驯服的修辞学，驯服“诗人诗人”。柏拉图在柏拉图在“理想国理想国”里要驱逐的恰恰不是诗人，而是智者。里要驱逐的恰恰不是诗人，而是智者。亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德亚里士多德(Aristotle)柏拉图：柏拉图：理念论理念论；亚氏：；亚氏：经验论经验论从从“事实事实”出发出发对文学予以界定，对文学对文学予以界定，对文学类型予以归类，从一种真正科学的角度总类型予以归类，从一种真正科学的角度总结文学创作的实践规则。结文学创作的实践规则。诗学著作：诗学著作：诗学诗

6、学、修辞学修辞学、论修辞论修辞、论诗人论诗人、荷马问题荷马问题和和戏剧研究戏剧研究，后四者已佚。，后四者已佚。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论柏拉图的思维：柏拉图的思维：数学式的、超现实的、纯粹抽数学式的、超现实的、纯粹抽象象的；亚里士多德：通过生物学模型思考，其的；亚里士多德：通过生物学模型思考，其理论是理论是自然的、实证的和具体的自然的、实证的和具体的。在柏拉图那里，诗歌艺术不是宗教的工具就是在柏拉图那里，诗歌艺术不是宗教的工具就是道德的附庸；亚里士多德则立道德的附庸；亚里士多德则立足于事实材料和足于事实材料和新的哲学观念新的哲学观念，充

7、分论证了，充分论证了文学艺术的独立性文学艺术的独立性：第一，它第一，它不同于道德不同于道德，道德是关于实践的行为，道德是关于实践的行为，文学艺术是关于实践的创作；文学艺术是关于实践的创作；伦理学伦理学的目的是的目的是探讨行为者的心境、动机、思想、感情；而探讨行为者的心境、动机、思想、感情；而“诗学诗学”的目的在于使作品臻于完美，所以要的目的在于使作品臻于完美，所以要探探讨艺术本身的一般规律和技巧问题讨艺术本身的一般规律和技巧问题。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论第二，动植物从种子长成形体直至死亡的过程第二，动植物从种子长成形体直至死亡的过程严

8、格遵循自然法则，同类个体之间没有本质的严格遵循自然法则，同类个体之间没有本质的区别；但艺术作品由于依赖于作者的思想和情区别；但艺术作品由于依赖于作者的思想和情感，因而不可能千篇一律，所以感，因而不可能千篇一律，所以诗学就要立足诗学就要立足于对作者与其作品的特殊关系于对作者与其作品的特殊关系、作品对所模仿、作品对所模仿的现实的特殊关系进行研究。的现实的特殊关系进行研究。韦勒克：我们研究莎士比亚不是要找出他与其韦勒克：我们研究莎士比亚不是要找出他与其他作家的共性，而是探究他的独特之处。他作家的共性，而是探究他的独特之处。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文

9、学理论模仿论模仿论亚里士多德继承了柏拉图从亚里士多德继承了柏拉图从“模仿模仿”角度（尤其是对行角度（尤其是对行动的模仿）对文学（诗）的定义，但他对动的模仿）对文学（诗）的定义，但他对“模仿模仿”的态的态度是肯定的，认为它是一种度是肯定的，认为它是一种人类本性固有的自然而健康人类本性固有的自然而健康的冲动的冲动：通过模仿，人类可以获得最初的经验，正是在这一点上，通过模仿，人类可以获得最初的经验，正是在这一点上，人与其他动物区别开来。而且人类还具有一种来自模仿人与其他动物区别开来。而且人类还具有一种来自模仿的快感：的快感：尽管有些东西本身对于视觉来说是痛苦的，如尽管有些东西本身对于视觉来说是痛苦的

10、，如令人望而生厌的动物和尸体的外形，但我们却喜欢观看令人望而生厌的动物和尸体的外形，但我们却喜欢观看对这些东西模仿得最为精确的图画。对这些东西模仿得最为精确的图画。原因在于求知是一原因在于求知是一种乐趣。种乐趣。比较：一般人可能不喜欢自己陷入战争之中，却会喜欢比较：一般人可能不喜欢自己陷入战争之中，却会喜欢看战争片。看战争片。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论柏拉图的理念论的缺陷：柏拉图使理念高高地柏拉图的理念论的缺陷：柏拉图使理念高高地凌驾于存在物之上，使得理念成为一种神秘的凌驾于存在物之上，使得理念成为一种神秘的存在。在亚理士多德看来，存在

11、。在亚理士多德看来，“理念理念”是特殊事是特殊事物的共相，是特殊的普遍物的共相，是特殊的普遍，而，而普遍不可能脱离普遍不可能脱离特殊而存在，恰恰存在于特殊之中特殊而存在，恰恰存在于特殊之中。理念不是理念不是已然存在已然存在的纯然抽象的彼岸现实，的纯然抽象的彼岸现实，而是而是“可能可能性性”。它就像所有生物的为种子或胚胎一样，。它就像所有生物的为种子或胚胎一样，包含着将要成长、实现的可能性。每一种事物包含着将要成长、实现的可能性。每一种事物都向着它的目的、理念而发展，其最终结果是都向着它的目的、理念而发展，其最终结果是“entelechy”（圆满实现圆满实现）。）。这祛除了柏拉图理念论中的神秘主

12、义。这祛除了柏拉图理念论中的神秘主义。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论自然物的存在就不再是对理念的不完满的模仿，而自然物的存在就不再是对理念的不完满的模仿，而是对理念的实现。是对理念的实现。“技艺（技艺（arts）模仿自然）模仿自然”，艺艺术和自然一样，促使并帮助事物背后隐藏着的可能术和自然一样，促使并帮助事物背后隐藏着的可能性实现出来。性实现出来。由于有太多的偶然性因素妨害着实际由于有太多的偶然性因素妨害着实际事物的自我实现，事物的自我实现，就帮助事物实现而言，就帮助事物实现而言，“技艺技艺”比比“自然自然”更有利更有利。艺术模仿并非消极的

13、艺术模仿并非消极的“拷贝拷贝”，而，而具有能动性具有能动性。悲悲剧剧中的人物应比现实生活中的人品质高尚，而中的人物应比现实生活中的人品质高尚，而喜剧喜剧中的人物大多比现实中的人品质差。中的人物大多比现实中的人品质差。柏拉图：自然低于理念，艺术低于自然，除非有神柏拉图：自然低于理念，艺术低于自然，除非有神秘的秘的“灵感灵感”亚里士多德：艺术高于自然，而且是可以通过学习亚里士多德：艺术高于自然，而且是可以通过学习理性地加以把握的。理性地加以把握的。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论诗人可模仿之物有三类：诗人可模仿之物有三类：1.过去存在或现在存在之

14、物过去存在或现在存在之物2.据说存在或被认为存在之物据说存在或被认为存在之物 故诗可以虚构，可以写神话故诗可以虚构，可以写神话3.应当存在之物应当存在之物 艺术创作中作家可有主体意向因素，或更广艺术创作中作家可有主体意向因素，或更广义的义的“目的因素目的因素”模仿不仅在于再现事物的原貌，而且是对事物模仿不仅在于再现事物的原貌，而且是对事物的类的属性的反映的类的属性的反映。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论艺术与诗的真实性艺术与诗的真实性一切知识都以一切知识都以认识事物的真认识事物的真为目的。艺术是通过对为目的。艺术是通过对特殊事物的模仿，对事物

15、进行特殊事物的模仿，对事物进行本质的模仿本质的模仿，揭示其，揭示其普遍性，使人普遍性，使人在艺术欣赏过程中获得求知的乐趣在艺术欣赏过程中获得求知的乐趣。如果面前的艺术品所描摹的对象是我们没有见过的，如果面前的艺术品所描摹的对象是我们没有见过的，那么我们求知的乐趣就不在于追问事物被模仿得像那么我们求知的乐趣就不在于追问事物被模仿得像不像，而在于不像，而在于“创作手法或色彩处理或其他类似的创作手法或色彩处理或其他类似的原由原由”。也就是说，艺术真实必须要考虑到艺术本。也就是说，艺术真实必须要考虑到艺术本身通过技巧运用身通过技巧运用使作品实现形式和谐使作品实现形式和谐。因此，艺术。因此，艺术的真实是

16、的真实是“内容的真与形式的美内容的真与形式的美”的有机统一的有机统一。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德：诗歌艺术的描摹记叙比历史的写作方式更亚里士多德：诗歌艺术的描摹记叙比历史的写作方式更为为“真实真实”。诗歌偏重于写一般，而历史则偏重于写个诗歌偏重于写一般，而历史则偏重于写个别。别。历史学家：没有自由创作的余地。历史学家：没有自由创作的余地。诗人：只要合乎必然性，可以积极运用自己的自由想象。诗人：只要合乎必然性，可以积极运用自己的自由想象。诗人如果以历史为题材创作，他必须诗人如果以历史为题材创作，他必须运用心灵的形式去运用心灵的形

17、式去征服混沌、散漫、荒芜的历史素材征服混沌、散漫、荒芜的历史素材，从而使作品达到形，从而使作品达到形式与材料的整一、有序、和谐的完美实现。诗人必须精式与材料的整一、有序、和谐的完美实现。诗人必须精心地从心地从认识角度、审美角度认识角度、审美角度，多层次地对材料进行加工。，多层次地对材料进行加工。cf.三国演义三国演义在诸葛亮死后过于贴近史实的叙事之在诸葛亮死后过于贴近史实的叙事之失。失。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论诗人在记录历史真相的同时，还要有自己的创诗人在记录历史真相的同时，还要有自己的创见，通过见，通过“妥当的手法妥当的手法”增加艺

18、术效果的同时，增加艺术效果的同时，更本质地揭示事件的普遍典型性。更本质地揭示事件的普遍典型性。在诗歌的在诗歌的“模仿模仿”中，诗人的对象不是实际的中，诗人的对象不是实际的事物，而是事物的理念，因此，事物，而是事物的理念，因此，评定诗与其他评定诗与其他技艺技艺正确与否的准则不尽相同正确与否的准则不尽相同。诗人的模仿对。诗人的模仿对象是事物可能实现的最完满状态，故艺术模仿象是事物可能实现的最完满状态，故艺术模仿中的事物总高于具体实际存在的事物中的事物总高于具体实际存在的事物“典典型应当高于现实型应当高于现实”。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论判断

19、艺术真实的标准判断艺术真实的标准一、可能性和必然性一、可能性和必然性诗歌是对行为的模仿，其诗歌是对行为的模仿，其所模仿的行动的所模仿的行动的各个环节须有统一性各个环节须有统一性：“组成情节的事件组成情节的事件必须严密布局，以至于如果搬动或删除其必须严密布局，以至于如果搬动或删除其中的任一成分，整体便将会松散和崩溃。中的任一成分，整体便将会松散和崩溃。”对人物的塑造也必须在符合其性格的前对人物的塑造也必须在符合其性格的前提下保持前后一致。提下保持前后一致。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论二、可信性二、可信性荷马教给其他诗人荷马教给其他诗人运用恰

20、当的方法编织谎运用恰当的方法编织谎言言。如果一件事存在着或发生了，另一件。如果一件事存在着或发生了，另一件事也紧随着存在或产生了，人们就会认为，事也紧随着存在或产生了，人们就会认为，如果后一件事是存在的，那么前一件事必如果后一件事是存在的，那么前一件事必然是存在的或已经发生了。然而这是错误然是存在的或已经发生了。然而这是错误的推论。的推论。（一个命题成立，并不意味着其（一个命题成立，并不意味着其逆命题也一定成立）逆命题也一定成立）古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论接受理论：接受理论：诗的真实性在于可接受性诗的真实性在于可接受性。“一件一件尽管不

21、可能，然而使人可以相信的事，总是优尽管不可能，然而使人可以相信的事，总是优于一件尽管可能，然而使人无法相信的事于一件尽管可能，然而使人无法相信的事”。这种认可的感觉，来自于这种认可的感觉，来自于“似是而非的推断似是而非的推断”；而这种推断又是来自于；而这种推断又是来自于诗自身内在因果关系诗自身内在因果关系的合理性的合理性(第一桩事与第二桩事之间可能性与第一桩事与第二桩事之间可能性与必然性的联系必然性的联系)，这里关键的是关系上的合理，这里关键的是关系上的合理性，性，而不在事实上的真实性而不在事实上的真实性。可借此理论来读解可借此理论来读解西游记西游记之类的作品。之类的作品。古希腊罗马时期文学理

22、论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论文学这种文学这种“自足自足”的真实性来源于现实生的真实性来源于现实生活活，现实生活为人提供了可能性，使他理，现实生活为人提供了可能性，使他理解事物之间、事件发生之间的必然联系。解事物之间、事件发生之间的必然联系。诗人把握住这种可能性和必然性，使得情诗人把握住这种可能性和必然性，使得情节具有可信性。节具有可信性。情节的必然性、可能性与读者接受的可信情节的必然性、可能性与读者接受的可信性相统一，构成了文学性相统一，构成了文学“自足自足”的真实性，的真实性，因为因为艺术从本质上反映了生活中具有典型艺术从本质上反映了生活中具有典型性的人物

23、和事件性的人物和事件。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论悲剧及其接受理论悲剧及其接受理论亚氏以亚氏以“诗诗”和和“悲剧悲剧”为同义词。每一种文类都有其为同义词。每一种文类都有其自我发展，直到发展到其最完满的形式；自我发展，直到发展到其最完满的形式；文学发展的最文学发展的最终形式就是悲剧终形式就是悲剧（古希腊的戏剧发展到喜剧是走向衰落（古希腊的戏剧发展到喜剧是走向衰落？）？）。悲剧的发展是。悲剧的发展是“诗诗”的发展，而诗也是悲剧的诗；的发展，而诗也是悲剧的诗；史诗只是悲剧发展过程中的一个环节。史诗只是悲剧发展过程中的一个环节。Euripides

24、(c.480 406 BC)Aristophanes(c.446 c.386 BC)Aristotle(384 322 BC)亚氏基本上将悲剧视为文学的典型，并因此将大部分的笔亚氏基本上将悲剧视为文学的典型，并因此将大部分的笔墨都花在对悲剧和悲剧效果的探讨之上。墨都花在对悲剧和悲剧效果的探讨之上。Q：亚氏对希腊戏剧由悲剧到喜剧的发展如何评论？亚氏对希腊戏剧由悲剧到喜剧的发展如何评论？古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论The Iliad is not the story of Troy.Neither the beginning nor the

25、end of the war is narrated in the Iliad.It is the story of Achilleus;or more precisely,it is,as has been frequently seen,the tragedy of Achilleus,.This is not chronicle but tragedy.-Introduction to Iliad of HomerRichmond LattimoreOne modern re-worked version of the Iliad is entitled The Wrath of Ach

26、illeus.古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论悲剧是对某种悲剧是对某种严肃、完美和宏大行为严肃、完美和宏大行为的模的模仿，它借助于富有艺术润色功能的各种语仿，它借助于富有艺术润色功能的各种语言形式，并把这些语言形式分别用于剧中言形式，并把这些语言形式分别用于剧中的每个部分，它是的每个部分，它是以行动而不是以叙述的以行动而不是以叙述的方式模仿对象方式模仿对象（说（说伊利亚特伊利亚特是悲剧是指其是悲剧是指其故事情节的结构，而非其艺术呈现的形式）故事情节的结构，而非其艺术呈现的形式），通通过引发痛苦和恐惧，以达到让这类情感得过引发痛苦和恐惧，以达到

27、让这类情感得以净化（以净化（catharsis）的目的）的目的。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论悲剧的六种基本元素：情节、性格、言词、悲剧的六种基本元素：情节、性格、言词、思想、形象（思想、形象（“扮相扮相”）与歌曲。）与歌曲。亚理士多德似已充分意识到亚理士多德似已充分意识到“接受接受”是文是文学的基本因素之一，甚至是文学实现自身学的基本因素之一，甚至是文学实现自身的一个目的所在的一个目的所在。统一性首先是观众接受。统一性首先是观众接受方面的，然后才是文本自身的。方面的，然后才是文本自身的。悲剧优于悲剧优于史诗，是因为悲剧更紧凑，更具统一性史

28、诗，是因为悲剧更紧凑，更具统一性，而史诗则相对松散。而史诗则相对松散。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论不同文类不同文类(genre)激发出不同的情感反应，激发出不同的情感反应，悲剧的特殊效果是引起悲剧的特殊效果是引起“恐惧或同情恐惧或同情”，二者互相影响。悲剧所唤起的同情，与其二者互相影响。悲剧所唤起的同情，与其说是移情性质的同情，不如说是说是移情性质的同情，不如说是充满恐惧充满恐惧的同情的同情；其所唤起的恐惧，与其说是从观；其所唤起的恐惧，与其说是从观众自我出发的恐怖，不如说是众自我出发的恐怖，不如说是充满同情的充满同情的恐惧恐惧，这种恐惧

29、是，这种恐惧是能唤起敬畏感的真正的能唤起敬畏感的真正的恐惧恐惧。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论柏拉图：人的心智结构中有柏拉图：人的心智结构中有理性、意志、情感理性、意志、情感（情欲）（情欲），情感有害于人的本能，须接受理性，情感有害于人的本能，须接受理性的控制。正如城邦（社会）结构中有哲王、武的控制。正如城邦（社会）结构中有哲王、武士、人民，人民须接受哲王的统治。士、人民，人民须接受哲王的统治。亚氏：情感是人类生活符合本性的一个组成部亚氏：情感是人类生活符合本性的一个组成部分，分，关键在于保持情感的健康和平衡关键在于保持情感的健康和平衡。悲

30、剧的悲剧的虚构情节在观众那里激发的情感比现实生活中虚构情节在观众那里激发的情感比现实生活中的情感要强烈得多的情感要强烈得多，但这种情感未必不是有益，但这种情感未必不是有益的，因为它能产生的，因为它能产生“怜悯和恐惧怜悯和恐惧”的的“净化净化”效果。效果。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论一般认为，亚氏之所谓一般认为，亚氏之所谓“净化净化”大致类似于大致类似于“提升提升”和和“升华升华”，可以通过理智对情感的净，可以通过理智对情感的净化和控制来实现。化和控制来实现。柏拉图：沉溺于由戏剧虚构激发起来的情感的柏拉图：沉溺于由戏剧虚构激发起来的情感的人

31、，在现实生活中也倾向于让激情统治自己的人，在现实生活中也倾向于让激情统治自己的理性，让不合理的欲望占据上风。亚氏：理性，让不合理的欲望占据上风。亚氏：观众观众在欣赏悲剧的过程中产生强度非常大的情感之在欣赏悲剧的过程中产生强度非常大的情感之后，在现实生活中如果遇到相似的引人激动的后，在现实生活中如果遇到相似的引人激动的场面，就能够理智地控制自己的情感了。场面，就能够理智地控制自己的情感了。比较：现代对充满暴力色彩的文艺作品的社会比较：现代对充满暴力色彩的文艺作品的社会效果的两种观点。效果的两种观点。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德：亚

32、里士多德：只有拙劣的作家才会在悲剧中使用只有拙劣的作家才会在悲剧中使用“善有善报、恶有恶报善有善报、恶有恶报”的喜剧情节的喜剧情节（“报应报应”观使观使中国古代文学传统中少有真正意义上的悲剧）中国古代文学传统中少有真正意义上的悲剧），因，因为这无法产生为这无法产生“净化作用净化作用”。cf.鲁迅：鲁迅：“悲剧就是把美好的东西毁坏给人看悲剧就是把美好的东西毁坏给人看”悲剧的情节应该通过悲剧人物悲剧的情节应该通过悲剧人物“由好运转向厄运由好运转向厄运”的过程而展开。的过程而展开。适于让观众产生带有怜悯性质的恐适于让观众产生带有怜悯性质的恐惧的悲剧主人公，既不以美德著称，也不以恶行著惧的悲剧主人公，

33、既不以美德著称，也不以恶行著称称，他之所以陷于厄运，也不是由于丧德败行，而，他之所以陷于厄运，也不是由于丧德败行，而是因为某种错误、弱点和是因为某种错误、弱点和“闪失闪失”（hamartia），），而且而且最好取材于那些蒙受惊人大难或作过惊人事迹最好取材于那些蒙受惊人大难或作过惊人事迹的传说人物的传说人物。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德认为，优秀的亚里士多德认为，优秀的悲剧情节必须经悲剧情节必须经过反转、认辨，最后达到苦难的结局过反转、认辨，最后达到苦难的结局。不。不仅悲剧主人公在此过程中最终认出了自己仅悲剧主人公在此过程中最终认

34、出了自己苦难的结局，观众也在这一过程中实现了苦难的结局，观众也在这一过程中实现了对人物命运的透彻认识。观众看到优于常对人物命运的透彻认识。观众看到优于常人、又相似于常人的主人公遭受不应有的人、又相似于常人的主人公遭受不应有的厄运，体察作者寓意，领悟必然事理，推厄运，体察作者寓意，领悟必然事理，推人及己，想到这是人皆可能遭遇的事件，人及己，想到这是人皆可能遭遇的事件，也有可能落在自己身上，这才也有可能落在自己身上，这才发生怜悯与发生怜悯与恐惧，促发理性的改善恐惧，促发理性的改善。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论正因为正因为“失误失误”有别于有别

35、于“恶恶”，因而通过悲剧，因而通过悲剧表现表现“失误失误”的恶果，而不是渲染的恶果，而不是渲染“恶恶”，才，才能激发恐惧的同情。一方面，能激发恐惧的同情。一方面，“失误失误”源于无源于无知，另一方面，亚里士多德看到了知，另一方面，亚里士多德看到了“失误失误”的的复杂性：复杂性：不自制也是不自制也是“失误失误”的根源，甚至是的根源，甚至是更主要的根源。更主要的根源。他说：他说：“放纵者不存悔恨，因放纵者不存悔恨，因为他所做的是他要选择的事情。然而不自制者为他所做的是他要选择的事情。然而不自制者总是悔恨。总是悔恨。”“由于受情感的影响而由于受情感的影响而违背了正违背了正确的逻各斯确的逻各斯并放弃了

36、自己的选择并放弃了自己的选择”的不自制行的不自制行为，会造成的伦理选择错误。因此我们可以说，为，会造成的伦理选择错误。因此我们可以说，“无知无知”和和“不自制不自制”的两个因素，也构成了的两个因素，也构成了“失误失误”这种悲剧的根源。这种悲剧的根源。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德的文学理论亚里士多德的文学理论悲剧构成的几种情况：一、悲剧构成的几种情况：一、“不自制不自制”产产生生“无知无知”，如欧里庇德斯的，如欧里庇德斯的美迪亚美迪亚中亲手杀死自己两个孩子以报复负心丈夫中亲手杀死自己两个孩子以报复负心丈夫伊阿宋的美狄亚就是其典型。二、伊阿宋的美狄亚就是其典型。二、“无知

37、无知”产生产生“不自制不自制”，如索福克勒斯的，如索福克勒斯的俄俄狄浦斯王狄浦斯王中俄狄浦斯由于不知道与他发中俄狄浦斯由于不知道与他发生口舌的老者就是自己的父亲，而动手将生口舌的老者就是自己的父亲，而动手将其打死，犯下了弑父之罪，又是出于无知其打死，犯下了弑父之罪，又是出于无知随后犯下了娶母之罪。随后犯下了娶母之罪。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论贺拉斯的贺拉斯的诗艺诗艺“希腊，如今的俘虏，却俘获了她狂野的征服希腊，如今的俘虏，却俘获了她狂野的征服者，为罗马带来了文化。者，为罗马带来了文化。”罗马诗人中的一个主要争论：在什么范围内背罗马诗人中的一个主要争论：在什么范围内背离希腊典范

38、或者进行创新是可以允许的。不唯离希腊典范或者进行创新是可以允许的。不唯作诗之法缺乏创新，诗论亦无创新。作诗之法缺乏创新，诗论亦无创新。日本在有些时期（特别是中国国力减弱时）会日本在有些时期（特别是中国国力减弱时）会出现抵制甚至贬低中国文化的民族主义倾向，出现抵制甚至贬低中国文化的民族主义倾向，罗马则虽明见希腊在政治上衰落，也不改其对罗马则虽明见希腊在政治上衰落，也不改其对希腊文化的倾慕。希腊文化的倾慕。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论贺拉斯的贺拉斯的诗艺诗艺贺拉斯（贺拉斯（Horace）奥古斯都奥古斯都时代（公元前时代（公元前30公元公元14年）的文坛巨匠。其文学理论年）的文坛巨匠

39、。其文学理论见其见其书信书信（亦以诗写成）中的一些篇（亦以诗写成）中的一些篇章，以章，以诗艺诗艺（原名（原名Epistola ad Pisones，后昆体良（，后昆体良（Quntilianus）将其）将其改称改称Ars Poetica）一篇最著。一篇最著。古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论贺拉斯的贺拉斯的诗艺诗艺奥古斯都（奥古斯都（Augustus），本名），本名Gaius Octavius Thurinus,named Gaius Julius Caesar(after his great-uncle by the same name)。在其任皇帝期。在其任皇帝期间，拉丁文学达到极盛。间，拉丁文学达到极盛。Augustine of Hippo(奥古斯丁，奥古斯丁，354430),also known as St.Augustine,was Bishop of Hippo Regius.He was a Latin-speaking philosopher and theologian who lived in the Roman Africa Province.His writings were very influential in the development of Western Christianity.古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论