《兰亭集序》(新人教版必修2).ppt

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1、 德国诗人荷尔德林曾高唱到：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”出绍兴市区，沿着山出绍兴市区，沿着山阴路阴路(古之古之“山阴道山阴道”)向西南而行，经向西南而行，经1313公里之路程，来到公里之路程，来到兰渚山下，一个如今兰渚山下，一个如今占地面积占地面积3071530715平方平方米的书法圣地兰亭就米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，时于此又设过驿亭，“兰亭兰亭”一名便由此一名便由此而生。而生。绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞

2、为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。流觞亭“流觞亭流觞亭”内部陈设，展出一些历代书法名家作品。内部陈设，展出一些历代书法名家作品。右军祠 王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。“御碑亭”，始建于清康熙年间，八角攅尖顶，重檐翘角。御碑正面刻着清康熙帝临摹所书兰亭集序。“御碑亭御碑亭”的精雕石狮的精雕石狮 碑的反面刻着清乾隆帝所书兰亭即事诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。

3、荷叶青蛙跳池砚荷叶青蛙跳池砚 兰亭书法博物馆的“古砚展”。每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。兰亭集序兰亭集序王羲之王羲之 魏晋时期在中国书魏晋时期在中国书法艺术发展史上，具有法艺术发展史上，具有承前启后的重要作用就承前启后的重要作用就在这一时期，诞生了一在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为书法家，被后世誉为“书圣书圣”，他写的，他写的乐毅乐毅论论黄庭经黄庭经等楷书等楷书被称为被称为“书之圣书之圣”，他，他的行草书被尊为的行草书被尊为“草之草之圣圣”，他写的，他写的行草行草 兰亭集序

4、兰亭集序被后世书法被后世书法家誉家誉 为为“行书第一行书第一”，他就是他就是王羲之王羲之。东晋书法家、文学家，字逸少。为东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，世称官至右军参军，世称王右军王右军。因与扬。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，以州刺史不和称病离郡，放情山水，以寿终，后人辑有寿终，后人辑有王右军集王右军集2 2卷。卷。相传王羲之相传王羲之7 7岁学书，岁学书，1212岁岁经父亲传经父亲传授笔法论授笔法论笔论。少时笔论。少时从当时著名的女从当时著名的女书法家卫夫人学习书法书法家卫夫人学习书法，自以为学得，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇

5、等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶的石经及张昶华岳碑华岳碑，开始意识，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，把草书推向艺大进。创造了新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云、矫若惊龙。后世誉之为为飘若浮云、矫若惊龙。后世誉之为书圣书圣。感感受受游游龙龙惊惊鸿鸿草书王羲之行穰贴张旭作品（局部）五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二

6、十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是之字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。过鹅池边的过鹅池边的三折石桥，绕过土三折石桥，绕过土阜，便到了阜，便到了小兰小兰亭。亭内有石碑一亭。亭内有石碑一块，上刻块，上刻“兰亭兰亭”二二字，为清康熙字，为清康熙帝的手书。此碑字帝的手书。此碑字经无数游览者经无数游览者抚摸而稍平，因此抚摸而稍平，因此这碑被称为这碑被称为“君民君民碑碑”。君民碑君民碑相传王羲之当年在会稽相传王羲之当年在会稽相传王羲之当年在会稽相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致做官，一天正当他兴致

7、做官，一天正当他兴致做官，一天正当他兴致勃勃在书勃勃在书勃勃在书勃勃在书 写写写写“鹅池鹅池鹅池鹅池”两字时，刚写完两字时，刚写完两字时，刚写完两字时，刚写完“鹅鹅鹅鹅”字，皇帝圣字，皇帝圣字，皇帝圣字，皇帝圣 旨送到，旨送到，旨送到，旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他只好搁笔去跪接圣旨，他只好搁笔去跪接圣旨，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献他儿子王献他儿子王献他儿子王献 之顺手提之顺手提之顺手提之顺手提笔一挥，续写了一个笔一挥，续写了一个笔一挥，续写了一个笔一挥，续写了一个“池池池池”字。这两字。这两字。这两字。这两 字字字字“鹅鹅鹅鹅”瘦瘦瘦瘦“池池池池”肥，这块碑肥，这块碑肥，这块碑肥，这

8、块碑成为书法史上著成为书法史上著成为书法史上著成为书法史上著 名的名的名的名的“父子碑父子碑父子碑父子碑”。父子碑父子碑鹅池鹅池写写尽尽八八缸缸水水，砚砚染染涝涝池池黑黑博博取取百百家家长长，始始得得龙龙凤凤飞飞教教兒兒子子獻獻之之練練字字 御碑的正面是御碑的正面是康熙皇帝手书的康熙皇帝手书的兰亭兰亭集序集序，碑，碑的背面是乾隆皇帝的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一游兰亭时写的一首首七律七律兰亭即事兰亭即事。祖孙两位皇帝的作祖孙两位皇帝的作品刻品刻于同一石碑，于同一石碑，人称人称“祖孙碑祖孙碑”，这在国内绝无这在国内绝无仅有，仅有，说它是国宝并不为说它是国宝并不为过。过。祖孙碑祖孙碑“君民碑君民碑

9、”“父子碑父子碑”“祖孙碑祖孙碑”人称人称“兰亭三绝兰亭三绝”。晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有会，参加的名士，有“东山再起东山再起”的司徒谢安、的司徒谢安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。名士们分坐在溪水两旁，高僧支遁等四十一人。名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。当时要求每人作四言、五言诗各一饮酒赋诗。当时要求每人作四言

10、、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作记录集结成集，首。之后王羲之将诸名爵及诗作记录集结成集，是为是为兰亭集兰亭集，并为此集作序一篇，这就是，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序兰亭集序。有关“序跋”序也写着序也写着“叙叙”或称或称“引引”，犹如今日的，犹如今日的“引引言言”、“前言前言”。是说明书籍著述或出版意旨、。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。评论和对有关问题的研究阐发。“序序”一般写在一般写在文章前面，列于书后称为文章前面，列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。这这类文章，按内容分别

11、书属于说明文或议论文；以类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主，夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多叙事为主，夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。兰亭集序兰亭集序王羲之王羲之赏读赏读正音：岁在癸（岁在癸（）丑）丑会会稽（稽（）（）（）修禊（修禊（）事也）事也流觞（流觞（）曲水）曲水放浪形骸（放浪形骸（）若合一契（若合一契（）临文嗟悼（临文嗟悼（）（）（）感慨系之（感慨系之（）曾不知老之将至（曾不知老之将至（）岁在癸（岁在癸（gu）丑）丑会会稽（稽（kui）（）（j）修禊（修禊（x）事也）事也流觞（流觞（

12、shng）曲水）曲水放浪形骸（放浪形骸（hi）若合一契（若合一契（q）临文嗟悼（临文嗟悼（ji）（）（do）感慨系之（感慨系之（x）曾（曾（zng）不知老之将至）不知老之将至课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第第1 1自然段自然段uu介词结构介词结构“于会稽于会稽山阴之兰亭山阴之兰亭”后置后置春季的末春季的末一个月一个月一种祭礼一种祭礼高高的竹子高高的竹子都都县名县名映衬、围绕映衬、围绕酒杯酒杯排列排列旁边旁边乐

13、器乐器繁盛繁盛作诗作诗省略动词宾语省略动词宾语举行举行的的都都流流觞觞曲曲水水 古人的一种游艺项目，古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。或吟咏诗赋来代替。流觞曲水：流觞曲水：流觞曲水参考译文参考译文 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把

14、水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第第2 2自然段自然段之：定语后之：定语后置的标志置的标志和风和风用来用来放开、放开、敞开敞开穷尽穷尽实实在在自然万物自然万物值值得得这这参考译文参考译文 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！第一、二段第一、二段概括内容要点。概括内容

15、要点。兰亭盛况兰亭盛况作者的内心感受是怎样的？作者的内心感受是怎样的？信可乐也。信可乐也。作者是如何记叙这次兰亭聚会的盛况的作者是如何记叙这次兰亭聚会的盛况的?时间时间地点地点目的目的人物人物环境环境活动活动天气天气感受感受 “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现这才是作者“乐”之根源。崇崇山山峻峻岭岭崇山峻岭崇山峻岭,清流激湍清流激湍茂林茂林修竹修竹流流觞觞曲曲水水 暮春之初

16、 天朗气清 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第第3 3自然段自然段助词，引起下文助词，引起下文取消句子独立性取消句子独立性一俯一一俯一仰之间仰之间之于之于通通“晤晤”有的人有的人通通“趋趋”趋趋向向不一样不一样一时一时高兴的样子高兴的样子满足满足对对事情事情到达到达等到等到到、及到、及过去过去附着附着因因指指“向之向之”句句自然自然参考译文参考译

17、文人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第三自然段的内容要点？第三自然段的内容要点？答：抒发人生感慨。答：抒发人生感慨。人之相

18、与，俯仰一世人之相与，俯仰一世（境界扩大）（境界扩大）两种人两种人静者：静者：晤言晤言一室之内一室之内;动者：放浪形骸之外动者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足;所之既倦，情随事迁所之既倦，情随事迁俯仰之间，化为陈迹俯仰之间，化为陈迹修短随化，修短随化，“死生亦大矣死生亦大矣”生死乐痛（沉重（沉重、悲痛）、悲痛）岂不痛哉岂不痛哉!其一：人生美好却短暂其一：人生美好却短暂其二：生命欲望永不满足其二：生命欲望永不满足其三：时间无情，生命归于毁灭其三：时间无情，生命归于毁灭 欣于所遇，所之既倦欣于所遇，所之既倦 向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽修短随化，终期于

19、尽王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。第第4 4自然段自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，符契。两半，可合在一起可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐

20、，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据情趣情趣一个个一个个纵使纵使这次（集会）这次（集会）的诗文的诗文参考译文参考译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。第四自然段的内容要点？第四自

21、然段的内容要点？对生命进行再反思、阐明写作事由。对生命进行再反思、阐明写作事由。（共鸣昔人）（共鸣昔人）“每览昔人兴感之由，若合一契。每览昔人兴感之由，若合一契。”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”“后之览者，亦将有感于斯文。后之览者，亦将有感于斯文。”（启示后人）（启示后人）悲悲夫夫(批判今人批判今人）两晋政治恐怖，统治集团内部互相两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作

22、都士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。东晋是名士风流的时代。他们崇尚东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，

23、无所谓，哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，因为死就是生，生就是死，“一死一死生生”“齐彭殇齐彭殇”。王所处的时代是政治极为严酷、社王所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，会极剧动荡的年代，“天下名士，天下名士，少有全者少有全者”，许多著名的文人都死，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们无、很超脱，他们 一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍

24、惜生命，士大夫当躯，要珍惜生命，士大夫当 兼济天兼济天下下，去实现自己的抱负。，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，正因为我对生命是如此的珍惜，因此，因此，“每览昔者每览昔者。我。我。我。我 悲悲 古人，因为我对生命的体验古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相和古人对生命的体验是何其相似；这里的似；这里的 悲悲 不同于上一段不同于上一段的的 痛痛，是对个体之痛的理性，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻思考，是由己悲人，更加深刻感人。感人。人类社会从古至今迈进了多少人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变

25、化，昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种王羲之也正是道出了这种 千古千古同悲同悲，才如此深深地打动了，才如此深深地打动了我们。我们。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的见不鲜的。俗话说。俗话说“天下没有不散的天下没有不散的筵席筵席”。大家难得一聚，是快事、乐。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本的，

26、分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来生死相隔，怎不使人悲从中来。作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。情缘事发情缘事发乐乐兰亭盛会兰亭盛会痛痛人生感慨人生感慨悲悲死生之辩死生之辩(作序目的作序目的)乐痛悲悲作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“

27、修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。问题探究问题探究 2、这段话语言有什么特点?记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。3、第一、二自然段文字在写法上有什么特点?写景抒

28、情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”4、作者为何说“信可乐也”？良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅。天朗气清天朗气清 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。暮春之初暮春之初人贤人贤辰良辰

29、良事趣事趣赏心赏心作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”?景美景美情真情真 5、第三自然段所议论的问题是什么？死生亦大矣。6、第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。7、最后一段表达了作者怎样的感情？千古同心，千古同慨，作者的思绪从有

30、限转入无限，又归结到兰亭集的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。8、为什么说这是一篇书序？作诗的理由作诗的理由作诗的情形作诗的情形成书的经过成书的经过成书的意义成书的意义借题发挥借题发挥（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）（后之览者，亦有感于斯文）（修禊事也，群贤毕至）（故列叙时人，录其所述）（诗人的生死观）对偶修辞句型上的分类句中对：同一句上下两个词语互相对偶。例如：清流激湍、游目骋怀。单句对：上下两句互相对偶。例如：崇山峻岭，茂林修竹。群贤毕至，少长咸集。

31、隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。引用1.“不知老之将至”论语述而：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”2.“死生亦大矣”庄子德充符引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（原是用来形容“道”的作用。）二王二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王钟王三国魏钟繇、东晋王羲之三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡苏黄米蔡宋四大家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄宋四大家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳颜柳唐颜真卿、柳公权，有唐颜真卿、柳公权，有“颜筋柳骨颜筋柳骨”之

32、称之称初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表唐草书的杰出代表“颠张醉素颠张醉素”张旭和怀素张旭和怀素 二张二张指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家赵董赵董指元代赵孟俯，明之董其昌指元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董邢张米董晚明邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌晚明邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌虞欧褚薛虞欧褚薛初唐虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 古代书法名家古代书法名家古今文人论生死古今文人论生死1.司马迁：司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

33、于鸿毛。”2.文天祥：文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗人生自古谁无死，留取丹心照汗青。青。”3.奥斯特洛夫斯基：奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。命对每个人只有一次。”4.史铁生：史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。是一个必然会降临的节日。”5.孟子：孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”6.陶渊明：陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。何所道，托体

34、同山阿。”（坦然面对）（坦然面对）7.庄子：鼓盆而歌（齐生死）庄子：鼓盆而歌（齐生死）探究探究知识归纳知识归纳修修修修禊禊禊禊事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词从事从事高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽、尽享动词，穷尽、尽享交往交往字词小结字词小结或或取诸取诸怀抱，怀抱，晤晤言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期

35、期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦由由今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有时；会面有时；会面乃，竟乃，竟动词，至，及动词，至，及面对；明白，懂得面对；明白，懂得本来；看作一样本来；看作一样动词，等同动词，等同原因原因“犹犹”，如同，好，如同，好像像对；这对；这1、请按下列要求找出与、请按下列要求找出与兰亭集兰亭集有关的语句有关的语句A、说诗的产生：说诗的产生：课堂练习课堂练习B、说诗集的由来：说诗集的由来：C、说编集的意义

36、：说编集的意义：（“一觞一咏一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文”）2、下列句子中，有的写景，有的叙事，、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（崇山峻岭，茂林修竹（）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（）C、清流激湍，映带左右（清流激湍，映带左右（）D、情随事迁，感慨系之（情随事迁，感慨系之（）E、临文嗟悼（临文嗟悼（）写景写景叙议叙议写景写景抒情抒情

37、抒情抒情3为下列句子中加粗的字注音。为下列句子中加粗的字注音。（1）岁在癸（）岁在癸（）丑）丑（2）会稽（）会稽（）山）山（3）清流激湍（）清流激湍（）（4）放浪形骸（）放浪形骸（）（5）临文嗟（）临文嗟（）悼）悼（6）游目骋（）游目骋（）怀）怀（7）修禊（）修禊（）事也）事也（8）流觞（）流觞（）曲水）曲水（9）趣（）趣（）舍万殊）舍万殊（10）晤（）晤（）言一室之内）言一室之内4下列句子中与下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是：一句的修辞手法相同的一顶是：A每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，

38、若合一契B如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？C我令人望其气，皆为龙虎我令人望其气，皆为龙虎D一夫作难而七庙隳一夫作难而七庙隳借代借代D6下列各句翻译正确的一项是：下列各句翻译正确的一项是：A向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。B固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。短命看作一样也是虚妄的。C夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。译：人与人相交往，很快就度过一生。译：人与人相交往，很快就度过一生。D后之视今，亦由今之视昔。后之视今，亦由今之视昔。译：后人看待我们今天的人，也要根据我们今天的人看译：后人看待我们今天的人，也要根据我们今天的人看待前人的情况。待前人的情况。5与与“信可乐也信可乐也”中的中的“信信”相同的一句是：相同的一句是：A信言不美，美言不信信言不美，美言不信B言必信，行必果言必信，行必果C文信美矣文信美矣D世儒学者好信师而是古世儒学者好信师而是古C言语真实言语真实讲讲信用信用实在，的确实在，的确相信相信B