第六讲 道德.ppt

《第六讲 道德.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第六讲 道德.ppt（100页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、第六讲 道德o105节o道德的观点是这样一种意志的观点意志的观点，这种意志不仅是自在地而且是自为地无限的。意志的这种在自身中的反思和它的自为地存在的同一性，相反于意志的自在存在和直接性以及意志在这一阶段发展起来的各种规定性，而把人规定为主体。o比较性的说明：o抽象法是自由意志的外在定在，道德是自由意志的内在定在。o在严格意义的抽象法中，还未发生什么是我的原则或我的意图的问题。这一个关于意志的自我规定和动机以及关于故意的问题，现在在道德领域中才被提到日程上来。（106节）o抽象法是自在的外在法，缺少主动性与自为性，因而，它必须成为自为的内在法。o一个人的自由存在固然离不开财产权，但是仅仅拥有财产

2、权并不意味着就是自由的。人的自由存在离不开精神、灵魂。o财产权必须有基于个体人格独立基础之上的对于财产权的自觉，以及对于自由精神的自觉实践。o道德是较抽象法权“更高的基地”、“自由今后的基地”。o一、道德：主观意志的法o个体：“自由的基地”o为什么在道德领域一定要将个体规定为主体，要将具有独立人格、自由意志的个体作为道德的前提？o（1）自由意志的必然。o黑格尔强调“把人规定为主体”，此处的“人”是单个的人，这个个人并不是生物学自然生命意义上的，而是在自由意志、自由具有自由意志能力的个人。o这是对个人、个性存在的价值合理性肯定。o个人的现实性之于自由的真实性在于：o纯粹的自由概念是抽象的，它只有

3、作为人的现实存在中的自由，这个自由概念才可能是真实的。而人的现实存在总是以具体的个人为直接承负者，没有一个个现实独立的个人的存在，所谓人的活动本身也就成为抽象空泛的。o只有“在主体中自由才能得到实现，因为主体是自由的实现的真实材料”。o（2）没有自由意志、人格独立，就无所谓道德选择及其责任。o“主观性就是概念的定在”：个人、主观性或个人自由意志的出现是自由概念的逻辑展开或内在环节之一。o道德主体的存在使自由有可能摆脱其纯粹的抽象性而真正成为现实的存在。o（3）自由意志必须有自我意识。（作为自为地存在的自由的道德）在严格意义的抽象法在严格意义的抽象法中，还未发生什么是我的原则或我的意图的问题。中

4、，还未发生什么是我的原则或我的意图的问题。这一个关于意志的自我规定和动机以及关于故意的问题，现在在道德领域中才被提到日程上来。（106节）o意志为了成为自在自为地存在的意志，必须把自己从纯粹主观性这另一片面性中解放出来。在道德中成为问题的是人的独特利益，而这一独特利益之所以具有高度价值，正因为人知道它自身是绝对的东西，并且是自我规定的。黑格尔o我的独特利益是自由的具体定在，正是在我的这个独特利益中，普遍自由被实在化了。没有我、我的独特利益，普遍自由意志仍然停留在抽象阶段。o2 2、对道德的深入考察、对道德的深入考察o道德是自由的内在定在。o道德尽管是以个人自由意志方式存在与出现，但它却是普遍性

5、的定在，是普遍自由意志的个别、特殊存在。这样，道德的内容就不是“任意”而是“自由”。o道德精神是自由意志精神。o人都意愿别人对他按他的自我规定来作出评价，所以不问各种外在的规定怎样，他在这种关系中是自由的。人在自身中的这种信念是无法突破的，任何暴力都不能左右它，因此道德的意志是他人所不能过问的。人的价值应按他的内部行为予以评估，所以道德的观点就是自为地存在的自由。（106节）o道德是人的内在法。o法是自由的定在。作为自由定在的法即是人的行为的准则。o法有内在法与外在法之分。外在法是出于外在他力强制性的约束，内在法则是缘于自身意志的自觉约束。外在法是法在身外，内在法是法在心中。外在法为法律法规，

6、内在法为道德。o外在法的局限性：o外在法尽管具有普遍性、客观性之品质，但是它缺少主体性、自为性，不能保证每一个个人都能自觉遵守这种外在客观法。o外在法必须有来自于个人内在精神的支持，它只有成为人们的内在自觉时才能真正普遍有效；o外在法是明令法，尽管其价值基点是保护自由，但是其存在形式却是禁止性、否定性的，而这种禁止性的明令法的规定总是有限的，无法及时顾及或虑及一切可能性情景。o如何理解内在法：自由意志的内在定在o“定在”的两层含义：o（1）自由精神在个体中的具体存在，指个体的自由意志即为自由理念的具体存在。这层含义是关于自由意志具体内容规定方面的。这是黑格尔“道德是主观意志的法”所强调的基本内

7、容。o（2）另一方面，是指道德不仅仅是一种内心精神修养状态，更重要的还在于它具有实践、行动、做等“转化为直接定在的活动”的倾向。o“道德是自由意志的内在定在”表明了道德的自律性。o自律是自由意志之自律，是自由概念定在的自律。o道德是“自由精神”这一实质内容的内在化，是据于自由精神的自我立法。o“主观意志的法”与“绝对命令”的自律形同。o二、道德的观点是关系的观点、应然的观点或要求的观点。o（1）关系的观点o我的目的的实现包含着这种我的意志和他人意志的同一，其实现与他人意志具有肯定的关系。黑格尔o合理处理人我关系与“他”的关系是共在的内在相关性，是肯定性关系。o道德就是一个人超越纯粹、绝对、孤独

8、的自我，在与他人共在中实现真实自我的一种存在精神或在世精神。o（2）“应然的观点”：普遍意志要求 o道德以应然的方式表现自己，在道德的这种应然表现方式中体现出强烈的主观性。o然而，如果道德是种纯粹的主观性，那么，道德的应当也只不过是个人的主观要求、欲望，道德就不能成为具有普遍意义的“自由意志的定在”，就不可能对社会生活起着强大的引导与调节功能。o道德“应然”的两个基本方面：o第一，个体特殊意志与普遍意志。o第二、个体自由意志的主观性与客观性。o个体特殊意志与普遍意志。o个体自我意识具有自我规定的自由意志形式，自我规定的自我意识必须回归意志(自由概念)自身，必须获得自身的客观规定性。道德以自我意

9、识始，这固然有对个体、个性存在及其价值这样一类东西肯定的合理一面，但是，如果个人听任自身独特利益的支配(或听任自然冲动的支配)，那么，这种在道德名下的意志自由其实就是没有自由意志。o一个人所要做的不是其能做的，而是其所应做的。此所应做，不是纯粹的自我规定之任意，而是须有客观性、普遍性，须是出于自由理念的规定及由此所生发的良知命令。o因此，道德阶段的“应然”过程是一个否定之否定过程：个体主观意志扬弃纯我的主观性个体特殊意志与普遍意志的统一。o个体主观意志并不是纯粹停留于个体内心、不从内心中走出来的纯粹主观性，而是要见诸于客观的主观性。o正是这种客观性才使得“关系”性得以存在。正是在这种定在过程中

10、，不仅个体的主观意志走出了纯粹抽象的主观性，而且亦使我与他者形成关系。o为什么在道德阶段要扬弃纯我的主观性？o道德所追求的是意志的普遍性或主观性的普遍性。o扬弃纯我的主观性意味着什么？o意味着我的意志与他人的意志是一种彼此肯定的关系，意味着一种我与他人的关系并不是一种彼此对立拒斥的关系，而是一种共在的关系。o在道德的领域中，我的意志的规定在对他人的意志的关系上是肯定的，就是说，自在地存在的意志是作为内在的东西而存在于主观意志所实现的东西中。这里可看到定在的产生或变化，而这种产生或变化是与他人意志相关的。黑格尔o道德并非是一种单纯的个人闭门思过式的内向孤独修养，而是一种人与人关系之和谐，在这种人

11、与人关系和谐中达于内在心性的提升。o扬弃纯我的主观性，就是要使道德行为主体的主观性获得客观性内容，并通过自己的现实行动，使善的目的变为现实实在。道德的主观性、应然性以客观性、普遍性为内容或规定，它是具有主观性的客观性(或是客观性的主观性存在)；善并不是个体的任意规定，而是具有客观内容规定的东西。o二、个体自由意志的主观性与客观性o没有客观性的主观性是一种纯粹的主观性。o个体自由意志的客观性有两重含义：o其一，指道德“是概念这种实体性的东西”，即，在道德领域中个体主观意志应当是有所规定的，这个规定不是纯粹的自我规定，也不是除了自由概念以外的任何其他物，只能是作为概念的自由。这个客观性即是普遍性、

12、必然性。o其二，道德应是“外部定在的东西”。这个外部定在首先是指：个体的自由意志应当是自由概念的定在，应当有自己的特殊性，有这个个体自己的鲜活内容。在此基础之上，进一步引申出行动、做。o重新审视“应然”的观点或“要求”的观点o道德是应当，这个应当不是个体自我的任意规定，而是具有客观性内容的自由精神的规定：它是自由精神的个体存在，是个体将这种自由精神变为自觉的一种自由选择活动。o道德的“应然”有其客观性。o一方面，指个体的自由意志不是任意，它须有普遍性内容、须与自由精神概念一致；o另一方面，指个体的自由意志绝不是一种仅仅停留于内心而不见诸于现实行动的内心濡养，它还须见诸于行动。这也就是说，“应然

13、”有内容及其实现双重问题。o黑格尔在讲到道德的应然时还表达了这样一黑格尔在讲到道德的应然时还表达了这样一个思想：道德中的应然在伦理的领域中才能个思想：道德中的应然在伦理的领域中才能达到。达到。o这意味着：其一，道德领域中的应然，还只是立足于个体、主观性的应然，个体自身无法对其应然内容予以客观规定，它必须从伦理领域获得。o其二，道德领域的应然还没有变为现实“外部定在”，一个人有了善观念并井不能说明这个人就是善的。o只有这个人在现实的社会生活中，在与他者的交往过程中，使这种善观念呈现出来，成为现实的坟个人才是真实善的。三、意志如何成为行为？三、意志如何成为行为？o道德行为与非道德行为道德行为与非道

14、德行为o“意志作为主观的或道德的意志表现于外时，就是行为。”黑格尔o黑格尔对道德行为的规定：黑格尔对道德行为的规定：o（甲）当其表现于外时我意识到这是我的行为；o（乙）它与作为应然的概念有本质上的联系；o（丙）又与他人的意志有本质上的联系。o(113节)o道德的意志表现于外时才是行为。o在形式法中，意志是在一种直接物中给与自己以定在的，在形式法中，意志是在一种直接物中给与自己以定在的，所以这种定在本身是直接的，所以这种定在本身是直接的，法的命令，从它的根本规定说来，只不过是一种禁止。o(113节)o在契约和不法中才开始与他人意志发生关系，但是在契约中所成立的合意是基于任性的；而且在契约中跟他人

15、意志的本质关系，作为法的东西说来，还是某种消极的东西，即一方面，我还保留着我的所有权（在价值上），另一方面承认着他人的所有权。o道德行为是有自我意识的行为，但有自我意识的行为未必就是道德行为。o一个道德（而不是不道德）的行为是这样的行为：是基于自我意识的自由意志行为，是基于自由概念的行为，是与他人意志和谐的行为。o如果在此基础之上进一步抽象，在道德与非道德行为意义上理解，那么，道德行为就是具有自我意识且与他者相关的自由意志行为。o纯粹不涉及他人的、仅作为个人习性的行为，诸如个人的穿着打扮、娱乐爱好与他者意志无直接关系种个人行为，是否属于道德行为？o这至少不能得出绝对否证性的结论，至少在自由意志

16、概念及其目的性，或人生存在意义、目的、理想的意义上，它可以在一定程度上属于道德行为。o 一般而言，人的任何一种行为都是有意志的行为，那么，这是否意味着人的任何一种行为都是道德行为？o如果是，道德行为与其他行为的区别又何在？如果不是，那么，道德行为与其他行为的区别又何在？o关键在于黑格尔前述“关系的观点”、“应然的观点”，在于透过“道德行为”与“一般行为”的关系把握“道德行为”的存在方式及其特质。o 四、道德意志的法道德意志的法的内容o（114节）o任何行为如果要算作道德的行为，必须首先跟我的故意任何行为如果要算作道德的行为，必须首先跟我的故意相一致，因为道德意志的法，只对于在意志定在内部作相一

17、致，因为道德意志的法，只对于在意志定在内部作为故意而存在的东西，才予以承认。为故意而存在的东西，才予以承认。o故意故意仅仅涉及外在的意志应在我的内部也作为内在的东西而存在这一形式的原则。故意表明这是我的主观意志，有我的动机、意志，因而我对此就必须承担责任。o相反地，在第二个环节，就要研究行为的意图意图，即行为在自我相关中的相对价值。意图就表明我主观意志的这种特殊内容，表明“行为在自我相关中的相对价值”，表明我总是在追求自认为是幸福的东西。o最后第三个环节，不仅仅是行为的相对价值，而且行为的普遍价值，即善善。o故意和责任故意和责任o“道德篇”的核心内容：个体自由意志及其行为选择的问题。o道德行为

18、是自由意志行为内在法的目的性行为。o“故意”主观目的性。o一、作为主体的人之自由意志的无限性与有限性。o1、自由意志的无限性：主体意志内容的无限可能性与开放性。o2、自由意志的有限性：无限可能性的主观意志在其“行为的直接性中”却又是有限性的。o如何理解“有限性”？o有限性的具体表现：认识、选择、行动能力的有限性。o一方面，对自由意志所要指向的目的的认识、把握的有限性：我无法穷尽对于目的指向性及其相关的各种认识。o另一方面，自由意志实践选择能力在其现实性上的有限性：我无法同时穷尽各种可能选择的行动，我只能择其一。o自由意志有限与无限体现出自由意志对自身行为的责任及其限度问题。o尽管在其直接现实性

19、中，我的自由意志是有限性的，但这种有限性并不能否定我对于我的自由意志行为的责任。o在行为中有我的自由意志，在由这个行为所引起的外部变化之定在中亦有属于“我的东西”，我就必然有对于这种行为的责任。o行动使目前的定在发生某种变化，由于变化了的定在带有“我的东西”这一抽象谓语，所以意志一般说来对其行动是有责任的。（115节）o我也必须对属于我的物在日常生活的复杂联系中产生的后果负责。o我的所有物，作为外在物，处于各色各样的联系中，而且发生着作用（这种情形同样可以对我本身作为机体或生物发生）。如果它们对他人造成损害，这诚然不是我自己的作为，但其损害应多少由我负责，因为那些物根本是我的，而且按其独特的性

20、质多少受到我的支配和注意的。o对于我的物对他人造成的结果，我亦必须承担责任。o二、作为“能行动的意志”的道德o能行动的意志和不能行动的意志o能够直接成为现实行为的意志是能够行动的意志，那些不能够直接成为现实行为的意志（财产、物）是不能够行动的意志无论是否能够行动，它们都是自由意志的定在，只不过一个是作为行为的定在，一个是作为一般物的定在。o道德是“能行动的意志”。它是有转变为现实冲动、并能够通过主体行为成为现实定在的意志。o财产、物等尽管也是我的自由意志的定在，但是它们却不具有行动的能力，不具有创造性。o作为“能行动的意志”，有其自身内在的构成环节，这就是目的、行为、结果（目的的实现）。o自由

21、意志“必须具有对定在的表象，才能作出行为”。作为定在的目的性存在使得行为成为可能。o在我的面前有一个他物，它仅仅是偶然的东西，单纯外在的必然的东西，它可能与我相一致也可能与我不同。毕竟我只是与我的自由相关，而我的意志仅以我知道自己所作的事为限，才对所为负责。欧狄普斯不知道他所杀死的是他的父亲，那就不能对他以杀父罪提起控诉。（117节）o在意志面前摆着其行为所指向的定在。它必须具有对定在的表象，才能作出行为；而且仅仅以摆在我面前的定在为我所认知者为限，我才负真实的责任。o欧狄普斯杀父：自由意志行为的目的性活动具有偶然性。o我的行为所面对的外部世界、我的行为所处的外部联系，对于我来说是偶然、具体的

22、。这样，就意味着我的自由意志行为的目的性活动，在扬弃其纯粹主观性、由主观性向客观性转化时，具有偶然性。（我的行为与外部联系的复杂性与偶然性。）o复杂性与偶然性的分析：o对于这种复杂联系的认识具有有限性：在这个复杂联系中起作用的不仅仅有我的自由意志之自由律，还有自然世界的必然律，我对于这个自然世界的必然律的认识与把握是或然的。o认识的有限性，及由这种有限性本身所造成的我的无奈。欧狄普斯所要杀的是这个人而不是要拭自己的父亲，但他不知道这个偶然面对的人正是自己的父亲。o这一问题分析的意义在于：o自由意志的行为在其现实性上必须正视自然的必然；自由意志的目的性实现，在其现实性上应当是自由世界与必然世界的

23、统一；道德行为不仅要有善良动机，还必须有道德实践能力，有良好的知识、技能与合理的手段选择能力。（不然就会好心办坏事）o责任问题以及向意图的过渡。责任问题以及向意图的过渡。o属于“我的东西”的东西，是自由意志的必然内容，而那些我的自由意志以外的东西，则是偶然的存在；我的自由意志只能对“我的东西”负责。o我对于自己道德行为结果的有限责任态度，并不意味着我可以对于自己的道德行为轻率、不负责任。我必须对自己的行为结果负责。因为行为结果是我的自由意志行为目的的定在。尽管在这个定在中充满偶然性，但是，在这些偶然性中有我的目的，贯注着我的自由意志这一价值灵魂。（即行为结果的确切性。）o由故意向意图的过渡在于

24、，我不但应该知道我的个别行为，而且应知道与它有关的普遍物。这样出现的普遍物就是我所希求的东西，就是我的意图。o意图正是贯穿我诸行为环节的一种普遍物。o意图和福利意图和福利o行为的外部定在是一种复杂的综合体，得被视为无限地分成各个单一性，因之行为可认为首先只是与其中一个单一性相接触。但是单一物的真理是普遍物，行为的规行为的规定性自身并不是限于外在单一性而孤立的内容，而是在定性自身并不是限于外在单一性而孤立的内容，而是在自身中含有复杂联系的普遍内容。自身中含有复杂联系的普遍内容。出自一个能思维的人的故意，不仅含有单一性，而且实质上含有上述行为的普遍方面，即意图。（119节）o意图作为“行为的普遍方

25、面”，就是贯穿在全部具体行为中的普遍物，就是“单一物的真理”。所谓“单一物的真理”就是行为中一以贯之的内容。o把握特殊、单一背后的一般、普遍。o普遍、一般总是通过特殊、单一而存在。单一、个别总是普遍、一般的单一与个别。o人们首先仅仅在个别一点上接触现实（例如，放火仅仅同木材的一个小点直接有关，而这样说只是提供一个命题，不是作出判断），但是这一点的普遍性质意味着它的扩张。在生物中，单一物不是直接作为部分而是作为器官而存在的，在器官中存在着普遍物本身。所以在杀所以在杀人的场合，遭受侵害的不是作为单一物的一块肉，而是人的场合，遭受侵害的不是作为单一物的一块肉，而是其中的生命本身。（其中的生命本身。（

26、119119节）节）o意图的法在于，行为的普遍性质不仅是自在地存在，而且是为行为人所知道的，从而自始就而且是为行为人所知道的，从而自始就包含在他的主观意志中。包含在他的主观意志中。倒过来说，可以叫做行为的客观性的法，就是行为的法，以肯定自己是作为思维者的主体所认识和希求的东西。（120节）o福利o由于幸福的种种规定是现有的，所以它们不是自由的真实规定。自由只有在自身目的中，即在善中，才对它自己说来是真实的。（123节）o这里可以提出一个问题：人们是否有权给自己设定未经自由选择而仅仅根据主体是生物这一事实的目的？但是人是生物这一事实并不是偶然的，而是合乎理性的，这样说来，人有权把他的需要作为他的

27、目的。生活不是什么可鄙的事，除了生命以外，再也没有人们可以在其中生存的更高的精神生活了。（123节）o黑格尔对快乐主义幸福论和义务论的分析o纯粹的快乐主义幸福论的自我满足要求，将自我满足的这种纯粹个人主观性要求当作一切行为的“实质上的竟图”，而一切社会责任、义务等只不过是“达到主观满足的手段”。这其实是我们通常所说的绝对利己主义。o纯粹的义务论主张，要求道德的任务是压抑或去掉个人的自我满足，“以为道德只是在同自我满足作持续不断的敌对斗争，只是要求义务命令你去做的事，你就深恶痛绝地去做。”，这样一种否定一切自我满足、无我的纯粹义务论主张，其实是对自由精神发展历史的反动。因为个体的出现、个人的发现

28、，这是人类近代以来所取得的最伟大成就之一。o道德行为与福利o自由意志的道德行为并不排斥对福利的追求，但自由意志却并不简单以福利本身作为行为的理由与依据。o特殊福利与普遍福利o（1）众人利益或为他人谋福利不能成为道德行为的理由。o不论是对我的还是对他人的福利的意图，人们特别称后者为道德的意图，都不能成为替不法行为作辩解的理由。（126节）o如不能以为他人解除贫穷为理由我就可以非法获取某种利益。o（2）“我的生命”这一特殊福利本身也不能无条件地直接成为道德行为的充足理由与依据。o（不能为了保全生命而苟且偷生。）o它只有成为自由精神的一部分时，才能成为行为的理由与依据。这有两个方面的含义：一方面，生

29、命权属于自由权；另一方面，生命权高于财产所有权。o我的生命本身不能简单无条件地成为道德行为的依据或理由，我的生命只有在属于自由时才能成为道德行为的直接依据与理由。o生命的价值规定不在于生命自身，而在于人、人的自由。人的生命是属于自由的，生命只有从自由中才能获得自身存在的理由。o通向善和良心的论证：紧急避难权o生命权高于财产权，生命权在行为选择中的价值优先。o生命，作为各种目的的总和，具有与抽象法相对抗的权利。好比说，偷窃一片面包就能保全生命，此时某一个人的所有权固然因而受到损害，但是把这种行为看作寻常的窃盗，那是不公正的。一人遭到生命危险而不许其自谋所以保护之道，那就等于把他置于法之外，他的生

30、命既被剥夺，他的全部自由也就被否定了。（127节）o在道德行为选择中，生命作为人格的定在，优越于其他具体权利。o在特殊情况下，仅仅生命权本身亦能成为道德行为的理由与依据。o“紧急避难权”表达了生命权高于财产所有权，生命权在行为选择中的价值优先性。o自然意志的各种利益的特殊性，综合为单一的整体时，就是人格的定在，即生命。o当生命遇到极度危险而与他人的合法所有权发生冲突时，它得主张紧急避难权（并不是作为公平而是作为法），因为在这种情况下，一方面定在遭到无限侵害，从而会产生整个无法状态，另一方面，只有自由的那单一的局限的定在受到侵害，因而作为法的法以及仅其所有权遭受侵害者的权利能力，同时都得到了承认

31、。（127节）o“饿死事小，失节事大”。o紧急避难昭示着无论是法或是福利法是自由的抽象定在，而不是特殊人的实存，以及福利是特殊意志的领域，是欠缺法的普遍性的的有限性，从而它们的偶然性。（128节）o紧急避难权中，法（权利）与福利的各自偶然性得以彰显。法竟然不能维护生命。o紧急避难权在道德领域将法由主体外在引入主体内部。o偷窃的面包不仅是个体获得生命存在必需的福利，而且也是普遍法（权利）通过被此个体自觉意识与实践而作为良心存在。善与良心通过主体的良心自觉达到统一。o善与良心善与良心o主体的自由意志以善为规定，以良心为最高形式。o一、什么是“善”？o（1）善是“被完成了的、自在自为地被规定了的普遍

32、物”。这个普遍物是“世界的绝对最终目的”，是“被实现了的自由”。o善被人们视为评判事物价值的标准，这是主观性表达，但善的标准首先具有客观规定性。o（2）善：法与福利的统一o善不仅有自由的精神，还有自由精神的（感性）定在或自由精神的客观实现。o作为世界绝对最终目的的善，如果不包含人们现实福利幸福，就称不上善、自由。o“福利没有法就不是善。同样，法没有福利也不是善”。o如果物质生活幸福缺少了自由权利，如果自由权利缺少了物质生活幸福，均不是善。o（3）善是特殊意志的真理o主观意志对善是处于这样一种关系中，即善对主观意志说应该是实体性的东西，也就是说主观意志应以善为目的并使之全部实现，至于从善的方面说

33、，善也只有以主观意志为中介，才进人到现实。善缺乏主观意志本身就是没有实在性的抽象，只有通过主观意志，善才能得到这种实在性。黑格尔o善与主观意志（或特殊意志）关系表明：善是“主观意志的法”。o一个人的自由意志行为须以善为规定，须善在心中、执善而行。o特殊意志之所以要上升为普遍意志，就在于特殊意志原本并不就是善的、自由的。特殊意志须通过教养、磨炼上升为普遍性，才能成为善的、自由的。o善的发展的三个阶段o我的特殊意志上升为普遍意志的过程，同时就是善进人、存在于我的特殊意志内部的过程。o第一，善对我作为一个希求者说来，是特殊意志，而这是我应该知道的；o善成为我的特殊意志。即，它已不再是一般的善，而是具

34、体的善，它成了我的目的、是我的具体追求。o第二，我应该自己说出什么是善的，并发展善的特殊规定；o善为我自觉认识。这是在具体时空背景中的自觉认识，因而，也是对善在具体情景中的具体存在及其具体规定的自觉认识。o第三，规定善本身，即把作为无限的自为地存在的主观性的善，予以特殊化。o这种为我自觉认识、被具体规定了的特殊化、具体化的善，成为我具有无限性的自由意志的内容，它是我这一特殊自由意志自由规定的意志。这就是良心。o（4）善的客观性与真理性o善在主观精神阶段的这种自我确定之主观性，并不能离开客观性、真理性，相反，这种主观性须以客观性、真理性为规定。o价值与事实之分o道德自由意志行为受主观情感的支配，

35、没有真理性o道德自由意志行为中有真理性。o我的自由意志行为责任以我的认知为限。这是否意味着在道德的领域我可以不要以真为前提？人是否能够运用理性认识真或普遍性？o义务o义务是善的要求，是普遍对特殊的规定。o我应该为义务本身而尽义务，而且我在尽义务时，我正在实现真实意义上的我自己的客观性。我在尽义务时，我心安理得而且是自由的。黑格尔o普遍的义务要求要变为现实行为，就必须经过特殊化。o善作为普遍物是抽象的，而作为抽象的东西就无法实现，为了能够实现，善还必须得到特殊化的规定。o例如，必须知道在每一个具体场景中真实的孝敬。（情感上还是物质上）o另如，孝事实上在一般意义上已有其历史客观内容规定。o父母在，

36、不远游。孔子o道德两难选择问题o例如，一列失控火车的前方是道岔路段。o良心：善在心中的“自我确信”o其一，在道德这一主观精神阶段，自由意志以内在法的方式存在。这个内在法是自由意志的内在定在。o其二，自由意志理念的这个特殊化过程，即是善在我心中的过程。o在道德这一主观精神阶段，良心就与人格、自由意志、善基本是同一意义上的概念。良心是做人的内在根据。o良心是自己同自己相处的这种最深奥的内部孤独，在其中一切外在的东西和限制都消失了，它彻头彻尾地隐遁在自身之中。黑格尔o如何理解良心是主体的最深奥的如何理解良心是主体的最深奥的“内部孤独内部孤独”?o良心因而就凭它凌驾于一切特定法律和义务内容之上的至高尊

37、严而把随便一种什么内容安置到它的知识和意愿里去；良心就是这样一种创造道德的天才，这种天才知良心就是这样一种创造道德的天才，这种天才知道它自己的直接知识的内心声音即是上帝的神圣声音，道它自己的直接知识的内心声音即是上帝的神圣声音，而且由于它本着这种知识同样直接地知道它的特定存在，所以它是一种以其概念为生命力的那神圣创造力。这种道德天才同时又是自己本身中的上帝崇拜；因为它的行为就是它对自己的这种神圣性的直观。精神现象学o良心道德精神的独立o良心这一主观性作为抽象的自我规定和纯粹的自我确信，在自身中把权利、义务和定在等一切规定性都蒸发了，因为它既是作出判断的力量，只根据自身来对内容规定什么是善的，同

38、时又是最初只是被观念着的、应然的善借以成为现实的一种力量。黑格尔o可见，良心不是人们借以消极遁世的托词，而应是人们积极行动的理由。o只有在现实世界处于空虚的、无精神和不安定的实存状态中的时代，才容许个人逃避现实生活而遁入内心生活。o苏格拉底生活在雅典民主衰颓时期，他逃避了现实，而退缩到自身中去寻求正义和善。黑格尔o伪善o伪善是善的否定性实现样式。伪善阶段与不法阶段一样，都是以否定性方式表达肯定性内容。o颠倒善恶，混淆是非，指善为恶、指恶为善，口是心非、言行不一，乃是精神领域中大恶。这种精神之恶，明知善恶是非，但却假善行恶，并在假善行恶过程中竭尽全力低毁、污蔑、糟蹋真实善之内容。o伪善是对善的否

39、定。o尽管伪善是一种特殊的恶，但伪善不等同于恶。伪善是虚伪之善，是以善的面貌、虚伪形式出现的恶。恶以及出于恶的意识的行为，还不是伪善。o伪善须再加上虚伪的形式的规定，即首先对他人把恶主张为善，把自己在外表上一般地装成好像是善的、好心肠的、虔敬的等。黑格尔o能够称之为伪善的，固然具有恶的意识，然而，仅仅“具有恶的意识的行为，还不是伪善”。o一方面，伪善不仅具有对恶的自觉意识，还有对于善的知识。如果仅仅只有恶的自觉意识而无关于善的知识，不知道善恶是非，无须以善的面貌饰之，就无所谓伪善，只能是明火执仗的恶。o另一方面，伪善在这种善恶知识的对比中明知自己行为是恶的，明知自己恶的行为本身没有存在的合理性

40、、不能为社会所认肯接受，但是仍然选择恶，且“对别人和对自己主张他的行为是善的”，故意以善的面貌遮蔽其恶的行为本身。o从道德向伦理的过渡从道德向伦理的过渡 o善是自由的实体性的普遍物，但仍然是抽象的东西，因此它要求各种规定以及决定这些规定的原则，虽然这种原则是与善同一的。同样，良心作为起规定作用的纯粹抽象的原则，也要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性。o直接作为法而存在的自由的定在，在自我意识的反思中被规定为善，现在，这里要过渡到的是第三个阶段，它是这个善和主观性的真理，所以同时也是主观性和法的真理。o伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法的情绪。o到此为止所考察的两种原则即抽象的善和良

41、心，都缺少它的对立面。抽象的善消融为完全无力的东西，而可由我加入任何内容，精神的主观性也因其欠缺客观的意义，而同样是缺乏内容的。o所以为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中降为奴仆，完全依从。o最近有许多新教徒之所以转入天主教，就因为发见其内心空虚，于是便想抓到某种结实的东西、某种支持或某种权威，虽然，结果他们所拿到手的不是思想上稳固的东西。主观的善和客观的、自在自为地存在的善的统一就是伦理，在伦理中产生了根据概念的调和。o如果道德是从主观性方面来看的一般意志的形式，那末伦理不仅仅是主观的形式和意志的自我规定，而且还是以意志的概念即自由为内容的。o无论法的东西和道德的东西都不能自为地实存，而必须以伦理的东西为其承担者和基础，因为法欠缺主观性的环节，而道德则仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏现实性。