曾国藩文集12424.docx

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1、曾国藩文集 散文 散文 五箴（并序序） 少不自立，荏荏苒遂泪泪今兹。盖盖古人学学成之年年，而吾吾碌碌尚尚如斯也也。不其其戚也！继是以以往，人事日纷，德德慧日报报，下流流之赴，抑抑又可知知。夫(疒火)疾疾所所以益智智，逸豫豫所以亡亡身，仆仆以中才而履安安顺，将将欲刻苦苦而自根根拔，谅谅哉其难难之欤！作五箴箴以自创创云： 立志箴 煌煌先哲，彼彼不犹人人。藐焉焉小子，亦亦父母之之身。聪聪明福禄禄，予我我者厚哉哉！弃天天而佚，是是及凶灾。积积悔累千千，其终终也已。往往者不可可追，请请从今始始。荷道道以躬，舆舆之以言言。一息息尚存，永矢弗援。 居敬箴 天地定位，二二五胚胎胎。鼎焉焉作配，实实回三才才。严

2、恪恪斋明，以以凝女命命。女之之不庄，伐伐生戕性。谁人可可慢？何何事可弛弛？弛事事者无成成，慢人人者反尔尔。纵彼彼不反，亦亦长吾骄骄。人则则下女，天天罚昭昭。 主静箴 斋宿日观，天天鸡一鸣鸣。万籁籁俱息，但但闻钟声声。后有有毒蛇，前前有猛虎虎。神定定不慑，谁谁敢予侮？岂伊避避人，日日对三军军。我虚虚则一，彼彼纷不纷纷。驰骛骛半生，曾曾不自主主。今其其老矣，殆殆扰扰以终古。 谨言箴 巧语悦人，自自扰其身身。闲言言送日，亦亦搅女神神。解人人不夸，夸夸者不解解。道听听途说，智智笑愚骇。骇者终终明，谓谓女贾欺欺。笑者者鄙女，虽虽矢犹疑疑。尤侮侮既丛，铭铭以自攻攻。铭而而复蹈，嗟嗟女既耄。 有恒箴 自吾识

3、字，百百历及兹兹。二十十有八载载，则无无一知。曩曩者所忻忻，阅时时而鄙。故故者既抛抛，新者者旋徙。德业业之不常常，日为为物迁。尔尔之再食食，曾未未闻或愆愆。黍黍黍之增，久久乃盈斗斗。天君君司命，敢告马走。 钞朱子小学学书后 右小学三三卷，世世传朱子子辑。现现朱小癸癸卯与刘刘子澄书书，则是是编子澄澄所诠次次也。其其义例不无可攀，然然古圣立立教之意意，蒙养养之规，差差具于是是。 盖先王之治治人，尤尤重于品品节。其其目能言言以后，凡凡夫洒扫扫、应对对、饮食食、衣服服，无不不示以仪则。因其其本而利利道，节节其性而而不使纵纵，规矩矩方圆之之至也。既既已固其其筋骸，剂剂其血气气，则礼礼乐之器盖由由之矣，特

4、特本知焉焉耳。十十五而入入太学，乃乃进之以以格物，行行之而著著焉，习习矣而察察焉。因其已明而而扩焉，故故达也。班班固艺艺文志所所载小学学类，皆皆训诂文文字之书书。后代代史氏，率率仍其义。幼仪仪之繁，闭闭焉不阙阙。三代代以下，舍舍占毕之之外，乃乃别无所所谓学，则则训诂文文字要矣矣。若按古者三物物之教，则则训信文文字者，亦亦犹其次次焉者乎乎！仲尼尼曰：“行有馀馀力，则则以学文文。绘事事后素。”不不其然能能？余放放录此编编于进德德门之首首，使昆昆弟子姓姓知幼仪仪之为重重。而所所谓训诂诂文字，别录之居业业门中。童童子知识识未梏，言言有刑，动动有法，而而蹈非彝彝者鲜矣矣。 是编旧分内内外，内内篇尚有有稽

5、古古一卷卷，外编编嘉言言、善善行二二卷，采采掇颇浅浅近，亦亦不录云。 书归震川文文集后 近世缀文之之土，颇颇称述熙熙甫，以以为可继继曾南丰丰、王半半山之为为之。自自我观之之，不同同日而语语矣。或又与与方苞氏氏并举，抑抑非其伦伦也。盖盖古之知知道者，不不妄加毁毁誉于人人，非特特好直也也。内之之无以立诚，外外之不足足以信，后后世君子子耻焉。 自周诗有有崧高高、保保民诸诸篇，汉汉有“河梁”之咏。沿沿及六朝朝，饯别别之诗，动动累卷帙。于是是有为之之序者。昌昌黎韩氏氏为此体体特繁，至至或无诗诗而独有有序；骈骈拇枝指指，于义义为已侈侈矣。熙甫则则不必饯饯别而赠赠人以序序；有所所谓贺序序者，谢谢序者，寿寿序

6、者。此此何说也也？又被被所为，抑扬吞吐，情情韵不匾匾者，苟苟裁以义义，或皆皆可以不不陈。浮浮芥舟以以纵送子子蹄涔之之水，不不复忆天天下有回海涛者者也。神神乎？味味乎？徒徒词费耳耳。然当当时颇崇崇茁轧之之习，假假齐梁之之雕琢，号号为力追追周秦者，往往往而有。熙熙甫一切切弃去，不不事涂饰饰，而选选言有序序，不刻刻画而足足以昭物物情，与与古作者者合符，而后后来者取取则焉，不不可谓不不智已。人人能宏道道，无如如命何！藉熙甫甫早置身身高明之之地，闻闻见广而情志志阔，得得师友以以辅翼，所所诣固不不竟此哉哉！ 祭汤海秋文文 赫赫汤君，倏倏焉已陈陈。一呷呷之药，(木+琢琢之右)我天民民。岂不不有命！药则何何罪

7、？死死而死耳，知君不不悔。道道光初载载，君贡贡京朝。狂狂名一鼓鼓，万口口嚣嚣。春春官名揭揭，如纛纛斯标。奇奇文骤布，句骛字字袅。群群儿苦诵诵，自瞑瞑达朝。上上公好士士，维汪汪与曹。大大风嘘口口，吹女女羽毛。舐舐笔枢府，有(钅钅舌)如如刀。济济辈力逐逐，一虎虎众猱。曹曹司一终终，稍迁迁御史。一一鸣惊天天，堕落落泥滓。坎坎坎郎官，复复归其始始。群雀雀款门，昨昨(上皿皿下龟)之市。穷穷鬼喷沫沫，婢叹叹奴耻。维维君不羞羞，复乃乃不求。天脱脱桎梏，放放此诗囚囚。伐肝肝荡肺，与与命为仇仇。被发发四顾，有有棘在喉喉。匪屈屈匪阮，畴畴可与投？忽焉焉狂走，东东下江南南。秦淮淮夜醉，笙笙吹喃喃喃。是时时淮海，战战

8、鼓殷酣酣。(犭犭兆)夷夷所躏，肉阜血潭。出出入贼中中，百忧忧内(忄忄炎)。寅寅岁还朝朝，左抱抱娇娥。示示我百篇篇，儿女女兵戈。三三更大叫，君泗佘佘哦。忽忽瞠两眸眸，曰余余乃颇。沥沥胆相要要，斧门门掊锁。嗟嗟余不媚媚！动与与时左。非非君谬寻，谁云逮逮我？王王城海大大，尘雾雾滔滔。惟惟余谐子子，有隙隙辄遭。联联车酒肆肆，袒肩肩载号。煮煮鱼大嘬、宇内两两饕。授授我浮浮邱，九九十其训训。韩焊焊庄夸。孙孙卿之酝酝 鏖义义斗文，百百合逾奋奋。俯视符充，其其言犹粪粪、我时时讥评，导导曾不愠愠。我行行西川，来来归君迓迓。一语语不能，君君乃狂骂骂。我实无辜 讵讵敢相卜卜？骨肉肉寇仇，朋朋游所讶讶。见豕豕负途，或

9、或张之弧弧。群疑疑之积，众众(疒有有)生肤肤。君不能释，我我不肯输输。一日日参商，万万古长诀诀。吾实实负心，其其又何说说？凡今今之人，善善调其舌舌；导则不然，喙喙刚如铁铁。锋棱棱所值，人人谁女容容？直者者弃好，巧巧者兴戎戎。昔余余痛谏，君君嘉我忠忠。曾是不察，而而丁我躬躬。伤心心往事，泪泪堕如糜糜。以君君毅魄，岂岂日无知知？鬼神神森列，吾吾言敢欺欺？酹子一滴，庶庶摅我悲悲！ 召悔 贤与不肖之之等奚判判乎？视视乎改过过之勇怯怯以为差差而已矣矣。日月月有食，星星有离次次。其在在于人，言有尤，行行有悔，虽虽圣者不不免。改改过什于于人者，贤贤亦什于于人；改改过伯于于人者，贤贤亦伯于于人。尤贤者，尤尤光

10、明焉焉；尤木木肖者，怙怙终焉而而已。 人之生，气气质不甚甚相远也也，习而而之善，既既君子矣矣。其有有过，则则其友直直谏以匡匡之。又又有友焉，巽言以以挽之。退退有挞，进进有旌，其其相率而而上达也也，奚御御焉？习习而之不不善，既既小人矣矣。其有过，则多多方文之之。为之之友者，疏疏之则心心非而面面谀，成成之则依依阿苟同同，惮于于以正伤伤恩。其其相率而下达也也，奚御御焉？兹兹贤者所所以愈贤贤，而不不肖者愈愈不肖也也。 吾之友有某某君者，毖毖余曰；“子与某某相好不不终，是是子之失失德。子子盖慎诸诸？”又有某某君毖余曰：“闻闻子之试试于有司司，则尝尝以私于于人，是是大不可可。”二子者者之言，卒卒闻之，若若

11、不逊于于吾志。徐而绎之，彼彼无求而而进逆耳耳之言，诚诚敬我也也。既又又自省：吾之过过，其大大者视此此或倍捷捷，而其其多或不可枚枚数。二二子者，盖盖举一隅隅也，人人苦不自自知耳。先先王之道道不明，士士大夫相相与为一一切苟且之行，往往往陷于于大戾，而而僚友无无出片言言相质确确者。而而其人自自视恬然然，可幸幸无过。且且以仲尼尼之贤，犹待待学易易以寡寡过，而而今日无无过，欺欺人乎？自欺乎乎？自知知有过而而因护一一时之失失，展转盖藏，至至蹈滔天天之奸而而不悔，斯斯则小人人之不可可近者已已！为人人友而隐隐忍和同同，长人人之恶，是是又谐臣媚子子之亚也也。书书曰：“有言逆逆子女心心，必求求诸道；有言逊逊于女志

12、志，必求求诸非道道。”余枚笔之于于册以备备现省，且且示吾友友能为逆逆心之言言者。 求阙斋记 国藩读易易，至至临而而喟然叹叹曰：刚刚侵而长长矣。至至于八月月有凶，消消亦不久久也，可可畏也哉。天地地之气，阳阳至矣，则则退而生生阴；明明至矣，则则进而生生阳。一一损一益益者，自自然之理理也。 物生而有耆耆欲，好好盈而忘忘阙。是是故体安安车驾，则则金舆(左钅右右上囱下下心)衡衡不足于于乘；目目辨五色，则则黼黻文文章不足足于服。由由是八音音繁会不不足于耳耳，庶羞羞珍膳不不足于味味。穷巷巷瓮牖之之夫，骤膺金紫，物物以移其其体，习习以荡其其志，向向所(扌扌益)(扌宛)而不得得者，渐渐乃厌鄙鄙而不屑屑御。旁旁观

13、者以为固固然，不不足告议议。故曰曰：“位不期期骄，禄禄不期侈侈。被为为象箸，必必为玉杯杯。”积渐之之势然也。而好好奇之土土，巧取取曲营，不不逐众之之所争，独独汲汲于于所谓名名者。道道不同不不相为谋谋，或资资富以饱其欲欲，或声声誉以厌厌其情，其其于志盈盈一也。夫夫名者，先先王所以以驱一世世于轨物物也。中中人以下，蹈道不不实，于于是爵禄禄以显驭驭之，名名以阴驱驱之，使使之践其其迹，不不必明其其意。若若君子人人者，深知乎道德德之意，方方惧名之之既加，则则得于内内者日浮浮，将耻耻之矣。而而浅者(讠华)然骛之之，不亦亦悲乎！ 国藩不肯，备备员东宫宫之末，世世之所谓谓清秩。家家承馀荫荫，自王王父母以以下，

14、并并康强安安顺。孟孟子称“父母母俱存，兄兄弟无故故”，抑又又过之。洪洪范田：“凡厥庶庶民，有有猷有为为有守，不不协于极极，不罹于咎，女女则锡之之福。”若国藩藩老，无无为无猷猷，而多多罹于咎咎，而或或锡之福福，所谓谓不称其其服者欤？于是是名其所所居曰“求阙斋斋”。凡外外至之荣荣，耳目目百体之之耆，皆皆使留其其缺陷。礼礼主减而而乐主盈。乐乐不可极极，以礼礼节之，庶庶以制吾吾性焉，防防吾淫焉焉。若夫夫令问广广誉，尤尤造物所所断予者者，实至而归之之。所取取已贪矣矣，况以以无实者者攘之乎乎？行非非圣人而而有完名名者，殆殆不能无无所矜饰饰于其间也。吾亦亦将守吾吾阙者焉焉。 送郭筠仙南南归序 凡物之骤为为之

15、而追追成焉者者，其器器小也；物之一一览而易易尽者，其其中无有有也。郭郭君筠仙仙与余友九年矣，即即之也温温，挹之之常不尽尽。道光光甲辰、乙乙己两试试于礼部部，留京京师，主主于余。促促膝而语者四百馀馀日，乃乃得尽窥窥其藏。甚甚战！人人不易知知也。将将别，于于是为道道其深，对对于回路路赠言之之义，而以吾吾之思效效焉， 盖天生之材材，或相相千万，要要于成器器以适世世用而已已。材之之小者，视视尤小者者则优矣矣。苟尤尤小者，琢之成成器。而而小者不不利于用用，则君君子取其其尤小者者焉。材材之大者者，视尤尤大者则则细矣。苟苟尤大者不利于于用，而而大者琢琢之成器器，则君君子取其其大者焉焉。天赋赋大始，人人作成物

16、物。传曰曰：“人不天不因，天天不人不不成。”不极扩扩充追琢琢之能，虽虽有周公公之材，终终弃而已已矣。 余所友天下下贤士，或或以德称称，或以以艺显，类类有以自自成者。而而老筠仙仙躬绝异异之姿，退退然深贬，语其德德若无可可名；学学古人之之文章，入入焉既深深，而其其外犹若若(钅且且)(钅钅吾)而而不安其其无所成成者与？匠石石斫方寸寸之木，斤斤之削之之，不移移瞬而成成物矣。及及乎裁径径尺之材材以为榱榱桷，不不阅日而而成矣。及至至伐连抱抱之梗(木丹)，为天天子营总总章太室室之梁栋栋，经旬旬累月而而不得成成焉。其其器俞大大，就之前艰。浅浅者欲以以一概律律之，难难矣。且且所号为为贤者，谓谓其绝拘拘挛之见见，

17、旷观观于广大大之区，而不以尺寸寸绳人者者也。若若夫逢世世之技，智智足以与与时物相相发，力力足以与与机势相相会，此此则众人人之所共睹者矣矣。君子子则不然然，赴势势甚钝，取取道甚迂迂，德不不苟成，业业不苟名名，艰勤勤错过，迟迟久而后进。殊而而积，寸寸而累。既既其纯熟熟，则圣圣人之徙徙；其力力造焉而而无扦格格，则亦亦不失于于今名。造造之不力，歧歧出无范范，虽有有瑰质。终终亦无用用。 孟子曰：“五谷不不熟，不不如荑稗稗。”诚哉斯斯言也！筠仙勖勖哉！去去其所谓谓(扌干干)格者者，以蕲蕲至于纯熟，则则几矣。人人亦病不不为耳。若若夫自揣揣既熟，而而或不达达于时轨轨，是则则非余之之所敢知知也。 送谢吉人之之官

18、江左左序 吾湖乡当乾乾隆时，人人才殷盛盛。邓笔笔山为云云南布政政使，罗罗九峰为为礼部侍侍郎，而而谢芗泉泉先生为御史。三三人者，背背起家翰翰林，而而御史君君名震天天下。是是时和坤坤柄国，声声张势厉厉，家奴奴乘高车车横行都市无无所惮，御御史君巡巡域遇焉焉，押之之出而鞭鞭之，火火其车于于行，世世所称“烧车御御史”者也。 其后二十诗诗年，御御史君之之子果堂堂，以河河南县令令卓荐召召见。上上从容问问曰：“汝即烧车御御史之子乎乎？”不数月月，迁四四川知府府。又十十馀年，而而谢吉人人邦鉴复复以进土土出为江江南县令令。吉人，御史君君之孙，而而知府君君之弟之之子也。将将之官，其其常所酬酬酢者，或或为诗送送之。吉

19、吉人乃索索予为序，而乞乞言以纠纠其不逮逮。于是是拜手告告曰： 于今长人矣矣。四封封之内，尊尊无与二二。堂上上颐指，堂堂下趋者者百人。所所识穷乏乏，仰而而待命。设馆以延宾宾友，貌貌敬而情情离。即即有不善善，彼所所谓趋者者，待命命者、貌貌敬者，或或知之而而不谏，或或谏焉而不力力。吾以以其身巍巍然处于于众人之之上，而而聪明识识量又诚诚越而倍倍之。前前有唯，后后有诺，于于是予圣自雄雄之习，嚣嚣然起矣矣。而左左右之人人，又多多其术以以(饣舌舌)我。内内之傲者者日胜，外外之欺者者日众，兹其其所以舛舛也。昔昔者宓子子贱治单单父，孔孔子曰：“子何施施而众悦悦？”对日：“此地民民有贤于不齐者五五人，不不齐事之之

20、而禀度度焉，皆皆教不齐齐所以治治人之道道。”孔子叹叹曰：“其大者者乃于此此乎有矣。”鲁鲁使乐正正子为政政，孟子子曰：“好善优优于天下下。”东汉庞庞参为汉汉阳太守守，先候候隐居任任棠。棠不与言，但但以薤一一大本，水水一盂，置置户屏前前，抱儿儿孙伏户户下。参参会其意意，曰：冰者，欲欲吾清也；拔拔大本薤薤，欲吾吾击强宗宗也；抱抱儿当户户，欲吾吾开门恤恤孤也。”故古人之学，莫大乎求贤以自辅。小小智之夫夫，矜已已而贬物物，以为为众人卑卑卑，无无足益我我。夫不不及求造造已，而而一切掩掩他人之长而蔑蔑视之，何何其易与与？诗诗曰：“国虽靡靡止，或或圣或否否；民虽虽靡(月月无)，或或哲或谋谋，或肃或(一一撇一捺

21、捺)。”谓求贤贤而终不不能得者者，非笃笃论也。今今震泽宰宰左君青青峙，吾吾湘乡之之贤者也。任侠而而不矜，谙谙事而不不计利害害。子往往试求之之，必有有所以益益于者。友友仁以顾顾德，利利器以善善事。既以上上绳祖武武，又以以绍诸乡乡先辈之之徽。“无弃尔尔辅，员员于尔福福”。青峙峙，子之之辅也。抑抑吾闻江南为仕仕宦鳞萃萃之邦，或或因青峙峙而得尽尽交其贤贤士大夫夫，是尤尤余所望望也。 书学案小识识后 唐先生撰辑辑国朝朝学案），命命国藩校校字付梓梓。既毕毕役，乃乃谨书其其后，曰曰： 天生斯民，予予以健顺顺五常之之性，岂岂以自淑淑而已，将将使有民民淑世而而弥缝天天地之缺缺憾。其其于天下之物，无无所不当当究。

22、二二仪之奠奠，日月月星辰之之纪，氓氓庶之生生成，鬼鬼神之情情状，草草木鸟兽兽之成若，洒扫扫应对进进退之琐琐，皆吾吾性分之之所有事事。故曰曰：“万物皆皆备于我我。”人者，天天地之心心也。圣人者，其其智足以以周知庶庶物，其其才能时时措而咸咸宜。然然不敢纵纵心以自自用，必必求权度度而绘之之。以舜之睿哲，犹犹且好问问好察；周公思思有不合合，则夜夜以继日日。孔子子，圣之之盛也，而而有事乎乎好古敏敏求。颜渊、孟孟子之贤贤，亦曰曰“博文”，曰“集义”。盖欲欲完吾性性分之一一源，则则当明凡凡物万殊殊之等；欲悉万万殊之等等，则莫莫若即物物而穷理理。即物物穷理云云者，古古昔贤圣圣共由之之轨，非非朱子一一家之创解也

23、。 自陆象山氏氏以本心心为训，而而明之余余姚王氏氏乃颇遥遥承其绪绪。其说说主于良良知，谓谓吾心自自有天，则不当支离离而求诸诸事物。夫夫天则诚诚是也。目目巧所至至，不继继之以规规矩准绳绳，遂可可据乎？且以舜舜、周公、孔子子、颜、孟孟之知如如被，而而犹好问问好察，夜夜以继日日，好古古敏求，博博文而集集义之勤勤如此，况以中人之之质，而而重物欲欲之累，而而谓念念念不过乎乎则，其其能无少少诬耶？自是以以后，沿沿其流者者百辈。间有豪豪杰之士士思有以以救其偏偏，变一一说则生生一蔽。高高景逸、顾顾径阳氏氏之学，以以静坐为为主，所重仍在知知觉。此此变而蔽蔽者也。 近世乾嘉之之间，诸诸儒务为为浩博。惠惠定宇、戴戴

24、东原之之流钩研研诂训，本本河间献献王实事事求是之之旨，薄宋贤贤为空疏疏。夫所所谓事者者，非物物乎？是是者，非非理乎？实事求求是，非非即朱子子所称即即物穷理者乎？名名目自高高，低毁毁日月，亦亦变而蔽蔽者也。别别有颜习习斋、李李恕谷氏氏之学，忍忍暗欲，苦苦筋骨，力勤于于见迹，等等于许行行之并耕耕，病来来贤为无无用。又又一蔽也也。矫王王氏而不不塞其源源、是五五十步笑百步之之类矣；由后之之二蔽，矫矫王氏而而过于正正，是因因噎废食食之类矣矣。 我朝崇德一一道，正正学翕兴兴。平湖湖陆子，桐桐乡张子子，辟(讠皮)辞而反反经，确确乎其不不可拔。陆桴亭、顾顾亭林之之徒，博博大精微微，体用用兼赅。其其他巨公公硕学

25、，项项领相望望。二百百年来，大大小醇疵，区以别别矣。唐唐先生于于是辑为为此编，大大率居敬敬而不偏偏于静，格格物而不不病于琐琐，力行行而不迫迫于隘。三者者交修。采采择名言言，略依依此例。其其或守王王氏之故故撤，与与变王氏氏而邻于于前三者者之蔽，则皆厘而剔剔之。岂岂好辩哉哉？去古古日远，百百家务以以其意自自鸣。是是丹非素素，无术术相胜。虽虽其尤近近理者，亦不不能展人人人之心心而无异异辞。道道不同不不相为谋谋，则变变已矣。若若其有嗜嗜于此而而取途焉焉，则且多其识识，去其其矜，无无以闻道道目标，无无以方隅隅自圆。不不惟口耳耳之求，而而求自得得焉，是是则君子者已。是是唐先生生与人为为善之志志也。 进唐先

26、生南南归序 古者道一化化行，自自卿大夫夫之弟子子与凡民民之秀，皆皆上之人人置师以以教之。于于乡有州州长、党党正之格，于国国有师氏氏、保氏氏。天子子既兼君君师之任任，其所所择，大大抵皆道道艺两优优，教尊尊而礼严严。弟子抠在趋隅隅，进退退必慎。内内以有所所惮而生生其敬，外外缉业以以兴其材材。故曰曰：“师道立立而善人人多。”此之谓也。 周衰，教泽泽不下流流。仲尼尼于诸候候不见用用，退而而讲学于于谦泗之之间，从从之游者者如市。师师门之盛，振古无无传。然然自是人人伦之中中，别有有所谓先先生、徒徒众者，非非长民者者所得与与闻矣。仲仲尼既没没，徒人分布四四方，转转相流衍衍。吾家家宗圣公公传之子子思、孟孟子，

27、号号为正宗宗。其他他或离道道而专趋趋于艺，商瞿授易易于臂臂子弓，五五传而为为汉之田田何。子子夏之诗诗，五五传而到到孙卿，其其后为鲁鲁申培。左氏受春春秋，人人传而至至张苍。是是以两汉汉经生，各各有渊源源。源远远流歧，所所得渐纤纤，道亦亦少裂焉。有宋宋程子、朱朱子出，绍绍孔氏之之绝学，门门徒之繁繁拟于邹邹鲁。反反之躬行行实践，以以究群经经要旨，博求万万物之理理，以尊尊闻而行行知，数数百千人人，粲乎乎彬彬。故故言艺则则汉师为为勤，言言道则来来师为大，其说说允已。元元明及我我朝之初初，流风风末坠。每每一先生生出，则则有徒党党景附，虽虽不必束束修自上，亦循循循隅坐，应应唯敬对对。若金金、许、薛薛、胡、陆

28、陆稼书、张张念艺之之俦，论论乎其德德则暗然然，讽乎其言则则犁然而而当理，考考乎其从从游之徒徒，则践践规蹈矩矩，仪型型乡国。盖盖先王之之教泽得得以仅仅仅不斩，顽夫夫有所忌忌而发其其廉耻者者，未始始非诸先先生讲学学与群从从附和之之力也。诗诗曰：“风雨如如晦，鸡鸣不不已。”诚珍之之也。今今之世，自自乡试、礼礼部试举举主而外外，无复复所谓师师者。间间有一二二高才之士，钩钩稽故训训，动称称汉京，闻闻老成倡倡为义理理之学者者，则骂骂讥唾梅梅。后生生欲从事事于此，进无师友之之援，退退犯万众众之嘲，亦亦遂却焉焉。 吾乡善化唐唐先生，三三十而志志洛闽之之学，特特立独行行，诟讥讥而不悔悔。岁庚庚子以方方伯内召召为

29、太常卿。吾党党之士三三数人者者，日就就而考德德问业。虽虽以国藩藩之不才才，亦且且为义理理所薰蒸蒸，而确确然知大闲之不不可逾。未未知于古古之求益益者何如如，然以以视夫世世之貌敬敬举主与与厌薄老老成，而而沾沾一一得自矜者，吾吾知免矣矣。 丙午二月，先先生致仕仕得请，将将归老于于湖湘之之间。故故作师说说一首，以以识年来来向道之之由，且且以告吾乡之之人：苟苟有志于于强立，未未有不严严于事长长之礼，而而可以成成德者也也。 郭璧斋先生生六十寿寿序 庄子曰：“木以不不材自全全，雁以以材自保保，我其其处材不不材之间间乎？”旨哉斯斯言！可可以寿世世矣。虽然，抑抑有未尽尽也。此此其中有有天焉。魁魁岸之材材，有深深

30、自韬匿匿者，去去健羡，识识止足，天天乃使之驰驱后后先弹精精竭力而而不能自自怡；有有锐意进进取者，天天或反厄厄之，使使之蓄其其光采，以以昌其后后而永其年。迹迹似厄之之，实则则厚之。材材，钓也也，或显显而吝，或或晦而光光，非人人所能自自处也，天天也。 我年伯壁斋斋先生，天天之处之之殆厚矣矣哉！先先生少读读书，有有大志。既既冠，补补博士弟弟子员，旋旋以优等食饩饩。屡踬踬场屋，贡贡人成均均。试京京兆，仍仍绌。权权当阳校校官数月月，儒术术济济，翕翕然景从从。其居乡也，外外和而中中直，不不恶而人人畏之。优优伶杂剧剧，至不不敢入境境。谚曰曰：“桃李无无言，下下自成蹊。”直直其表而而影曲者者，吾未未之闻也也。

31、先生生孝友可可以施于于政，尊尊行可以以加入。课课徒而得得，与校而上慕慕附，处处于乡而而不肖知知劝，此此天予以以有用之之材也。使使得所藉藉手，舞舞长袖而而回旋，其其展布当何如如？顾乃乃蹭蹬棘棘闱，连连不得志志。前岁岁己未，恭恭遇栗恩恩，臣僚僚得荣其其亲。维维时先生生之家嗣观亭前前辈，既既由翰林林官西曹曹，两世世封赠如如例。而而先生犹犹以有事事秋试，迁迁延不得得请。于于是先生橐笔乡乡闱，十十馀役矣矣。从游游之士得得其口讲讲指画，或或皆扶摇摇直上。而而现亭前前辈昆仲仲皆得庭庭训，而翔步步词林，后后先辉映映。独先先生黜抑抑良久，曾曾不一骋骋骐骥不不足，固固可解乎乎？夫以以先生之之德之能，于于科名何何与

32、轻重重？其达达观内外外，何尝尝不明青青紫如糠糠秕？然然终不自自画，诚诚欲有所所白于时，而又恶恶夫庸庸庸者，一一蹶而不不复振，乃乃借恬退退之名，以以文陋而而售其巧巧。故思思有以厉厉之耳。以志则如彼彼，以遇遇则如此此，此岂岂尽有司司之咎哉哉？盖所所谓天也也。天者者，可知知而不可可知，无无可据而自有权衡衡。昆山山之玉，邓邓林之大大木，生生非不材材也。贡贡之廊庙庙，非不不贵也。凿凿之、琢琢之，寻寻斧纵之，剖剖其璞，伤伤其本，向向之润泽泽而轮(外囗内内禾)者者，荡然然无馀。天天欲厚之之，则不不如韫于于石而光愈远远；丛之之丰草之之中而荫荫愈广，而而枝愈蕃蕃。向使使先生假假鸿渐之之羽，激激昂云路路，扬厉厉中

33、外，拒不快快于志而而裨益于于时？而而所发既既宏，所所积渐薄薄，天与与于前，或或断于后后。精神神有时而而竭，福荫有时而而单，是是亦琢玉玉研木之之说也。谓谓能优游游林泉，颐颐神弥性性，如今今日也乎乎？谓能能泽流似似续，光大门门阀，如如今日也也乎？ 本年某月，先先生六十十寿辰。次次嗣君雨雨山，与与余为同同年发，谬谬相知爱爱。将称称觞介寿寿，嘱余余以言侑爵。吾吾闻君子子之事亲亲也，可可以无所所不至。独独称其亲亲之善，则则不敢溢溢词以邻邻于诬。君君子之于友也，四四人，季季者早殇殇，二长长者并穷穷约不得得怡。独独朱氏妹妹所处稍稍裕，而而少遘痼痼疾，又又离娩厄以死，何何命之不不淑也！妹卒以以八月晦晦日，不不

34、逾月而而吾祖母母弃养。国国藩窃禄禄京朝，发发一家书而两遭期期功之丧丧，又何何痛也！于是泣泣识其略略，使咏咏春追埋埋清幽，且且叙其内内外家之之系而声声以铭诗，以宣宣吾悲。铭铭曰： 有女曾姓圣圣为宗，父父班泮水水祖辟雍雍。两世世大夫帝帝褒封，母母江夫人人劬且恭恭。鞠兹兹惠质艰艰厥从，嫔朱其其先国比比莒。纳纳夫方轨轨辔如组组，君舅舅镇湘乡乡所举。铭铭者母兄兄涤生父父，滥羼羼朝官无无寸补。 满妹碑志 满妹，吾父父之第四四女子也也。吾父父生子男男女凡九九人，妹妹班在末末，家中中人称之之满妹，取取盈数也。生而善善谑，旁旁出捷警警，诸昆昆弟姊妹妹并坐，虽虽黠者不不能相胜胜。然归归于端静静，笑罕罕至矧。道道光

35、十九年正正月晦日日，以痘痘殇。明明日，吾吾儿子祯祯第相继继亡。妹妹生于世世十岁，儿儿三岁也也。即日日瘗诸居室之背背，高嵋嵋山之麓麓。吾母母伤弱女女与家孙孙，哭之之绝痛。间间命诸子子曰：“二殇之之葬也，无无碑以识之，即即坟夷级级隆，谁谁复省顾顾者？”国藩敬敬诺。亡亡何，系系官于朝朝。公有有执，私私有濡，久久不得卒事。越越八年，而而适朱氏氏妹徂逝逝。以其其新悲，触触其夙疚疚。怆然然不自知知何以为为人也。于于是粗述一二，遗遗家人植植石墓北北，且缀缀之辞，使使有垂焉焉。铭曰曰： 去家不能三三百武，二二殇相依依宅兹土土，狐免免安敢侮侮！ 君子慎独论论 尝谓独也者者，君子子与小人人共焉者者也。小小人以其其

36、为独而而生一念念之妄，积积妄生肆肆，而欺欺人之事成。君子子懔其为为独而生生一念之之诚，积积诚为慎慎，而自自谦之功功密。其其间离合合几微之之端，可可得而论矣。 盖大学自自格致以以后，前前言往行行，既资资其扩充充；日用用细故，亦亦深其阅阅历。心心之际乎乎事者，已能剖剖晰乎公公私；心心之丽于于理者，又又足精研研其得失失。则夫夫善之当当为，不不善之直直去，早早画然其灼见矣矣。而彼彼小人者者，乃不不能实有有所见，而而行其所所知。于于是一善善当前，幸幸人之莫莫我察也也，则越焉而不不决。一一不善当当前，幸幸人之莫莫或伺也也，则去去之而不不力。幽幽独之中中，情伪伪斯出，所所谓欺也。推夫夫君子者者，惧一一善之不

37、不力，则则冥冥者者有堕行行；一不不善之不不去，则则涓涓者者无已时时。屋漏而懔如帝帝天，方方寸而坚坚如金石石。独知知之地，慎慎之又慎慎。此圣圣经之要要领，而而后贤所所切究者者也。 自世儒以格格致为外外求，而而专力于于知善知知恶，则则慎独之之旨晦。自自世儒以以独体为为内照，而而反昧乎即事即即理，则则慎独之之旨愈晦晦。要之之，明宜宜先乎诚诚，非格格致则慎慎亦失当当。心必必丽于实实，非事物则独将将失守。此此入德之之方，不不可不辨辨者也。 原才 风欲之厚薄薄奚自乎乎？自乎乎一二人人之心之之所向而而已。民民之生，庸庸弱者，戢戢戢皆是是也。有有一二贤且智者者，则众众人君之之而受命命焉，尤尤智者所所君尤众众焉

38、。此此一二人人者之心心向义，则则众人与与之赴义；一二二人者之之心向利利，则众众人与之之赴利。众众人所趋趋，势之之所归，虽虽有大力力，莫之之敢逆。故曰：“挠挠万物者者莫疾乎乎风。”风欲之之于人之之心，始始乎微，而而终乎不不可御者者也。 先王之治天天下，使使贤者皆皆当路在在势，其其风民也也告以义义，故道道一而俗俗同。世世教既衰衰，所谓谓一二人者，不不尽在位位，彼其其心之所所向，势势不能不不腾为口口说，而而播为声声气。而而众人者者，势不不能不听命，而而蒸为习习尚。于于是乎徒徒党蔚起起，而一一时之人人才出焉焉。有以以仁义倡倡者，其其徒党亦亦死仁义而不顾；有以功功利倡者者，其徒徒党亦死死功利而而不返。水

39、水流湿，火火就燥，无无感不雠雠，所从从来久矣。今之君君子之在在势者，辄辄曰：“天下无无才”。彼自自尸于高高明之地地，不克克以己之之所向，转转移习俗，而陶铸铸一世之之人。而而翻谢曰曰：“无才”，谓之之不诬可可乎？否否也。十十室之邑邑，有好好义之士士，其智足以移移十人者者，必能能拔十人人中之尤尤者而材材之。其其智足以以移百人人者，必必能拔百百人中之之尤者而材之。 然则转移习习俗而陶陶铸一世世之人，非非特处高高明之地地者然也也。凡一一命以上上，皆与与有责焉焉者也。有国家者，得得吾说而而存之，则则将慎择择与共天天位之人人；土大大夫得晋晋说而存存之，则则将惴惴惴乎谨其其心之所向，恐恐一不当当，而坏坏风俗

40、，而而贼人才才。循是是为之，数数十年之之后，万万有一收收其效者者乎，非所逆睹已已。 槐阴书屋图图记 吾师江阴季季先生，自自名其寓寓舍曰“槐阴补补读之室室”，而属属人为之之图。图图成于道道光癸卯卯之厦，时先生生方官内内阁学土土，职思思简易。曰曰“补读”云者，以以为统学学不夙，仕仕优而后后补之，谦谦退之词也。是是年冬，先先生视学学安徽。三三年还朝朝，则已已掌吏部部，或摄摄户部。又又督游于于潞河，厘厘盐于天津，荡荡涤田赋赋积亏于于两浙。庶庶政倥偬偬，刻无无暇晷，间间遂有巡巡抚山西西之命。于于是先生生手图而告国藩藩日：“吾昔名名吾居室室而图之之也，将将以读吾吾书也。今今五六年年间，腐腐精于案案牍，敝敝

41、形神于车尘马马足。曩曩之不逮逮，竟不不克补。则则今之悔悔，又果果可补于于后日乎乎？子为为我记之之，志晋晋疚焉。 国藩尝览古古音多闻闻之君子子，其从从事文学学，多不不在朝班班，而在在仕宦远远州之时时。虽苏苏武、黄黄庭坚之于诗诗，论者者谓其注注京之作作少逊，不不敌其在在外者之之珠绝。盖盖屏居外外郡，罕罕与接对对，则其其志专，而其其神能孤孤往根绝绝于无人人之域。若若处京师师浩穰之之中，视视听旁午午，甚嚣嚣而已矣矣，尚何何精诣之有哉？我朝大大儒林兴兴，号为为迈古。然然如瞧州州汤公、仪仪封张公公、江阴阴杨公、高高安朱公公、临桂陈公、合合河孙公公数贤人人者，大大抵为外外吏之日日多，宦宦京朝之之日少。即即在

42、京朝朝，其任任职也专专，其守法也简简，亦常常日有馀馀光，人人有馀力力。今六六部科条条之繁，既既三倍于于百年以以前。而而先生之之所历，或一身身而兼数数职，一一岁而更更数役。每每夕丑初初趋离宫宫，待漏漏尽午而而后返。曹曹官白事事、判牍牍，莫夜不休。又又以其间间宾接生生徒，宴宴会寮友友，伺隙隙以求终终一卷焉焉而不可可得。视视数贤人人者之处处京朝时，势固固不悻矣矣。此先先生所用用为恍然然也。今今者先生生持节山山西，政政成而神神暇，尽尽发遗编编以补素愿。盖将将与数贤贤人者角角其实而而争其光光。而国国藩忝窃窃高位，乃乃适蹈先先生之所所疚。往往者不可可偿，来者不可必必。故略略述时事事，令异异世官朝朝籍者有有

43、考焉。 书王雁汀前前辈勃海海图说后后 书孔氏氏疏云：“尧时青青州，当当越海而而有辽东东。”杜氏通通典云云：“青州之之界，越越海分辽东、乐乐浪、三三韩之地地，西抵抵辽水。”而胡氏谓曰：“汉武所开乐浪、元菟二郡，乃古(山禺)夷之地地。(山山禺)夷夷，羲和和所宅，朝朝鲜箕子子所封。皆皆应在青青州域内内，不仅仅辽东而而已。”据此数说，则禹禹时青州州，逾海海而兼营营州之地地。理若若可信。齐齐召南氏氏所谓“势固自自然”者也。前前明辽东郡指挥挥使，隶隶于山东东布政司司。明初初，辽东东土子尚尚附山东东乡试。厥厥后，以以渡海之之艰，改改附顺天。而辽辽东各州州卫隶于于山东，则则终明之之世不改改。盖亦亦犹上古古之青

44、州州，兼辖辖曹州云云尔。 我朝定宅燕燕京，与与明代同同。而辽辽左为陪陪都重地地，则与与前明之之二州二二十五卫卫，视同同羁縻者者，轻重迥别。故故勃海之之襟带，旅旅顺之门门户，视视前世犹犹加慎焉焉。雁汀汀先生之之意，欲欲于隍城城、石岛岛之间，驻水水师将领领一员，登登州、金金州，南南北兼巡巡。内以以防盗匪匪之狙伏伏，外以以慑夷人人之闯入入，可谓谋虑老老成，操操之有要要者已。道道光二十十九年，御御史赵东东昕，建建登州设设立水师师之议。宣宣宗成皇帝下其事事，令兵兵部军机机处会议议。当事事者以迹迹近更张张，格而而不行。国国藩时承承乏兵部部，颇知知旅顺要隘，宜宜别置严严镇。而而不知康康熙年间间有嵩祝祝请登州

45、州水师。巡巡哨金州州、铁山山之说。亦亦选附和和，未退他议。今今观先生生图说说所载载实录各各条，知知国家机机务尤大大者，列列圣庙谟谟，皆已已筹及之之。苟能推行而而变通，则则收功不不可纪极极也。故故述前说说以互证证，亦以以志余不不学之耻耻焉。 养晦堂记 凡民有血气气之性，则则翘然而而思有以以上人。恶恶卑而就就高，恶恶贫而觊觊富，恶恶寂寂而而思赫赫赫之名。此世人人之恒情情。而凡凡民之中中有君子子人者，率率常终身身幽默，暗暗然退藏藏。彼岂岂与人异异性？诚诚见乎其大，而而知众人人所争者者之不足足深较也也。 盖论语载载，齐景景公有马马平驷，曾曾不得与与首阳饿饿莩挈论论短长矣矣。余尝尝即其说说推之，自自秦汉

46、以来，迄迄于今日日，达官官贵人，何何可胜数数？当其其高据势势要，雍雍容进止止，自以以为材智智加人万万万。及夫身身没观之之，彼与与当日之之厮役贱贱卒，污污行贾竖竖，营营营而生，草草草而死死者，无无以异也也。而其间又有有功业文文学猎取取浮名者者，自以以为材智智加人万万万。及及夫身没没观之，彼彼与当日日之厮役役贱卒，污行贾贾竖，营营营而生生，草草草而死者者，亦无无以甚异异也。然然则今日日之处高高位而获获浮名者者，自谓辞晦而居居显，泰泰然自处处于高明明。曾不不知其与与眼前之之厮役贱贱卒，污污行贾竖竖之营营营者行将将同归于澌尽，而而毫毛无无以少异异。岂不不哀哉！ 吾友刘君孟孟容，湛湛默而严严恭，好好道而

47、寡寡欲。自自其壮岁岁，则已已泊然而而外富贵贵矣。既既而察物物观变，又能能外乎名名誉。于于是名其其所居日日“养晦堂堂”，而以以书抵国国藩为之之记。 昔周之本世世，庄生生闹天下下之士湛湛于势利利，泥于于毁誉，故故为书戒戒人以暗暗默自藏藏，如所所称董梧、宜僚、壶壶子之伦伦，三致致意焉。而场雄亦称；炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。”君君子之道道，自得得手中，而而外无所所求。饥饥冻不足足于事畜畜而无怨怨；举世世不见是是而无闷闷。自以为晦，天天下之至至光明也也。若夫夫奔命于于(火亘亘)赫之之途，一一旦势尽尽意索，求求如寻常常穷约之之人而不可得，乌乌睹所谓谓(火昆昆)耀者者哉？余余为备陈陈所以，盖盖坚盘容容之志，后后之君子子，亦现现省焉。 朱慎甫遗书书序 冽阳朱君文文休所为为书，曰曰易图图正旨者者一卷，曰曰五于于见心录录者二二卷，曰曰从学学杂记一卷，文文集一一卷。嘉