张九龄的诗《感遇》.docx

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1、张九龄的诗感遇感遇托物寓意，抒发了作者的身世感慨，表现了作者的理想操守，是 其五言的代表作。下面小编给大家带来张九龄的诗感遇，欢迎大家阅读。感遇原文 【其一】兰叶春蕨蕤2,桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者3,闻风坐相悦4。草木有本心5,何求美人折6。【其二】幽人归独卧,幽人归独卧,滞虑洗孤清。持此谢高鸟,因之传远情。日夕怀空意,人谁感至精?飞沉理自隔,何所慰吾诚?【其三】鱼游乐深池,鱼游乐深池,鸟栖欲高枝。嗟尔蜉蟾羽,薨薨亦何为。有生岂不化,所感奚若斯。神理日微灭,吾心安得知。浩叹杨朱子,徒然泣路岐。【其四】孤鸿海上来,孤鸿海上来,池潢不敢顾7。侧见双翠鸟8,巢在三珠树9。矫矫珍

2、木巅，得无金丸惧10?美服患人指11,高明逼神恶12?今我游冥冥13,弋者何所慕14!【其五】吴越数千里，梦寐今夕见。形骸非我亲，衾枕即乡县。化蝶犹不识，川鱼安可羡。海上有仙山，归期觉神变。【其六】西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹传。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下土尝殷忧。众情累外物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。【其七】江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心15。可以荐嘉客16,奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李17,此木岂无阴。【其八】永日徒离忧，临风怀蹇修。美人何处所，孤客空悠悠。青鸟践不至，朱鳖谁云浮。夜分起哪躅，时逝曷淹留。【其九】抱影吟

3、中夜，谁闻此叹息。美人适异方，庭树含幽色。白云愁不见，沧海飞无翼。凤凰一朝来，竹花斯可食。【其十】汉上有游女，求思安可得18。袖中一札书，欲寄双飞翼19。冥冥愁不见，耿耿徒缄忆20。紫兰秀空蹊，皓露夺幽色。馨香岁欲晚，感叹情何极21。白云在南山22,日暮长太息23。【其十一】我有异乡忆，宛在云溶溶。凭此目不觑，要之心所钟。但欲附高鸟，安敢攀飞龙。至精无感遇，悲惋填心胸。归来扣寂寞，人愿天岂从？【其十二】闭门迹群化，凭林结所思。啸叹此寒木，畴昔乃芳蕤。朝阳凤安在，日暮蝉独悲。浩思极中夜，深嗟欲待谁。所怀诚已矣，既往不可追。鼎食非吾事，云仙尝我期。胡越方杳杳，车马何迟迟。天壤一何异，幽默卧帘帷。张

4、九龄的诗感遇注释译文词句注释感遇：古诗题，用于写心有所感，借物寓意之诗。蕨蕤：枝叶茂盛而纷披的样子。华，同“花”，花朵。林栖者：生活在山林之中的人，这里指隐土。坐：因而。本心：天性。美人：喻指理想中的同道者。池潢：积水池，护城河，代指朝廷。双翠鸟：即翡翠鸟，雄为翡，雌为翠，毛色华丽多彩。三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见山海经海外南经：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”“得无”句：岂不惧怕有子弹打来?得无，表反问语气、岂不、能不。金 丸，弹弓的子弹。“美服”句：身着华美的服装应担心别人指责。“高明”句：官位显要会遭到鬼神的厌恶。高明，指地位官职尊贵的人。 西汉扬雄解嘲

5、：“高明之家，鬼瞰其室。”冥冥：高远的天空。“弋者”句：弋者，猎鸟的人。慕，想猎取鸟的欲望。伊：语助词。岁寒心：意即耐寒的特性。荐：进奉意。树：种植意。“汉上”二句：用周南汉广：“汉有游女，不可求思。”游女， 在外游玩的姑娘。思：句尾助词，无实义。“欲寄”句：是说想托飞鸟将信捎去。古人认为雁可传书。“冥冥二句：冥冥，天空。耿耿，不安。徒空。缄，默。这是说仰望天 空，不见飞鸟，只好不安地默忆那位游女而已。“紫兰”四句：秀，开花。蹊，小路。空蹊：犹空谷。皓露，白露。幽 色，指幽谷中兰花的颜色。何极，没有穷尽。这是说紫兰逢秋，芬芳将歇，使 人感叹无穷。“白云”句：白云，比喻小人。陆贾新语慎微：“邪臣

6、之蔽贤，犹 浮云之障日月也。”南山，比喻君王。汉书杨辉传：“田彼南山。”张 晏注：“山高而在阳，人君之象也。”太息：叹气。史记陈涉世家：“陈涉太息日：嗟乎，燕雀安知鸿 鹄之志哉！2张九龄的诗感遇白话译文【其一】兰叶逢春，枝叶茂盛，桂花遇秋，皎洁清新。兰桂欣欣生机勃发，春秋自 成佳节良辰。谁能领悟山中隐士，闻香深生仰慕之情?花卉流香原为天性，何求 美人采撷扬名。3【其七】江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。岂止南国地气和暖，而是具有松 柏品性。荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献?命运遭遇往往不一，因果循环 奥秘难寻。只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴？4创作背景编辑唐玄宗开元二十五年（737年）

7、，张九龄由尚书丞相贬为荆州长史。晚年遭 馋毁，忠而被贬，“每读韩非孤愤，涕泣沾襟”（徐浩张公神道碑）， 遂作感遇十二首。2作品鉴赏编辑分首赏析【其一】这首诗是诗人谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄托遥深，对扭转六朝以来的 浮艳诗风起过积极的作用。历来受到评论家的重视。高在品汇里指出：“张曲江公感遇等作，雅正冲淡，体合风骚，骏骏乎盛唐矣。”“兰叶春蕨蕤，桂华秋皎洁”二句，互文见意：兰在春天，桂在秋季，它 们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。这种互文，实际上是各各兼包花 叶，概括全株而言。春兰用蕨蕤来形容，具有茂盛而兼纷披之意。而“蕨蕤” 二字又点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活力。桂用皎洁来形容，

8、桂叶深 绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁明净的感觉。而“皎洁”二字，又十分 精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。正因为写兰、桂都兼及花叶，所以第三句便以“欣欣此生意”加以总括， 第四句又以“自尔为佳节”加以赞颂。这就巧妙地回应了起笔两句中的春秋， 说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或蕨蕤或皎洁的生命特点。一般选注 本将三四两句解释为：“春兰秋桂欣欣向荣，因而使春秋成为美好的季节。” 认为写兰只写叶，写桂只写花。这样的解释未必符合诗意。这大概是将“自尔 为佳节” 一句中的“自”理解为介词“从，又转变为“因，把“尔”理解 为代词“你”或“你们”，用以指兰、桂。这样的解释值得商榷。首先，前二 句尽管

9、有“春” “秋”二字，但其主语分明是“兰叶”和“桂花”，怎能将“春” “秋”看成主语，说“春秋因兰桂而成为美好的季节”呢?其次，如果这 样解释，便与下面的“谁知林栖者”二句无法贯通。再次，统观全诗，诗人着 重强调的是一种不求人知的情趣，怎么会把兰、桂抬到“使春秋成为美好季 节”的地步呢?根据诗人的创作意图，结合上下文意来看，“自尔为佳节”的“自”，与“卧柳自生枝”中的“自”为同一意义。至于“尔”，应该是副词 而不是代词。与“卓尔”、“率尔”中的“尔”词性相同。“佳节”在这里也 不能解释为“美好的季节，而应该理解为“美好的节操”。诗人写了兰叶桂 花的蕨蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然

10、，欣欣向荣，自身就 形成一种美好的节操。用“自尔”作“为”的状语，意在说明那“佳节”出于 本然，出于自我修养，既不假外求，亦不求人知。这就自然而然地转入下文“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”诗的前四句写兰桂而不及人，“谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住 于山林之中的美人。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之感。美人由于 闻到了兰桂的芳香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕 之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本 于孟子尽心篇：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风 者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽

11、。奋乎百世之 上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄便运用这一典故，使诗意更为含蓄委 婉、情意深厚。“草木有本心，何求美人折？”又一转折，林栖者既然闻风相悦，那末，兰 桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗意却另辟蹊径，忽开新 意。兰逢春而蕨蕤，桂遇秋而皎洁，这是其本性，并非为了博得美人的折取欣 赏。实际上，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作 为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。当然，不求人知，并不等于拒绝人家赏识;不求人折，更不等于反对人家采择。从“何 求美人折”的语气来看，从作者遭谗被贬的身世看，这正是针对不被人知、不 被人折的情况而

12、发的。“不以无人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟余情其信 芳”，乃是全诗的命意之所在。全诗句句写兰桂，都没有写人，但从的完整意 象里，读者便不难看见人，看到封建社会里某些自励名节、洁身自好之士的品 德。【其二】这是一种修行境界在打坐中感受到淡泊明智、宁静致远。这种心如虚空唯 一至精的感受谁能知道呢?对自己还没有达道的功夫的谦虚还是经常有一点心 乱，想更上一个境界一念不生是谓诚。【其四】这是一首诗，大约是唐玄宗开元二十四年(736),李林甫、牛仙客执政后， 诗人被贬为荆州刺史时所写。诗中以孤鸿自喻，以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛 仙客，说明一种哲理，同时也隐寓自己的身世之感。二年后诗人就去世了，这 首

13、诗该是他晚年心境的吐露。诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已 经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈 见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上 来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句池潢不敢 顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见 到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢?这里是象征诗人在人海中由于经 历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自 以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。而且，这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼呢！“侧见”两字

14、显出李林 甫、牛仙客的气焰熏天，不可一世。他们窃据高位，就象一对身披翠色羽毛的 翠鸟，高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是，不要太得意了！你们闪 光的羽毛这样显眼，难道就不怕猎人们用金弹丸来猎取吗？ “矫矫珍木巅，得无 金丸惧”这两句，诗人假托孤鸿的嘴，以温厚的口气，对他的,政敌提出了诚恳 的劝告。不愤怒，也不幸灾乐祸，这是正统儒家的修养，也就是所谓温柔敦厚 的诗教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神恶”这两句，点出了全诗的 主题思想，忠告他的政敌：才华和锋芒的外露，就怕别人将以你为猎取的对象; 窃据高明的地位，就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里“高明”两字是暗用 左传中“高明之家，鬼瞰

15、其室”的典故，但用得很浑成，使读者不觉其用 典，即便不知原典，也无妨于对诗句的欣赏。忠告双翠鸟的话，一共四句，前两句代它们担忧，后两句正面提出他那个 时代的处世真谛。然则，孤鸿自己将采取怎样的态度呢?它既不重返海面，也不 留连池潢，它将没入于苍茫无际的太空之中，猎人们虽然渴想猎取它，可是又将从何处去猎取它呢？“今我游冥冥，弋者何所慕”，纯以鸿雁口吻道出，情趣 盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。这首诗开始四句叙事，简洁干净，第五句矫矫珍木巅”句中的“矫矫” 两字，上承“翠鸟”，下启“美服”：“珍木巅”三字，上承“三珠树”，下 启“高明”。可见诗人行文的缜密。后六句都是孤鸿的独白，其中四句对翠鸟

16、 说，二句专说鸿雁自己。“今我游冥冥”句，用“冥冥”两字来对衬上文的 “矫矫”两字，迭字的对比呼应，又一次显出了诗人的细针密缕。这首诗劲炼 质朴，寄托遥深。它借物喻人，而处处意存双关，分不出物和人来，而且语含 说理和劝诫，颇得诗人敦厚之旨。【其七】读着张九龄这首歌颂丹橘的诗，很容易想到屈原的橘颂。屈原生于南 国，橘树也生于南国，他的那篇橘颂一开头就说：“后皇嘉树，橘徐服 兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意，灼然可见。张九龄也是南方 人，而他的谪居地荆州的治所江陵（即楚国的郢都），本来是著名的产橘区。他 的这首诗一开头就说：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意，尤其 明显。屈原的名句

17、告诉我们：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在 南国，一到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残?而丹橘呢， 却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢?还是出乎本性?如果是地利使然， 也就不值得赞颂。所以诗人发问道：难道是由于“地气暖”的缘故吗?先以反诘 语一 “纵”，又以肯定语“自有岁寒心” 一 “收”，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，一般是讲松柏的。论语。子罕：“岁寒然后知松柏之后凋 也。”刘桢赠从弟：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”张九龄特地要赞美丹 橘和松柏一样具有耐寒的节操，是含有深意的。汉代古诗有一篇橘柚垂华实，诗中说橘柚“委身玉

18、盘中，历年冀 见食”，表达了作者不为世用的愤懑。张九龄所说的“可以荐嘉客”，也就是 “冀见食”的意思。“经冬犹绿林”，不以岁寒而变节，已值得赞颂;结出累累 硕果，只求贡献于人，更显出品德的高尚。按说，这样的嘉树佳果是应该荐之 于嘉宾的，然而却为重山深水所阻隔，为之奈何!读“奈何阻重深”一句，如闻 慨叹之声。丹橘的命运、遭遇，在心中久久萦回，诗人思绪难平，终于想到了命运问 题：“运命惟所遇，循环不可寻。”看来运命的好坏，是由于遭遇的不同，而 其中的道理，如周而复始的自然之理一样，是无法追究的。这两句诗感情很复 杂，看似无可奈何的自遣之词，又似有难言的隐衷，委婉深沉。最后诗人以反 诘语气收束全诗：

19、“徒言树桃李，此木岂无阴？”人家只忙于栽培那些桃树 和李树，硬是不要橘树，难道橘树不能遮阴，没有用处吗?在前面，已写了它有 “经冬犹绿林”的美荫，又有“可以荐嘉客”的佳实，而“所遇”如此，这到 底为什么？韩非子。外储说左下里讲了一个寓言：阳虎对赵简主说，他曾亲 手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之 则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧！杜甫在八哀。故右仆射相国张公九龄一诗中称赞张九龄“诗罢地有 余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练;前一句，

20、是说他的诗 意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联 想到当时朝政的昏暗和诗人坎坷的身世吗!这首诗平淡而浑成，短短的篇章中， 时时用发问的，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀 伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。【其十】这篇诗的结构比较别致。它以三个互不关联的比喻组成。前六句以男性对 一个游女的追求比喻自己对国家和君王的思念。中四句以兰花之被秋露摧残， 即将凋谢，比喻君子被小人排斥。彳度两句以白云遮住了南山，比喻奸臣蒙蔽了 君王；日暮比喻自己年老，难以为力。这些比喻，在古代中已经形成传统，所以 还是能够形成一个整体，表达出此诗统一的主题来。张协杂诗、郭璞游 仙已有此写法。（程千帆新选新评新注唐诗三百首）