李柯霆和汪兴亮（贾勇指导）九评杨浩宇文选.docx

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1、高中生李柯霆和初中生汪兴亮（贾勇指导）评陕师大 附中杨浩宇文选近来有关研究者有一个共同发现，将在本文的文末揭秘。首先请欣赏李柯霆的读写一体化之作：标题的作 用与含义：L标题运用的修辞手法或者写作手法。如：比喻，象征等梦的衣裳2 .交代文章的写作内容地心游记.交代文章的写作对象鲁宾逊漂流记3 .交代文章主题，情感开心的一天.设置悬念，吸引读者阅读兴趣句号1+1大于2猫，鼠， 狗考察标题作用与含义的题。1.标题的作用是什么（好在哪里）2.文章 能否用这个标题替换，为什么。3.（文章本来没有标题）请你为这 个文章起一个标题，并说明理由。答题过程：1.首先要审题，观察这个属于是那一类的问题然后再去 作

2、答。2.审完题后开始整理思路。如运用了修辞手法就说：这个标 题运用了的手法（比喻：把什么比做什么，表达更生动具体形 象。拟人：把什么人格化将什么表达的生动形象。夸张：生动形象 的天性。没有读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下, 时时流露，时时萌篥;这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因。所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化;用 无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人 对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的 成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人 截然不同;倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。

3、所以一 切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少;对于儿 童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势 既有改变，生活也必须进化;所以后起的人物，一定尤异于前，决不 能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。 不但不该责幼者供奉自己;而且还须用全副精神，专为他们自己，养 成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广搏自由能容纳新潮流的 精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。第三，便是 解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为 即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我， 所以也应同时解放，全部为他们自己

4、所有，成一个独立的人。这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全 的解放。但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种 空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生;倘明白了生物 学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的父母，也应预备一种能 力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神， 有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的生命都幸福了。 要“返老还童”，要“老复丁”么？子女便是“复丁”，都已独立而 且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领， 样样照旧，专以“勃谿”为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊 的苦痛。或者又怕

5、，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及 中国，早已大家知道;往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣 徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟” 了。因此可知：惟其解放， 所以相亲;惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗“拘挛” 的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之 长”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉 方正，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股的人 物，究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无 良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦 痛罢了。独有“爱”是真的。路粹引孔融说：“父之于子

6、，当有何亲?论 其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则 离矣。”（汉末的孔府上，很出过几个有特色的奇人，不像现在这般 冷落，这话也许确是北海先生所说;只是攻击他的偏是路粹和曹操， 教人发笑罢了。）虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。 因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会 即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱， 最关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人, 或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威, 名分，天经，地义”之类，更是钩连不住。或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：

7、第一，中 国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝” “烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的 方法。在这样社会中，不独老者难于生活，即解放的幼者，也难于生 活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态 可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母， 应该先有一番预备;而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理 的生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就 别国的往时而言，斯宾塞未曾结婚，不闻他但像无聊；瓦特早没有了 子女，也居然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢？或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这

8、事也有两层，全如上文 所说，不过一是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的 人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法，谬误很多：一种是锢 闭，以为可以与社会隔离，不受影响。一种是教给他恶本领，以为如 此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好 意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋方法, 教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义”的人，因为市上有假洋 钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然 不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多， 势不能一一顺应;倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的 路。所以根本方法，

9、只有改良社会。就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩 溃。这也非“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五 世同堂”，便足见实际上同居的为难;拚命的劝孝，也足见事实上孝 子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。 我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立 业;一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷 信破了，便没有哭竹，卧冰;医学发达了，也不必尝秽，割股。又因为 经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟。或者子女才能自存，父母 已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界 潮流逼拶着，这样做的可以生存，

10、不然的便都衰落;无非觉醒者多， 加些人力，便危机可望较少就是了。但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸 上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢?这事很容易解答。第 一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立;毫无戒心，也 不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃谿，到 了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是讨嫖钱至于 相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自 称“革命”的勃谿子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放; 或者毫不管理，或者反要寻出孝经，勒令诵读，想他们“学于古 训I”，都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法

11、负责，生物学的真 理决不能妄任其咎。既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后 为大”，三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后， 绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而 害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的社会，一夫 一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与 继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的 有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物 自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不 会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义的护符。总而言之，觉醒的父母

12、，完全应该是义务的，利他的，牺牲的， 很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼 者，便须一面清结旧帐，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背 着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去;此 后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一 件极困苦艰难的事。但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他 们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题; 而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。一九一九年十月。【析】中国的封建伦常是维系旧家庭的最高准则，也是维护封建统治的重要手段。所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友间的特

13、定规 范，“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”把人与 人之间的关系弄得极端僵硬而紧张，正常的人情和人性泯灭殆尽，根 本无丝毫自由可言。旧的伦常不废除，家庭无法改革，社会就不可能 进步。鲁迅这篇文章乃是针对封建宗法社会的旧家庭关系，特别是父 子关系的弊端而发的，新时代应该有新的家庭关系，因此他开宗明义 就讲：“我们现在怎样做父亲”。他的中心论点是：“各自解放了自己的孩子”，“自己背着因袭 的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福 的度日，合理的做人”。其理由是，作父亲的“一，要保存生命;二， 要延续这生命;三，要发展这生命”。他主要从两个方面论述自己的 观点，并对旧

14、道德旧观念进行反驳：其一，父母生育子女本是人类发 展的正常状态，算不得对子女有恩，也不存在子女必须对父母报恩的 问题。但中国的旧观念却与此完全相反，认定儿女天然是父母的私有 财产，对父亲只有唯命是从，不能有半点违抗，而且有报不完的恩。 其二，从生命延续发展的观点看，老一辈应该为下一辈作牺牲，因为 新的年轻的生命更有价值，更可宝贵，更有发展前途。中国的旧观念 又与此恰恰相反，总以为下辈应该为上辈作牺牲，于是用封建伦理相 苛求，一代又一代地毁灭了子孙们的发展能力，使他们变成了封建时 代和旧道德的牺牲品。鲁迅指出：“父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完 全的解放。”父母子女间最关键的是“爱”

15、，有了爱才有亲切的抚 养、关怀、教育，使之健康成长。这样，父母对子女不会即离，子女 对父母也不会即离;父母不必担心子女解放以后就被疏隔，也不必担 心会吃苦。解放了的子女在受教育、长才干等方面更有独立意识，更 增工作能力，生活道路自然更宽广。父母与子女之间解除了强制的封 建管束，矛盾减少，关系自然更融洽了。这种良好的家庭关系，正是 新时代的需要，而要达此目的，“根本方法，只有改良社会，即社 会变革以后才会产生好的家庭。因此，他提倡：“觉醒的父母，完全 应该是义务的，利他的、牺牲的。中国觉醒的人，为想随顺长者 解放幼者，便须一面清结旧帐，一面开辟新路。”这才是现在做父 亲的根本任务。当然，鲁迅那时

16、对社会革命还缺乏深入的研究，对于社会将怎样 变革仍停留在民主主义的思想认识基础上，只是从进化论的观点来说 明家庭需要改造，而不可能提出从根本上摧毁封建制度的经济基础, 在社会革命中彻底改造旧家庭。否则，就不能使子女得到真正的解放。 但他毕竟提出了 “解放幼者”、“清结旧帐”、“开辟新路”的主 张，是对封建伦常的大胆反抗，在当时具有重要的指导意义。这是一篇在当时有极强的现实性和针对性的文章，问题的提出和 解决都紧紧围绕着破旧家庭观念，立新家庭观念，而以“我们现在怎 样做父亲”这题目，主旨明确，论述充分，逻辑严密，很有说服力。 如为了破除父辈要子女报恩的思想，他从生物进化说起，谈到人类的 生存、延

17、续和发展。“夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命的创 造者。所生的子女，固然是受领新生命的人,但他也不永久占领， 将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过 付的经手人罢了。”论证既深刻透辟，又浅显易懂。同时还逐一批驳 了封建传统观念，把所谓“人伦之始”和掩盖人类生衍繁殖的种种遮 羞布统统揭开，让人一眼就看得出孰是孰非，其效果是显而易见的。 这种理论联系实际的分析方法，教人认清旧礼教的危害，领悟新观念 的优越，从而抛弃陈腐的家庭观念，走上建设新家庭的道路。他在论述中还注意了说理与科学性相结合，如说到生物发展， 单细胞动物经过内在的努力，积久才有繁复;无脊动物经过内在的努 力，

18、积久才发生脊椎。所以后者比前者强，前者应该为后者作出牺牲， 父母与子女间的关系同样如此。这样深入浅出的科学道理，颇有说服 力，容易被人接受。鲁迅熟知自然科学，这给他的杂文创作带来许多 方便，并且使他有纵横驰骋的优势，为多数人所不及。足见广博的知 识在创作中的特殊效用。诸多研究者发现，中国历史上的“头蛆”和“蛆”，绰号是同一个，你知道吗？首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老 豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老豹子。再说“二 蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研 究者认为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”

19、的绰号（外号）竟然也叫二老豹 子。简言之，“头蛆”和“二蛆”的绰号都叫二老豹子， 这是根据相关史料研究的结果。的突出强调了什么的什么特点。反问：增强了语势突出强调了什么 内容，表达了作者的什么情感。反语：指出反语种类，褒义贬用还 是贬义褒用，生动形象的表达了某个对象的什么特点，表达了作者 什么情感。双关：指出标题的双层含义，有内涵丰富引人深思的作 用。）如果运用了写作手法就说：运用了什么手法（1.如果是设置悬 念就说：通过设置悬念的手法让文章更有趣味性，激发了读者的阅 读兴趣，引发读者思考。2.对比：将什么和什么作对比突出了什么 的什么。3.象征：以什么象征什么，生动形象的突出了什么的什么 特

20、点。4.环境描写的：渲染了氛围，烘托氛围使读者身临其境。5.以 小见大：通过叙述这些小事来展现了一个大主题使主旨更加深刻。） 3.看完修辞和写作手法后就看下有没有交代什么，如记叙文的六要 素（时间，地点，人物，起因，经过，结果）如果有就作答，但是 不能直接说，要加一定的修饰语。之后注意书写与分点答题。例文及例题从略。其次，请欣赏汪兴亮的新作：我的父母我的父母是一对朴实无华的父母，他们勤勤恳恳老实本 分，他们普通且耀眼，平凡而伟大，他们总是在自己能力范 围内给予我更好的成长的环境，他们是我心目中顶好顶好的 人。是永远无私给予我爱和鼓励的港湾是我永远的避难所。记得有一次我身体不舒服，最后导致我发烧

21、了，那个时 间已经是深更半夜，因为时间太晚了我便没有叫醒熟睡的他 们，第二天一早早上妈妈来叫我起床，发现我身体不适，立 马马不停蹄的和爸爸把我送去了医院，由于状态不佳，迟迟 不退烧，医生建议留院观察，建议等到烧退了再回家，住院 的这一夜，我看着他们为了我忙碌的身影，心中百感交集, 心里面酸酸涩涩的，他们紧张担忧的神情，无一不让我动容, 第二天一早我退烧后，他们才终于如释重负，这个时候他们 才敢小憩一下，他们为了照顾我一夜没有好好休息。还有许许多多生活中的琐事，对于他们来说我永远是他 们做出决断的审判标准，永远为我着想，这边便是我的父母, 他们既不光彩照人也不腰缠万贯，但是他们总是给予我他们 能

22、给我的最好的，我的成长一直有他们的陪伴，有他们的支 持，他们的参与，我是被爱所包裹长大的，我爱我的父母。对我我来说他们是平凡而伟大，普通而耀眼，这便是我 的父母。下面请欣赏杨浩宇的旧作音乐真有趣等:杨浩宇（此文已公开发表在正规期刊）：音乐真有趣音乐是我多年来无形的伴侣。从小时候看猫和老鼠时优雅的古典乐，到现在音乐软件中收藏的一千多首 歌，有趣的音乐俨然成了我生命的一部分。为了丰富课余生活，我从“可望而不可及”的架子鼓转学较为轻便的吉他。转学较为轻便的吉他。开始，老师先从最基础的拨弦讲起，而我以为它只是弹拨乐器中的一种广为人知 的乐器。我发现，单是随意地拨弄琴弦，发出的声音 就极有魔力，让人着迷

23、。从粗到细的六根弦，声音也 从低沉厚重转向清脆高昂；再从左往右按住弦上的“品。单是一根弦上就能呈现出从低到高更多样的 声音！好比孩童的脸上有着丰富无比的表情。六线谱 上一排排的数字像程序，用吉他的语言翻译出来，数 字便转化成了动听的乐曲。经过几周练习，老师开始给我讲和弦与弹唱。一个小 捏着拨片，拂过琴弦，原本独立的弦，此时如旋转阶 梯一般逐级上升盘旋，快时热烈奔放，慢时柔和抒情, 这就是扫弦；再一起按住不同的弦的不同“品”，风格 迥异的声音巧妙融合在一起，这就是和弦。背上吉他, 手指划过琴弦，不停摆动，好似摇起船桨徜徉在民谣 的海洋。你可了解其中的奥妙？想象一下，假如你是 诗人，闲暇时唱着自己

24、喜爱的原创歌曲，忘乎了所以, 不是很惬意吗?小的塑料片拨片，让初学者用来练习扫弦。轻轻短短十几节课，我深切感受到了吉他不同于打击乐的 独特魅力。曾经只是看别人弹得很酷，如今亲自体验才惊讶这六根铁丝竟能演奏出如此变化多样的音乐,它远比看上去更有意思。从传说中八千年前短短的骨笛，到古代“犹抱琵琶半遮面”“玉人何处教吹箫”,直至如今的流行歌曲音乐无疑是人类的精神伴侣之一，它能与文字媲美，和美妙的母语侣之一，它能与文字媲美，和美妙的母语一样给人最直接的艺术享受。想来一代代音乐家，将其亲身经历、所见事物以及内心的万千感慨，用不同的乐器凝聚成智慧的结晶，形成了音乐的伟大历史乐章。音乐真有趣啊，不是吗?杨浩

25、宇神女峰阅读理解答案1 .答:诗歌刻画了一个情感细腻,反抗封建道德,追求自由开放的抒情主人公。不够具体，但意思对。参考答案L抒情主人公在江轮上初见风雨千年的神女峰，当众人沉浸在传说中欣赏神女的丰采之时，抒情主人公突然捂住眼睛，最后伫立于船头久久思忖。2 .答：产生了对古代女性的束缚的悲哀、感慨。既不具体，也不精准，词不达意。参考答案3 .诗人从游人“挥舞的各色花帕”纷纷向神女致意的场景中看到了人的感情的“忽 略”，没有人把神女作为一个活生生的人来对待而只是对她的忠贞表示赞扬，但 这种观念其实是对中国女性的一种漠视人性灭绝情感的残酷压制，对传统的观 念产生了深刻的反思。4 .答：因为主人公一时惊

26、醒，意识到所谓的忠贞背后是封建思想礼教对女性的 束缚，感受到了凄苦、无奈，因而突然收回了手。回答不够精准，但意思是对的，没有问题。参考答案5 .诗歌借助这样的动作细节表示出诗人突然意识到众人对神女峰的膜拜中隐藏了封建意识对女性的残酷的迫害和压制，是一种漠视人性的冷硬的精神枷锁。6 .答：运用环境描写，通过翻腾的江涛烘托了主人公内心强烈的的轰动、悲伤 与反抗，也象征这些封建思想仍在延续。语言表述不够规范，但意思是对的。参考答案.“江涛/低一声/高一声”暗示诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗憾等 错综复杂的情感。心潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。4 .“为眺望/远天的杳鹤/而错过/无数次春江月明”

27、这句中有两个较为独特的 意象，请问分别象征什么？5 .答:“杳鹤”象征无望的等候;“春江月明”象征身边平凡而真实可感的景色。 答案是对的，但是过于简单化。参考答案5.“杳鹤”一一虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远 触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出 问题的悲哀与沉重。无法触及。“春江月明”身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实,杨浩宇：文明文明，文指文化，明指昌明。它是社会主义核心价值观里的十二词之一。人 们常说做文明人，可我不曾想过文明到底是什么、怎么做，是抽象亦或具体？我便深 思，从眼前的事物开始，由近及远，慢慢地想到了四个层面去培养

28、文明一一个人思 想、家庭培养、学校教育、社会舆论。个人思想一一“人之初，性本善”，道德是人与生俱来并不断演变的一种约束规 范，它从心底告诉人们行己有耻。法律则明确了行为的界限，维护了我们的权益。当 我们打心里遵从正面的道德还有法律时，我们也规范了自我，对事情有了认知，便是 最初与文明的握手。家庭培养一一家庭，是我们受教育的第一层，也是至关重要的一层。从出生开 始，我们就不断受家庭氛围的熏陶。因此，家长更应先做好自己，俗话常说“上梁不 正下梁歪”，如曾子杀猪、孟母三迁的典故，“再穷不能穷学习”，树立诚实、细心、自 觉自律的榜样。不知不觉中，美好的家风伴随在孩子身旁，渗透到脊柱里、大脑里， 形成了

29、文明的意识。学校教育一一“十年栽树，百年树人”，随着孩子年龄的增长和心智的发展，他们 背上书包，走进了学校。老师便是引路人，是灯塔照亮了人间大道。从书本到语言再 到作为，言传身教都应常常传递着真善美。在书香四溢的校园里感受文化、文明之优 雅，用文明搭起与他人友好交往的桥梁。而校务人员更要贯彻实处、核查落实，强调 道法，鼓励学习拓展，从课本走向生活，当新时代文明好少年。社会舆论一一社会上形形色色的人很多，我们则要成为逆浊流做清潭，如莲花般 出淤泥而不染；成为黑夜中怒放的不一样的烟火，在人们的眼中点燃文明的火焰。例 如之前的恶性伤人事件，网络上发声的人很多，当大家都能“三省吾身”，理性认识、 感性

30、认知，不做世俗的人质，就能将浊流化作清泉，星光照亮黑夜，合力让社会乃至 整个民族文明。中华上下五千年，无不有和平昌盛的年代。一代代文明人成就了文明的延续，如 黄河般生生不息；走出了礼崩乐坏，挺过了世界大战，唯有心灵上文明美好的人，能 使得国家经文科技大步前进。就让我们努力做好文明人吧，哪怕是十四亿分之一，去“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红 耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想。权利思想 很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我 一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报 偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界

31、的安排，却 件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分 萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但 较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错 误。他并不用“恩”，却给与生物以一种天性，我们称他为“爱”。 动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他 的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生 命，去上那发展的长途。人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于 这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人 之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天

32、性。例如一个村妇 哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也 决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存;更进一 步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关 系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹煞了 “爱”， 一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而 且也大反于做父母的实际的真情，播下乖刺的种子。有人做了乐府,说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回 来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拚命卫道”。殊不知富翁的 杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并 无求报的心思；否则变

33、成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂 猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。所以我现在心以为然的，便只是“爱”。无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存 生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决 定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的 群鬼（有潘家洵君译本，载在新潮一卷五号）虽然重在男女问 题,但我们也可以看出遗传的可怕O欧土华本是要生活，能创作的人， 因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲, 不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下, 毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲

34、了。欧“母亲，现在应该你帮我的忙了。”阿夫人“我吗？”欧“谁能及得上你。”阿夫人“我！你的母亲！”欧“正为那个。”阿夫人“我，生你的人！”欧“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他!你拿回去罢！”这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不 能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院 做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又 大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒;另外许多精神上体 质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。 我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠 缺做父亲的资格。就令硬做

35、了父亲，也不过如古代的草寇称王一般, 万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔， 恐怕总不免要受善种学(Eugenics)者的处置。倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不 遇意外的事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但 父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还 须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼稚，除养育保护以外， 往往还要教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鹫兽便教搏 击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱，上 文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也 喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，一一更幸福;就是超越 了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该 改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。 假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世 界上再也不会有人类了。幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人