《师说》的教学设计一等奖欣赏3篇.docx

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1、|1、师说的教学设计一等奖欣誉1师说的教学设计教学目的：1.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。2.学习本文正反论 证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词师和虚词之、者的几种 用法。教学设想：1.以串讲为主,用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲螭作品分析结合 起来。2.安排两教时。第一教时教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。教学内容与步骤：1 .板书课题。2.解题：说是议论文的一种。师说即说师，意思是说说关 于从师的道理。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（p旨n ）的，其实也是针底时弊 之作。3 .作者简介：韩愈（768824 ）,字退之，河阳（今河南孟

2、县）人。因为昌黎（今河北昌黎县） 韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士 ,二十九岁以后才登上仕途，累 官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风竭力主张文以载道， 提出了 惟陈言之务去、辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示 心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以.为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻（七）朗读课文。读准字

3、音，读清句读，读出语气。（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1 .本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。古指两汉以前，学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以 古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。必有师，把学者之 所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了 要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。师者，所以传道受业解惑也，句中的所以是

4、两个单音词。所具有代词性质，以是介词，构成以所介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所指代老师， 译为他，以译为靠。全句译为：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释 疑难问题的。句中的道，包含仁、义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、 哲学、伦理、文化、教育等思想观点；业”就是下文的“六艺经传；惑就是上述道 和业中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个吾字，句中亦作假设关系的连词如果 讲。后一分句，用反诘句，加强语气。夫庸知其年之先后生于吾乎？句中庸和乎 表示反诘语气，知是管、追

5、究。这句译为哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？第五层：归纳上文，提出从师的原则：无责无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词无论讲，所存，名词性所字结构，译为地方 句中道之所存作主语，师之所存作谓语。全句译为：”无论（地位）高低贵贱, 无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这里作者表达了不耻下问、 能者为师的进步思想。2 .分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据, 批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法

6、？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道的道指风尚；句中两个也，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析不从师的症结。先以“今之众人与古之圣人作对比：四个圣和四个愚的词性有两种：一种是形容词，是圣明或愚昧的意思； 一种是名词，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎？是反诘句，此指代从 师与否。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师与其身则耻师作对比：授之书的书，指文字、书写；徇读指断句。句读之不知，惑之不解，或 师焉，或不焉是主谓语合说的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒 去）问老师；有的人不能解决（修

7、身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以巫医乐师百工之人与土大夫”作对比：道相似的道，指道德、学问，足，是程度副词，足以，很的意思。“其可怪也欤，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。3 .分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子，访乐于在弘， 学

8、琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的三，应理解实指三人：一个自己，一个 善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后 作者从孔子的事例中推断出：弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.4 .分析第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫1门不从师”的有力批判：既 针底时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。古文指先秦散文。不拘于时的于相当于被。作师说以贻之， 句中贻现在称为赠送，以在两个动词之间，作连词，相当于来。这段点明作者作师说的缘由，树立不拘于时、能行古道的榜样，总结全文。 同时不拘于时照应第2段，能行古道照应第3段。2.本文

9、语言上有什么特点？(I)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师， 是排偶句。接下去，”是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎”则是散句。而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，又都是排偶句。(3 ) 一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比 一句加重。第一句圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，反诘语气；第二 句小学而大遗，吾未见其明也，否定、责备语气；第

10、三句巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤，讽刺语气，感情强烈。(3 )顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本 文有好几处运用这种修辞手法，例如古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能 者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的道， 是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是六艺经传，与我们所讲的道和业 的内涵是根本不同的。他把士大夫

11、之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人 看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。1 |3.师说的教学设计一等奖欣*教学目标1 .了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2 .学习借鉴本文正反对比的论证方法。3 .积累文言知识，掌握实词传、师、从，虚词”以、也、贝人于、乎、所以”等 词语的意义和用法，区别古今异义词语。4 .树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点1 . 了解文章的整体思路。2 .学习本文正反对比论证的方法。课时分配两课时教学过程第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是说马，今天,我们来学习 一篇说老师，说从师风尚的文章，叫

12、师说。说是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈（768824 ）,字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学 家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，11琳韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏郎。 死后谥文，故又称韩文公，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了 文以载道，文道结合”的观点。 他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文 运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊 他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格分为高门和寒门门第观念严

13、重破坏了从师学习的风气。 到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中 立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。 有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而 为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈 挈而东，如是者数矣。由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实 意义。四、初读课文1 .学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2 .教师板书需正音的字：愚（yU ）句读（dou ）谀（yO ）经传（zhu

14、an ）3 （6n ）甚（chang ）聃（dan ）蟠（pan ）巫（wij ）4 .请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。五、分析课文1 .第1段（1）补充注释古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人,文中指求学的人。生乎吾前。乎，在。吾从而师之。师，以为师,动词的意动用法。吾师道也。师,从师学习。(2)理解分析本文的中心论点是什么？古之学者必有师。教师的职责师者，所以传道，受业，解惑也。从理论上阐明从师学习的必要性。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”择师的标准。”生乎吾前”，生乎吾后，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原则。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师

15、之所存也。(3 )学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1 .背诵第1段。2 .课后练习二、三、四。第二课时一、检查作业3 .课后练习二、三、四。4 .补充讲解(1)通假字师者，所以彳专道受业解惑也。受通授。或师焉，或不焉。不通否。(2)虚词之：古之学者之，助词，的。巫医乐师百工之人之，助词师道之不传也久矣之，取独句读之不知之，倒装标志作师说以贻之之，代词其：其为惑也其，代词今其智乃反不能及其，人称代词其可怪也欤其，副词，表推测韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四 十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，风格

16、刚健，气势雄壮，因此苏轼称他文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推 崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄?笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜， 端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视） 牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针 对当时土大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从

17、师 应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框 框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。4、教师范读。5、读讲课文第1、2两段：第1段，总述师的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。文章首句开门见山地指出：古之学者必有师。古，古时候，指两汉以前。之， 结构助词,相当于现代汉语的的。者，附在动词学的后面，结合成T名词性 的结构，叫者”字结构，相当于现代汉语里的的字结构”的（人）学者是 学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字必有师，鲜明地针对时弊提出问题，突 出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句师者，所以传道受业解惑也。所以， 用他

18、。这里的者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。”者，也”是古汉于其身也其，人称代词(3)词类活用耻学于师(形一意动)吾从而师之(动一意动)句式句读之不知，惑之不解(倒装)二、分析课文1 .第2段。(1)请学生朗读(2 )分析师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。师道指什么？明确：师道是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存, 师之所存。从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族耻学于师，为了批评“耻学于师的人, 作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：今之众人结论：圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎？b.爱其子于其身也结论：句读之不知

19、，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。c.巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其 可怪也欤！”(3)背诵2 .第3段(1)学生朗读。(2)分析本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”总结：圣人无常师语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的 知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从圣人无 常师出发，针对当时社会现实,提出了 弟子不必不如师，师不必贤于弟子的观点，很 有意义。(3 )背诵。3 .第4段。(1)分析：作者用哪些话明确表示了他的立场

20、？明确：不拘于时，表示他反对“耻学于师的坏风尚。能行古道，表示他赞成以道为师的从师风尚。古道中的道指什么？明确：儒家道德。本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。(2 )背诵。三、本文写作特点1 .语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，生乎吾前，生乎吾后，古之圣人，今之众人”等。2 .论证上有破有立。例如:第1段,教师职责，择师标准。(立)第2段，师道不传的原因。（破）第3 E殳，推知弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3 .对比论证。四、布置作业背诵全文。附：板书设计师说韩愈一、解题：说，一种文体。二、韩愈及本文写作背景三、分析论点：古之学者必有师。论据：古之圣人与

21、今之众人。爱其子与于其身也巫医乐师百工之人”与士大夫之族四、写作特点语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者，孰能无惑？知，懂得、明白；之，代词，代知的对象，指知识和道理。惑而不从师，有了疑难问题而不去跟 随老师学习，其为惑也，终不解矣。那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上 再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对师”的看法：凡先闻道 者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个吾字，语势流畅， 跌宕有力。夫庸知其年之先后生于吾乎？是一t难句。夫，音义同彼。庸 是疑问语气助词，可译成怎么。动词知后面的结构复杂。”其年之先后生于吾”，先生于吾是大，

22、后生于吾是小。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比 我大还是比我小呢？道之所存，师之存也“，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上， 既照应开头传道是师的首要职能，又为下段议论张本。（读讲至此，教师可带领学 生集体朗读本段一至三遍,力求把文章的语势读出来。）读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个道字。这和作者自 命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面， 也有为也自己抗颜为师（一本正经地做老师）申说理由的一面。第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文学者必有师”的观点， 感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过

23、渡极为自然。这一段，作者运 用反复对比的方法来加强文章的说服力。先是以“今之众人与古之圣人来对比。板书：|师说的教学设计一等奖欣R一、教学目标（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。（二）掌握、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经12个文言常用实词；学习之、其两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。（三）学习名词、形容词的意动用法。（四）学习正反对比的论证方法。（五）掌握有关说”的文体知识。二、重点、难点分析（-）本文的层次结构是怎样的？（二）有关疑难词句的解释。（三）说是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论

24、述的？（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。（五）为什么说彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也?（六）本文是怎样进行对比论证的？（七）怎样认识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计（一）明确教学目的（参考教学目标）。（二）导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：”三人行，必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之导入。（三）作者介绍（结合注释）。韩愈（768- 824 ）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎, 后世又称他

25、为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士 , 29岁以后才任宣武节度使属 官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一趟是出文以载道、文 道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文，就是指爱好他们 倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过 他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文 的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,

26、 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、 柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这 篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，师说是针对时弊而写， 作者在文中阐述了老师的作用和标准从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师, 不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。（

27、四）解题。板书课题。指出题目不是说说老师的意思。说是一种议论文的文体，可以先叙 后议，也可夹叙夹议。说比论随便些。初中学过的蛇者说、马说等等都属说一类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按解说的道理来理解。所以师说,即“说师，意思是解说关于从师的 道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中问的道理。刚才说过，当时社会风气 不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就 是抨击时弊，宣扬从师的道理。（五）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。 学生自学、质疑，老师点拨指正。1 .读准下列多音字或形近字

28、的读音。句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能bu传道chuan从容cong聃dan蟠pan甚弘chang近谀贻冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡2 .找出下列合成的双音词。学者句读百工六艺3 .指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4 .讨论重点文言词的意义和用法。(1)师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种情况：作老师”讲古之学者必有师作专门技艺人讲巫医乐师百工之人作动词,有三种情况：作学习、效法讲吾师道也(师道，动宾关系)巫医乐师百工之人，不

29、耻相师作从师讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（师道，偏正关系）作以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：乍代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些郑子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，到、往吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：乍代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5 .分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。（六）学习名词、形容词的意动用法。