2023年广东省广州市高三上学期高考一模语文试卷含详解.docx

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1、广州市2023届第一学期高三调研测试语文（本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟）注意事项：1 .答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、考生号和座位号填写在答题卡上，并用2B 铅笔将考生号对应的信息点涂黑。2 .作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂 黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3 .非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相 应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案：不准使用铅笔和涂改液。不 按以上要求作答无效。4 .考生必须保证答题卡的整洁。

2、考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中席之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗， 调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，中庸上说：“执其两端，用其中于民。”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一 “中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极 端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真， 不是伪，真

3、伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣 人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极 端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上 理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者 乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一 般人想法，保守了中国

4、固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不 肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中席之道”，此刻实该大大地再阐 明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同广州市2023届第一学期高三调研测试语文（本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟）注意事项：1 .答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、考生号和座位号填写在答题卡上，并用2B 铅笔将考生号对应的信息点涂黑。2 .作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂 黑；如需改动，用橡皮擦干净后

5、，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3 .非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相 应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案：不准使用铅笔和涂改液。不 按以上要求作答无效。4 .考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中席之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗， 调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，中庸上说：“执其两端，用其中于民。”无论何事都有两端，此两端

6、，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一 “中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极 端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真， 不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣 人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极 端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上 理论

7、有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者 乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一 般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不 肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中席之道”，此刻实该大大地再阐 明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同 的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突

8、，在此诸大 宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信 佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不 争执。中庸上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每 一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说人皆可以为尧舜” “是不 为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有 一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣 人？罗说，他早就是圣人。为何

9、呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端 上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童 子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那 对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡 愿。（摘编自钱穆中华文化十二讲）材料二：亚当斯密道德情操论的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使 自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判

10、断才能成为可能。在这里感受 他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在四书章句集 注中对中庸加注说：“子程子日，不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。席者，天下 之定理。”所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说 幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为 财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的 人，才是有了 “幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人

11、不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有 所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要 相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神 生活，要有“中席之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显 然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而鸵的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不 信任之下，何来幸福可言。（摘编自孔波涛、李慧探讨“中庸之道”下经济的考察衡量）I.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. “中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，

12、两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的 距离可以是很长的。B.佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中 庸之道”的影响。C.同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣 扬，都可说是秩序。D. “中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩 序与道德要求。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到了 “中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。B.孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。C.

13、我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。D.道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。3 .下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.质胜文则野，文胜质则史。B.自伐者无功，自矜者不长。C.兼相爱则治，交相恶则乱。D.三十年河东，三十年河西。4 .“损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。5 .现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。【答案】l.C2.B3. A.有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利己是不符合“中庸之道”的。必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒

14、，不黑不白”，否则就是“乡愿”。4 .要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C. “因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序”错，两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道 的宣扬是“成秩序，定天下”。故选c。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。B. “是指中庸之道没有绝对标准反而显得更容易”说法错误，不是说“中庸之道”没有绝对标准， 而是强调心无杂念地干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情也是可以成

15、为“圣人”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一主要讲“中庸之道”，即“执其两端，用其中于民”。A.强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体现了材料一 “取两用中”的观点：B.强调为人与功业的问题，不属于“中庸之道”：C.强调社会关系与社会状态的问题，不属于“中庸之道”；D.强调彼此转换的问题，不属于“中庸之道” o 故选A。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。结合材料一第二段“无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫 做中，此一中可以有甚长之距离”、第三段“人只在善、恶两极端之中道上，

16、既不在此极端，亦 不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说执 其两端，用其中于民”可知，有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利已是不符合 “中庸之道”的。结合材料一最后一段“只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人 说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中 道，却最讨厌乡愿”可知必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡 愿”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合材料一第三段“人只在善

17、、恶两极端之中道上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极 端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说执其两端，用其中于民”第六 段“罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端 上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职可知，要执其两端，用其中于民”，尽量干好自 己的事情。结合材料二第一段“亚当斯密道德情操论的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也 就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可 能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上

18、，形成社会秩序”可知， 要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。结合材料二第二段“也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加 以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福”可知，要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免 妨碍他人。（二）现代文阅读II （本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。超新星纪元刘慈欣1999年末的一天，位于御夫座的一颗超新星突然爆发。在漫长的岁月里，这颗巨大的恒星被星际尘埃 所遮挡，没有被人类发现。这次超新星爆发，给人类带枭了一场近乎毁灭性的灾难。由于距离超新星太 近，强烈的辐射使人类普遍患上了辐射病，13岁以

19、上的人将在一年内逐渐死去，而12岁以下的孩子却因 有基因的自主修复功能而幸免于难。于是，整个世界的大人们想尽千方百计培育孩子，希望他们担负起领导国家的使命。一年后，世界上只剩下了孩子。当大人们全部离开后，公元钟启动了。公元钟由61420个像素组成，每个像素代表一个终聚地，通过 卫星信号，全世界所有终聚地的状态都显示在公元钟上。当某个像素由绿色变成黑色时，表示这个终聚地 中所有的人都已死亡。公元钟的绿光一天一天地消失，孩子们像着了魔一样，时刻盯着钟面的变化。第四天早晨，当孩子们走进公元钟大厅时，有一种走进坟墓的恐惧。这时天还没大亮，大厅中一片黑 暗嘴，前三天的绿光已完全消失了。他们走进这黑暗，看

20、到在公元钟上只剩下一片绿色的光点，像冬夜中 稀疏的寒星，直到把灯全打开，他们的呼吸才顺畅了。这一天，孩子们一步也没有离开公元钟，他们一次 次数着钟上的绿点，随着绿点一个个减少，悲哀和恐惧在一点点攫住他们的心。“他们就这么丢下我们走了。”一个孩子说。“是啊，他们怎么能这样？ ”另一个孩子说。晓梦说：“妈妈去世的时候我就在她身边，当时我也是这么想：她怎么能就这么丢下我走了呢？我甚 至恨她，可到了后来，我总觉得她好像还在什么地方活着”有孩子喊：“看，又灭了一个！ ”华华指着公元钟上的一个绿点说：“我打赌，下次是这个灭。” “赌什么？ ” “我要是猜不对，今天晚上就不睡觉了！”“今天晚上可能谁也唾不成

21、觉了。”眼镜说。“为什么？ ”“照这个速度，公元世纪肯定要在今天夜里终结。”绿星星以越来越快的速度一个接一个地消失，看着已是一片黑暗的公元钟，孩子们仿佛悬在一个无底 深渊之上。接近午夜零点时，公元钟上只剩下最后一颗绿星星了，这黑暗荒漠中的惟一一点星光，在公元钟的左 上方孤独地亮着。大厅中一片死寂，这群孩子们如石雕般一动不动地盯着它，等待着公元纪元的最后终 结。但一小时过去了，两小时过去了，那最后一颗绿星星一直颁强地亮着。孩子们开始互相交换眼色，后 来又窃窃私语起来。太阳从东方升起，越过这个宁静的城市上空，又在西边落下。在整个白天里，公元钟上的那惟一的一 颗绿星星一直亮着。到中午的时候，信息大厦

22、中出现了一个传言，说治愈超新星辐射的特效药早就研制出来了，但生产的 速度缓慢，只能满足少数人的需要，为了避免社会混乱没有公布这个消息。世界各国秘密地把最有才能的 人集中起来，用这种药治好了他们的病，现在亮着的那个绿点就是他们的聚集地。仔细想想，这种事也并 非完全没有可能，他们又调出了联合国秘书长发布的世界交换宣言重看一遍，注意到其中有这样一段话：“只有当公元钟完全变成黑色时，孩子才在宪法和法律意义上真正接过世界政权，在这之前，成人仍 拥有对世界的领导权”这是一段很寺怪的话，当大人们前往终聚地时就可以交出政权了，为什么非要等到公元钟完全熄灭 呢？只有一种可能：某些终聚地中的某些人仍有活下来的希望

23、！到了下午，孩子们已经对这个想法信以为真了，他们惊喜地看着那颗绿星星，仿佛在险恶的夜海上见 到了远方的灯塔。他们开始查询那个终聚地的位置，并设法与它取得联系，但这些努力都落空了，所有的 终聚地都没有留下任何线索，它们仿佛处于另一个世界。孩子们于是只有等待，不知不觉天又黑了。夜深了，在大厅里的公元钟前，在那颗不灭的绿星星的扰慰下，一天一夜没唾的孩子们相继在椅子和 沙发上睡着了，梦中他们都回到了爸爸妈妈的怀抱。外面下起了雨，雨点打在已调成透明的落地窗上，发出轻轻的声音。下面的城市全笼罩在雨中的夜色 里，不多的灯光变得朦朦胧胧，雨水在透明墙壁的外侧汇成一道道小溪流下去时间也在流动着，像透明的雾气无声

24、无息地穿越宇宙。后来，雨大了起来。后来，好像又刮起了风。 再后来，天空中出现了闪电，并响起雷声，这雷声把孩子们惊醒了，大厅中响起了一声惊叫。那颗绿星星消失了，公元世纪的最后一片橡树叶已经落下，公元钟上一片漆黑。现在地球上已没有一 个大人了。这时，雨停了，大风很快扫光了半个夜空的残云，巨大的玫瑰星云出现了。玫瑰星云在苍穹中发出庄 严而神秘的蓝光，这光芒照到大地上后就变成月光那样的银色，照亮了雨后大地上的每一个细节，使下面 城市的灯光暗淡了许多。孩子们站在这座A形建筑高高的顶端，凝视着宇宙中发着蓝光的大星云，这是古老恒星庄严的坟墓和 孕育着新恒星的壮丽的胚胎，这群小身躯被镀上了一层梦幻般的银色光辉

25、。超新星纪元开始了。（有删改）.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.孩子们看到在公元钟上只剩下一片绿色的光点，像冬夜中稀疏的寒星。这个比喻形象地写出了他们恐 惧和孤寂的心理。B.晓梦在她妈妈去世时表现出一种被抛弃的恨，但后来又觉得她妈妈活在某个地方，这表明她对妈妈离 世的理解和释然。C.华华指着公元钟上一个绿点打赌的情节，既能凸显出孩子们天真率直的天性，又能刻画出他们积极 乐观的品性。D.本文以时间推移为线索，既串联了故事始末，使情节更紧凑，又渲染了紧张的气氛，使文章更扣人心 弦，吸引读者。6 .关于文中孩子们听到传言的部分，下列说法不正确的一项是（）A.孩子们猜想大

26、人们有治病的特效药，表明他们对公元世纪的不灭仍抱有一丝幻想。7 .孩子们调出了联合国秘书长发布的宣言重看一遍，是为了进一步证实他们的猜想。C.孩子们惊喜地看着那颗绿星星，查询那个终聚地的位置，显示他们已相信了传言。D.孩子们相继地睡了，梦中回到了爸爸妈妈的怀抱，因为他们相信可以找到终聚地。8 .文章着力写“公元钟”的变化有什么作用？请简要分析。9 .有人评价刘慈欣的科幻小说“有恢宏的科学意境、乐观的科学态度和空灵的想象力”。请结合本文对上 述特点加以分析。【答案】6.C 7.D8.预示着公元世纪逐渐消失和超新星纪元的即将到来。公元钟上的绿色像素是公元世纪存在情况的整体 显示，逐点变黑，意味着公

27、元世纪逐渐消失，也意味着超新星纪元逐渐到来。推动故事情节发展。本文 的故事随公元钟绿光的变化依次展开。逐步强化紧张和恐怖的气氛。随着公元钟绿点一个个减少，悲哀和恐惧在一点点攫住孩子们的心，紧张和 恐怖的气氛越来越浓厚。 9.恢宏的科学意境：公元世纪的巨大变迁，意境恢弘，同时乂赋予合理的科 学解释。乐观的科学态度：公元世纪消失前，孩子们虽然经历了巨大的恐惧，但最终能勇敢地站起来迎接超新星 纪元的到来。空灵的想象力：“纪元的快速变换”想象神奇，显得不可捉摸，“梦幻般的银色光辉”空灵玄妙。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，鉴赏文章艺术特色的能力。C. “又能刻画出他们枳极乐观的品性”错误。原文眼

28、镜说“照这个速度，公元世纪肯定要在今天夜里终 结” “绿星星以越来越快的速度一个接一个地消失，看着已是一片黑暗的公元钟，孩子们仿佛悬在一个无 底深渊之上” “这黑暗荒漠中的惟一一点星光，在公元钟的左上方孤独地亮着。大厅中一片死寂，这群孩 子们如石雕般一动不动地盯着它，等待着公元纪元的最后终结”，可知孩子们对消失的绿星星充满了恐惧 和无助。故选C。【7题详解】本题考查学生分析、理解文章内容的能力。D. “他们相信可以找到终聚地”不当。原文“他们开始查询那个终聚地的位置，并设法与它取得联系，但 这些努力都落空了，所有的终聚地都没有留下任何线索，它们仿佛处于另一个世界” “在那颗不灭的绿星 星的抚慰

29、下，一天一夜没睡的孩子们相继在椅子和沙发上睡着了，梦中他们都回到了爸爸妈妈的怀抱”， 可知与最后一个终聚地取得联系的可能性比较小，原文也只是说“梦中他们都Ml到了爸爸妈妈的怀抱”。 故选D。【8题详解】本题考查学生分析和概括情节作用的能力。“当某个像素由绿色变成黑色时，表示这个终聚地中所有的人都已死亡”“只有当公元钟完全变成黑 色时，孩子才在宪法和法律意义上真正接过世界政权，在这之前，成人仍拥有对世界的领导权”“那 颗绿星星消失了，现在地球上已没有一个大人了”“超新星纪元开始了”，可知“公元钟”的变化预 示着公元世纪存在与否的整体情况，逐点变黑，意味着公元世纪逐渐消失，也意味着超新星纪元逐渐到

30、 来。“全世界所有终聚地的状态都显示在公元钟上”“公元钟的绿光一天-天地消失”“看到在公元钟上只剩 下一片绿色的光点，像冬夜中稀疏的寒星，直到把灯全打开，他们的呼吸才顺畅了”“华华指着公元钟上 的一个绿点说”“公元钟上的那惟一的一颗绿星星一直亮着“那颗绿星星消失了，公元世纪的最后 一片橡树叶已经落下，公元钟上一片漆黑”，可知“公元钟”的变化推动故事情节发展。本文的故事随公 元钟绿光的变化依次展开。“公元钟的绿光一天一天地消失，孩子们像着了魔一样，时刻盯着钟面的变化”“随着绿点一个个减少， 悲哀和恐惧在一点点攫住他们的心” “看，又灭了一个！ ”“一片黑暗的公元钟，孩子们仿佛悬在一个无 底深渊之

31、上”“那最后一颗绿星星一直顽强地亮着。孩子们开始互相交换眼色，后来乂窃窃私语起 来”“在大厅里的公元钟前，在那颗不灭的绿星星的抚慰下，一天一夜没睡的孩子们相继在椅子和沙发上 睡着了这雷声把孩子们惊醒了，大厅中响起了一声惊叫。那颗绿星星消失了”，可知“公元钟”的变 化逐步强化紧张和恐怖的气氛。随着公元钟绿点个个减少，悲哀和恐惧在一点点攫住孩子们的心，紧张 和恐怖的气氛越来越浓厚。【9题详解】本题考查学生多角度探究文章意蕴的能力。依据题目要求可从“科学意境”“科学态度”“想象力”三方面结合原文分析。首先是恢宏的科学意境：“1999年末的一天，位于御夫座的一颗超新星突然爆发。13岁以上的人将在 一年

32、内逐渐死去，而12岁以下的孩子却因有基因的自主修复功能而幸免于难”“当大人们全部离开后， 公元钟启动了。公元钟由61420个像素组成，每个像素代表一个终聚地，通过卫星信号，全世界所有终聚 地的状态都显示在公元钟上。当某个像素由绿色变成黑色时，表示这个终聚地中所有的人都已死亡”等关 于世纪巨大转变的描述，意境恢弘，同时又赋予合理的科学解释。再是乐观的科学态度：“孩子们像着了魔一样”“走进坟墓的恐惧”“像冬夜中稀疏的寒星”“悲哀和恐 惧在一点点攫住他们的心”“孩子们仿佛悬在一个无底深渊之上”“孩子们站在这座A形建筑高高的顶 端，凝视着宇宙中发着蓝光的大星云，这是古老恒星庄严的坟墓和孕育着新恒星的壮

33、丽的胚胎，这群小身 躯被镀上了一层梦幻般的银色光辉”“超新星纪元开始了”，公元世纪消失前，孩子们虽然经历了巨大的 恐惧，但最终能勇敢地站起来迎接超新星纪元的到来，“梦幻般的银色光辉”传达了乐观的科学态度。 最后是空灵的想象力：“第四天早晨”接近午夜零点时”“太阳从东方升起”“到中午的 时候”“到了下午”“夜深了”，小说在短时间描绘了 “纪元的快速变换”，飞驰的想象， 神奇、不可捉摸，“玫瑰星云在苍穹中发出庄严而神秘的蓝光”“梦幻般的银色光辉”关于宇宙的想象空 灵玄妙。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。胡应炎，字焕 卿，常之晋陵人。

34、宋枢密副使宿八世孙也，父聪淮南节度计议官。咸淳中应炎登世土第，投深水尉，未 赴。元丞相伯颜南伐，师次常境。知府王洙遍，朝廷以姚詈知府事，复命将军王安节、都统刘师勇将兵杂 守之。詈等至常，见应炎，喜曰：“君吾剧孟也，得君，敌不足破矣！ ”春节度判官。应炎归告聪及兄 应发、弟应登曰：“吾家世受国恩，今戎马在郊王室将危是吾立功之秋也父老兄弟当奉以出避吾身许国不 得复徇篓矣。既应詈命,即选民之壮勇者三千人，自将登城。为詈画日：“吾州亭呼北门，不可失守。 然城痹堑狭，兵皆市人，非索所抚循者。而北兵锐且众，乘胜远来，其锋不可，当恐未易与战也。宜树木 棚傅城，多调粟、缮械为守计。”詈然之。初洙遁时，其客王虎

35、臣盗郡印，自称知府，诣伯颜军门献之。 伯颜不知其诈，命还守常，而遣兵与俱。及城，詈等已先至，不得入，反以民叛告。伯颜怒，命元帅唆都 率步骑二十余万围之。应炎与安节、师更分门出城，各累大捷，杀其将校甚众。功上，进直替可。围且 久，元兵多伤毙。唆都请益师，伯颜遂以西域诸部兵来会，攻围益急，饷援俱绝。城遂陷.师勇遁，詈、 安节死之。应炎率民兵巷战。至孔子庙前众溃，犹手刃数人，力屈，遂就擒。唆都让之日：“若即尝多杀 吾将校者邪？ ”应炎曰：“吾欲杀汝，何将校也。恨力不及耳！ ”唆都怒，腰斩之。时年二十七。兵入 屠城，聪应发皆被杀。（节选自高启胡应炎传）【注】剧孟，汉代大侠，被誉为助成大事之才。后常用来

36、借指行侠仗义的人士。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今戎马在郊/王室将危是/吾立功之秋也/父老兄弟当奉以出避/吾身许国/不得复徇家矣/B.今戎马在郊/王室将危/是吾立功之秋也/父老/兄弟当奉以出避/吾身许国/不得复徇家矣/C.今戎马在郊/王室将危/是吾立功之秋也/父老兄弟当奉/以出避吾身/许国不得/复徇家矣/D.今戎马在郊/王室将危是/吾立功之秋也/父老/兄弟当奉以出避吾身/许国不得/复徇家矣/11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.进士，是指在中国古代科举制中，通过最后一级考试（殿试） 考生。B.署，即代理，与陈情表“且臣少事伪朝，历职郎署”的

37、“署”不同。C.京师在我国古代指帝王的都城，还可以指天子的军队。文中是指后者。D.直秘阁是一种表恩荣的虚职，本需秘阁馆大臣轮流值班，后不必赴任。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.元朝丞相伯颜南下攻打宋朝的时候，军队驻扎在常州境内，朝廷任命姚皆掌管常州，又派王安节、刘 师勇带领军队一起驻守.B.王洙逃跑后，其幕僚王虎臣盗去官印，冒充知府，到伯颜处献印表示投降。伯颜不知道他假装投 降，命令他返回常州守城。C.常州陷落，刘师勇逃跑，姚詈为守城而死，胡应炎率领市民与元兵展开巷战，到孔子庙那里众人溃 散，胡应炎仍然坚持作战。D.胡应炎英勇杀敌，终因筋疲力尽被元兵活捉，他被腰斩后，元兵

38、入常州居城，胡应炎的父亲胡聪和兄 长胡应发都被元军杀死。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。宜树木栅傅城，多调粟、绪械为守计。唆都请益师，伯颜遂以西域诸部兵来会，攻围益急，饷援俱绝。14 .胡应炎认为常州城不容易防守的原因有哪些？请简要概括。【答案】10.B11.C 12. B的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大 宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信 佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不 争执。中庸上说：“莫见乎隐，莫显乎

39、微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每 一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说人皆可以为尧舜” “是不 为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有 一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣 人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端 上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童 子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。只因我

40、们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那 对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡 愿。（摘编自钱穆中华文化十二讲）材料二：亚当斯密道德情操论的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使 自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重登的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受 他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在四书章句集 注中对中庸加注说：“子程子曰，不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。席者，天下 之定理。”所以，古今中外，关于中

41、庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说 幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为 财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的 人，才是有了 “幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有 所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要 相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神 生活

42、，要有“中席之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显 然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而鸵的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不 信任之下，何来幸福可言。（摘编自孔波涛、李慧探讨“中庸之道”下经济的考察衡量）I.下列对材料相关内容的理解和分析，.应该在城墙上再增设木栅，多征调粮食、整修军械，把这作为守城办法。唆都请求增兵，伯颜就让西域的兵力来支援，对常州城进攻围困更加急迫，城内的粮饷和增援都断绝了。13 .常州城墙低矮，护城河狭窄。士兵都是普通市民，缺少训练。元兵是精锐部队数量众多。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在元人

43、的战马已经逼近都城，国家危在旦夕，这正是我们杀敌立功的时候。父亲年纪大了，兄长 弟弟应当侍奉在身边离开险地去避难，我将以身报国，不能再顾及家里了。“王室将危”句式完整，单独成句，再者，“是”代词，意思是“此，这”，是“吾立功之秋也”的主 语，中间不能断开，排除AD：“父老”是主谓短语，意思是“父亲年纪大了”，应该单独成句，排除C。故选B。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.陈情表“且臣少事伪朝，历职郎署”的“署”是指汉、唐时宿卫侍从官的公署。C. ”文中是指后者”错误，依据“吾州京师北门，不可失守”分析，“京师”在文中是都城的意思。故选C。【12题详解】本题考查学

44、生理解文章内容的能力。B. “伯颜不知道他是假装投降”说法错误，依据“其客王虎臣盗郡 印，自称知府，诣伯颜军门献之。伯颜不知其诈，命还守常，而遣兵与俱”可知王虎臣是真投降，伯颜只 是不知道他是假知府。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“树”，竖起或建起；“调”，征调；“缮”，整修。(2)第一个“益”,增加;第二个“益”, 更加；“饷”，军粮及军队的俸给。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。依据“然城痹堑狭”可知常州城墙低矮，护城河狭窄。依据“兵皆市人，非素所抚循者” 士兵都是普通市民，缺少训练。依据“北兵锐且众”可知元兵是精锐部队数量众多。参考

45、译文：胡应炎，字焕卿，是常州晋陵人。是宋枢密副使胡宿的八世孙，他的父亲胡聪做淮南节度使的幕僚。咸淳年中，胡应炎考上进士第，授官深水尉，没有赴任。元朝丞相伯颜南下攻打宋朝的时候，元军已鞋扎 到常州境内。常州知府王洙逃走，朝廷任命姚詈掌管常州，又命将军王安节、都统刘师勇带领军队一起守 常州。姚岩等人到达常州，见到胡应炎高兴地说：“你就是我的剧盂，有你在，敌军就不堪一击了。”任 命他代理节度判官之职。胡应炎回家后告诉父亲胡聪和兄应发、弟应登说：“我们家世世代代蒙受国家的 恩宠，现在元人的战马已经逼近都城，国家危在旦夕，这正是我们杀敌立功的时候。父亲年纪大了，兄长 弟弟应当侍奉在身边离开险地去避难，我

46、将以身报国，不能再顾及家里了。”胡应炎接受姚者的任命，就 挑选三千强壮勇猛的百姓，亲自带领登上城墙。胡应炎与姚詈一起谋划守城的办法时说：“我们常州是京 城的北部大门，决不能失守。可是常州城墙低矮，护城河狭窄，士兵都是普通市民，不是平素训练和调度 出来的军队。而且元兵是精锐部队数量众多，他们乘胜而来，锋芒锐不可当，我担心与之作战不容易取得 胜利。应该在城墙上再增设木栅，多征调粮食、整修军械，把这作为守城办法。”姚詈认为胡应炎说得 对。当初王洙逃跑后，他的蕊僚王虎臣盗去了郡里的官印，自己冒充知府，到伯颜的营地献郡印表示投 降。伯颜不知道他是假知府，命令他返回常州守城，并且派军队与他一起驻守。等到王

47、虎臣回到常州城， 姚詈等人已经先到了，王虎臣等不能进入城中，返回元营报告伯颜说常州城百姓叛乱占据了城池。伯颜大 怒，命令元帅唆都率领步兵骑兵共计20多万人包围常州城。胡应炎和安节、师勇分头从不同城门出战迎 敌，各自连续多次获胜，杀死元军很多将领。功绩上报，进官直秘阁。围攻的时间久了，元兵伤亡很多。唆都请求增兵，伯颜就调遣西域的兵力来支援，对常州城的进攻更加急迫，城内的食物补给和增援都断绝 了。常州城陷落了。刘师勇逃跑了，姚詈和王安节战死。胡应炎率领市民与元兵展开了巷战，打到孔子庙 那里众人溃散了，胡应炎仍然坚持作战，亲手杀死很多元兵，最后筋疲力尽被元兵活捉。唆都审讯贵骂他 说：“你就是曾经杀了

48、我很多将领的那个人？ ”胡应炎说：“我是想杀死你，哪里只是想杀死你的那些将 领？我真怨恨自己没有办到！ “唆都大怒，腰斩了胡应炎。他年仅27岁。元兵入常州屠城，胡聪胡应发 都被杀死。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成下面小题。闰月访同年李夷伯子真于河上子真以诗谢次韵宋-黄庭坚十年不见犹如此，未觉斯人叹滞留。 白璧明珠多按剑，浊泾清渭要同流。 日晴花色自深浅，风软鸟声相应酬。 谈笑一樽非俗物，对公无地可言愁。【注】李夷伯：宇子真，与黄庭坚同年举进士。河上：此时作者在北京国子监任职，南临黄河，故曰 河上。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句用词平易而含蕴丰富，写出了诗人与友人重逢的感受，也体现出二人友情的深厚。B.诗人在称赞友人品行的同时对其处境表示了担忧与同情，并告诫友人要适时曲意逢迎。C.二人河上相会，花朵争艳，鸟声此起彼伏，生机盎然，烘托出了友人聚会的欢快