2023 届山东省高考语文模拟考试（五）语文试题.docx

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1、2023届山东省高考语文模拟考试（五）语文试题一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成15题。材料一: 中华古代智慧既浓缩在以“经史子集”为载体的伟大文典中，也以实践形态深 深扎根于先民的日常生活之中。中华传统文化因其时代性而主要属于古典 学范围，而古典学作为古典时代的人类智慧，乂因与人之生存的切近特性 及对生命本身的直接观照，在总体上属于人类早期共有的博物学传统。所谓博物学，就是广博宽泛地理解万物的学问，一如孔子所说的“多识于鸟兽 草木之名工博物学知识一般都是比较具体的，与人的身心经验有密切关 系。在博物学的语境中，人与自然的接触是直接的，感

2、受是多样的，人的 生命体验因而也是具体的，它不是纯知识论的，而是寓有活动者自身的生 命情感在其中。由于博物学是源于先民在大地上最基本的生存经验自然而然形成的知识， 来自百姓日常生活的直接需求，属于当地人生存于当地的生命智慧。如果 往大处说，则具有地方性和民族性，是一个国家或民族的文化个性。雅斯 贝尔斯所说的轴心文明，其知识主导类型就是这种博物学的智慧。古希腊 人所说的“爱智慧”，也只能在博物学的范式下才是可能的。中国是一个在历史上有着从未断裂的博物传统深广之国度，中国古典学也 具有无可比拟的底蕴和内力。如何既继承和复活传统古典学经验，又匡正 人类发展中的偏失，于己于世都已成刻不容缓的战略任务。

3、博物学最大的 特征是整体存在性。若仅仅按照现代性的要件性模式，从中寻找有利于当 下情形的若干元素，最终将导致杀鸡取卵的局面。就此，我们必须时刻反 思，探究如何按照博物学的原则开创新的教育方式和承继形式，繁荣和传 扬中华古典学。首先，需要在普遍的文化精神方面倡导博物的情怀，提倡博物的精神，承 认事物的多样性和万物一体。其次，整体性地开展传统文化教育。人类各 民族的知识史中存有丰富的博物学资源，对这种教育不应支离破碎地进行, 而是系统地展开，包括系统的实践训练和体验感知。再次，弘扬中华古典 学要落实在行动上。把口头上的真理在行动中实践出来，既是中国古来一 贯的传统，也应成为衡量今天“做人”水准的一

4、个基本尺度。诚然，振兴中华古典学不是排他性地搞中国传统一枝独秀，而是在中华古 典学的视域内接纳一切建设性的文化。今天，整个地球连为一体已成为现 实，这要求人类在生存中展开更多的合作和共赢，需要起码的理解、相互 尊重和自我克制，这是推动人类永久和平和中华民族生生不息走向未来新 文明的活力之源。（摘编自刘啸霆以博物方式繁荣中华古典学） 材料二: 人类历史上漫长的几千年时间里.，积累了丰富的博物类知识。此类知识多 为人类学所描述的“地方性知识”，具有极大的多样性、实用性。最近十多年, 在各方共同努力下，博物学日渐进入中国大众读者视野，博物学图书连续 多年成为中国出版界的热门板块。一批优秀博物图书被翻

5、译引进，本土原 创者也开始增多。但与此同时，也有若干基本概念和理论问题困扰着人们。比如，博物究竟 是怎样的一种认知活动？它跟自然科学之间是什么关系？有了成熟的科学 还需要博物吗？古老的博物学未来该以什么形态存在？ 早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是 衡量某种博物好坏的标尺。北京大学出版社新近出版的西方博物学文化 一书，对博物与自然科学的关系这类普遍性疑问做出新解答。博物认知与 科学认知有交叉，但不能互相替代。人类进步的历史，尤其是工业化的历 史，伴随着生态环境破坏而发生改变，人类与自然的关系也出现种种问题。 在人为化、机械化、智能化、数字化的社会进程中，博物学和博

6、物学家们 一再提醒人们：人是自然界的一个普通物种，过分背离自然，人的日常生 活和整体延续将变得不自然；不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、 认识自然、保护自然的途径。几乎世界上任何地方都有自己独具特色的博物学，也都很有价值。如何建 立、处理与自然的关系，是中国古人非常重视的一个传统，有着源远流长 的历史。孔子在两千多年前即说“多识于鸟兽草木之名”，从诗经楚辞 里的芳草珍禽到张华博物志、郦道元水经注，中国人通过一草一 木、一花一鸟来认识自己生活的小环境和大环境。今天的我们，需要发扬 和推广这个宝贵传统。发展博物学，要与自然科学保持适当距离，在一阶和二阶两个层面同时推 进。一阶探究指实际的人与

7、自然的互动，二阶探究指对上述活动的历史学、 社会学、人类学、哲学等层面的研究。一阶探究比较容易理解，相关出版 物日渐增多，与虫在野武汉植物笔记坛鸟岁时记初瞳等 都是国内近期非常优秀的作品，阅读它们确实能够开阔眼界、增长见识。 比较而言，二阶探究的图书相对少了许多，林奈传创造自然：亚历ft大冯洪堡的科学发现之旅丛中鸟：观鸟的社会史等是比较突出的 二阶好作品，特别值得推荐。一阶工作者多阅读一些二阶作品，也会获得 启发、提升境界，改进对自然的观察探究工作。博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展。这几年中 国博物类作品出版取得一些成绩，但还有要补的功课。有些地区尚没有齐 全的本地自然手

8、册，很难找到反映本地ft川、矿物、生态、蝴蝶、蘑菇、 蜘蛛、作物、鱼类的图鉴，一些早年出版的植物志也有许多信息亟待更新。 不了解一个地方的基本物种、生态信息，环境和生态建设根基就难做扎实； 不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我们自己的基建、 商贸发展也会受到影响。在实践中，我们倡导一种“百姓自己的博物学”，即普通人能亲自操作的博物 学。博物学的定位始终不离审美和生活，更应关注发现自己周边的美。在 日常生活中，不借助于价格高昂的设备和完善的博物馆美术馆，普通人如 何做博物？回答是：走进大自然，未必是多么遥远的地方，在自己的家乡、 小区，甚至校园、街道就可以做到，调动我们的情感

9、和感官去亲自感受， 恢复与自然世界本来应有的亲密关系。知识在博物学中固然重要，但更重 要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系 在一起。期待出现更多博物爱好者和优秀博物学作品，也期待博物成为社 会新时尚。（摘编自刘华杰期待“博物”成为新时尚）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.博物学是一种生命智慧，它来自百姓日常生活的直接需求，是先民在大 地上最基本的生存经验相关的知识。B.中华古代智慧以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中，体现了古人 对生命本身的直接观照。C.博物学整体存在性的特征，决定了繁荣和传扬中华古典学应遵循整体原 则，不能仅仅从中寻找有

10、利于当下情形的若干元素。D.博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代，博物服务于科学，博物 成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。1 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.博物学知识一般比较具体，与人的身心经验有密切关系，但又不是单纯 知识论的，其中蕴含有活动者自身的生命情感。B.当前，我们只要按照博物学的原则，探究开创新的教育和承继方式，就 既能继承和复活传统古典学经验，乂可以匡正人类发展中的偏失。C.人是自然界的一个普通物种，不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自 然、认识自然、保护自然的途径。D.博物学的定位始终不离审美和生活，我们平时走在路上，野外踏青，甚 至在校园

11、、街道就可以做到发现自己周边的美。2 .根据材料内容，下列各项中不属于人类博物学传统的一项是（3分）A.中华优秀传统文化B.雅斯贝尔斯所说的轴心文明C.古希腊人所说的“爱智慧”D.中华民族先民的口常生活.请简述材料二的行文脉络。（4分）3 .本文两则材料都向人们介绍了博物及博物学，它们的侧重点有什么不同？（4分）（二）现代文阅读n （本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成69题。怀石投江曹尧德这一夜，对屈原来说是多么短暂，时光的流逝如闪电，似流星，若瞬目, 不觉东方已经泛白，雄鸡已经啼鸣。白马映吸嘶鸣，并不断地用前蹄刨那栏厩，发出一阵阵单调而枯燥的 “嘲嘲 声。这声音提醒了屈原，该给白马添

12、些草料了。然而当屈原来到马厩一看， 槽里的草料满满的，昨夜所喂之草料竟然一点未少。这情景使屈原大吃一 惊，他认为白马突然患了什么重病，才一夜不饮不食。屈原并未掌灯，借 着从木窗根透进来的微弱晨曦，依稀可见那白马扇着两耳，喷着响鼻，双 目半睁半闭，焦躁不安地拽着缰绳走来走去。屈原又在草中多撒了些款皮，加少许水，用料权搅拌均匀，亲切地拍着白马的黄脑袋说：“吃吧，我的老伙计，吃饱了好有力气赶路 ”白马摇摇头，嗅也不嗅、闻也不闻，伸出 长舌舔着主人的手背，两眼挂着混浊的泪水回到房中，屈原满脸泪痕地坐在窗前，整理着他那一大堆写满了诗文的简 牍。响动将小婆从梦中惊醒，她迷迷糊糊地问道：“爹，天亮了吗？ ”

13、屈原信答道：“早着呢，尚可睡一大觉。”小婆低声催促道：“爹，您好几夜不曾合眼了，还是上床睡一会儿吧。”“这就睡，这就睡。”屈原这样应着，重返马厩，深情地望一眼那耳断头低的 白马，然后到角落的乱草堆里取出那对硕大的石锁，这是他请石匠毛老爹 专门加工的，一个足有三十余斤重，已经在这里掩藏了多日。他将石锁装 进了被套里，一头一个，不偏不倚，放在马的鞍背上。一切准备停当，屈 原返回堂屋，走到小姜床前。其时小婆睡得正香，她身体微胖，肌肉松弛， 脸皮浮肿，嘴角挂着浅浅的微笑，大约正在做着什么美梦。见了女儿的这 一美滋滋的睡态，屈原不觉一阵酸楚，热泪把抓般地涌出，滚落。此时，天光已经大亮，太阳快要出ft了。

14、屈原先吹熄了屋内的灯盏，然后 走到外间舀一盆清水再次洗脸，为的是洗净满面泪痕，不让女儿生疑。盥 洗之后，他又在正间静静地站了一会，想想还有些什么未尽之事或处理得 不甚周到之处，然后返回西间，踱至女儿床前轻声唤道：“儿呀，快快起来, 今天是端午节，华夏大地处处皆祭图腾，爹应友人之邀，欲到遥远的地方 去主祭。你给我缝的那件长袍置于何处？快些拿来我穿。”小婆闻听爹爹喊她，一个骨碌爬了起来，翻身下床。她知道爹爹要穿着自 己亲手缝的袍子过节，还要出远门去做客，主祭，甭提心里有多高兴啦， 急忙打开木箱，将折叠得规规整整的长袍，双手捧着交给父亲。屈原接过长袍，抖开，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在头上，然后将 那柄陆离长剑挂在腰间，似欲出征的将军。屈原打马跑了一段路程，然后缓缰而前，沿着罗江堤向西南方向走去。一 路之上，百姓们看到屈原憔悴的面容，枯槁的形体，没有一个不感到痛心 的，大家不断地和他打着招呼，询长问短，但今日屈原的话却特别少，很 令众人吃惊纳闷儿。一位渔翁手拿渔网，站在江边问道：“大夫，近日身体可好？您可千万莫太 伤心了啊！ ”屈原点了点头。