《怜悯是人的天性》（分层作业）（原卷版）-高二语文选择性必修中册同步备课系列（统编版）.docx

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1、怜悯是人的天性分层作业建议用时：40分钟得分阅读下面的文字，完成下面小题。“修辞立其诚”，是易传文言的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定,承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。庄子说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪有真伪？”以真伪,始于庄子。）“立其诚”可以说包括三层含义：（)o名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实是表示客观事实客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际,

2、就是真理的揭示。文学不仅仅是表示客观事实和客观规律的，然而也必须对于本质的事物现象有所显示,才能够感动人心。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。,即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合 他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一 套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（A.

3、必须对举或换言之B.必须并存和浅言之C.仍应并存和换言之D.仍应对举或浅言之2.下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（）A.一是言行一致，二是名实一致,三是表里一致B.一是名实一致，二是言行一致,三是表里一致C.一是名实一致，二是表里一致,三是言行一致D.一是表里一致，二是言行一致,三是名实一致.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.文学不仅仅是表示客观事实或客观规律的，所以也必须对于事物现象的本质有所显示、才能够感动人心。B.文学不仅仅是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。C.文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物

4、现象的本质有所显示，才能够感动人心。D.文学不是表示客观事实或客观规律的，所以也必须对于本质的事物现象有所显示，才能够感动人心。二：课内阅读二：课内阅读阅读下面的文字，完成下面小题。怜悯是人的天性（节选）（法国）卢梭当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此， 他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义 上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品 质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。不过， 只要我们不抛开

5、这几个词的通常的意思，我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡 量一下：在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带 来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤 害？最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己 为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么 是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认

6、为他对他们没有任何义务；人自认为他 有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人 们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着 眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们 在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个 状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多 欲望而产生的需要与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造 成

7、的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子,那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的 结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他 的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了 他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这 两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早 就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法

8、学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本 人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此,我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他 不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶 事的无知；他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他 不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊 心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬

9、抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易 遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯 心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。我们很欣慰地看到蜜蜂的寓 言的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例： 一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子 掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情 景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的

10、孩子一伸援手，他难道不难过吗？这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风 俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽 管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦， 也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但 他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于 整个人类的互相保存。3 .依据

11、文意，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。4 .依据文意，以下不是霍布斯观点的一项是（）A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。B.因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。D.因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。6 .第段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（） A.生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当 然是错误的。B.生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不 变论是错误的C.

12、生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生 物差异很大。D.生物不变论是错误的，因为，恩格斯劳动在从猿到人的转变中的作用这篇文章的题目就已表明人从 猿进化而来。7 .第段写蜜蜂的寓言中的故事，有什么作用？8 .分析本文论证思路。阅读下面的文字，回答后面的问题。材料一：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的讫述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的 阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入 井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然

13、的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的 观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要 对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定 要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道 德包括三种现象道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要 的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且

14、不一定是最主要的 动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。 恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则” “主 义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治 角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使 单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是 规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚

15、同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会 提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基 本放心。（选自何怀宏道德情感，有删改）材料二：人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类 道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非 偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某 种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是 求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。为什么

16、人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源 在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善 恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学 对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为 最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承 诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”日：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；

17、是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆 扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。” “四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理， 又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以 解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。（选自人为什么要有道德，有删改）材料三：“善”与神学中的德行，“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神 堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也 都不会因它而受危险。在这种“善”与

18、“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话： “他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那 样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的， 如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、 不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁 荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠 簸的，但是这种木材却

19、不适于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待 异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个 与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受 割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的， 所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。（选自培根论善与性善，有删改）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因

20、果联系。B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互 利的动机。D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起 和泉水涌出一样不可遏止。10 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重

21、点：人的无私无利的道德行为源自人性。D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西 方伦理学的认识有所区别。11 .下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（）A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的、还是淘气的、智力低下的。B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。D.古代儒家代表人物荀子在劝学一文中提出学习不可以停止的观点。12 .材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。13 .培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。