江苏省部分地区2022-2023高三上学期期中语文试卷分类汇编：非文学类文本阅读专题.docx

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1、非文学类文本阅读专题江苏省苏州市2022-2023学年高三上学期期中考试语文试卷（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成广5题。材料一：“温柔敦厚”诗教观是如何形成的？这个看似简单的问题，实际上关系到对“温柔敦厚”诗教观思想 文化内涵的理解问题。周代贵族教育崇尚君子之德，是“温柔敦厚”诗教观念产生的重要文化基础。随着礼乐教化的不断深 入，周代贵族的理想人格典范逐渐形成，“温”、“柔”、“和”、“中”等品质成为君子之德的基本内涵，它们 对“温柔敦厚”诗教观念的形成有直接影响。另外，“温柔敦厚”诗教观念的形成，与周王朝及各诸侯国在 政治、外交中的用诗用乐以及周人的诵谏传统也

2、有密切联系。总之，“温柔敦厚”诗教观根植于周代宗法伦理社会的土壤之上，与当时的政治文化生态有密切的关联。 马克思曾指出：“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系 创造了相应的原理、观念和范畴。”周文化作为一种伦理本位的文化，温柔和顺、持中合度是周代教育所着 力培养的一种人格典范，从某种意义上说，“温柔敦厚”诗教观就是周代贵族理想人格在诗学观念上的体现。 “温柔敦厚”诗教观念是源于社会实践的理论概括，是周代礼乐文明的客观反映，周人的歌诗、弦诗、 引诗、赋诗以及乐工的诵谏，都具有柔和逊顺的特点。（摘编自边家珍“温柔敦厚”诗教观新论）材料二：情操，名词。情操，

3、此中含有理智在内。情操虽然说不得“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。情操完全不是 纵情，“纵”是信马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。感情与理智调和，说虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原 是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正地受用，无论 举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。“诗二百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。要了解诗，便不得不理会“情操”二字。诗者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦 厚，无论在“情操”二字消极方面的意义（操守），或积极

4、方面的意义（操练），皆与此相合。所谓学问，浅 言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔说：一片自然风景是一个心灵的境界。中国大画家石涛也说：山川使予代山川而言也。山川与予神遇而迹化也。” 艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个莺飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。意境是“情”与“景”（意象）的结晶品。王安石有一首诗：“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六 陂春水，白头相见

5、江南。（题西太一宫壁二首（其一）前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但看了末 一句，全部景象遂笼罩上，一层无边的惆怅，回忆的愁思，和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的诗”。在一个艺术表现里，情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最 深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象, 为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如悻南田所说：“皆灵想之所独辟，总非人间所有！”这 是我的所谓“意境”。“外师造化，中得心源”，唐代画家张璟这两句训示，是这意境创设的基本条件。（摘编自宗白华中国艺术意境之诞生） 材料二什么是意境？

6、意境就是“情” “景”交融，其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在人间词话 中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意 象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景 交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性, 意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：境生 于象外。境是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本 体和生命的“道二从审美活动的角度看，所谓“意境

7、”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空 间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任 务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完 美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。相反， 他们追求一种“象外之象”“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中 的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之兰亭集序所说，在于 可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。我们生活的世界是一个有意味的世

8、界。陶渊明有两句诗说得好“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是 要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不 仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整 个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫 之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼 真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工。王维是“妙二中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种

9、美 的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于 说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌伏尔加船夫曲，它不仅唱出了俄罗 斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。（摘编自叶期说意境）1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.阿米尔的话，论证了自然风景的重要性，没有自然风景，就无心灵的映射。B.“莺飞鱼跃”虽是自然景象，但渗透了主观的生命情调，因此成就了一种活泼玲珑、渊然而深的灵境。C.中国传统美学认为所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。D.王夫之评论

10、杜甫诗工，王维诗妙，说明逼真的刻画有损于意境的营造。2.下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A. “意境”是区别于功利、伦理、政治、学术、宗教五种境界的一种“艺术境界”，在艺术创作中，以心 灵映射万象，代山川立言，这种“灵境”就是“意境”。B.景中全是情，情具象而为景，涌现出一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，从而开 辟了异于人间景物的新境界。C.王国维对“意境”解释就是情景交融，而中国传统美学则认为艺术的本体就是意象，情景交融所规定的 是“意象”，而不是“意境”。D.西方艺术家对“美”的理解和中国艺术家不同，他们追求再现一个具体的物象，并不追求在作品中超越 现

11、实揭示整个人生的意味。3.结合材料内容，下列选项中表述不正确的一项是（3分）A.方士庶说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间。”讲究“实中求虚”，“虚而为实”，即意境。B.龚定庵说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！ ”西山 的忽远忽近，乃是心中意境的远近。C.天净沙秋思前四句写景，只有末一句断肠人在天涯写情，情和景相对独立，不能做到“情景交融”。D.刘禹锡石头城（山围故国周遭在）句句写景，却融合着故国萧条、人生凄凉的深沉感伤，符合“境生于象外”的理论。4.两则材料中“意境”的含义有哪些相同之处？请简要概括。（4分）l

12、.B （A项，”论证了自然风景的重要性，没有自然风景，就无心灵的映射”理解有误，引用阿米尔”一片 自然风景是一个心灵的境界”，是为了论证“心灵的映射”的重要性，强调主观的生命情调与客观的自然景 象交融互渗。C项，“因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的”强加因果。D项，“说明逼真的刻画有损 于意境的营造”无中生有。）. D （“并不追求在作品中超越现实揭示整个人生的意味”理解有误。根据材料二第三段“有意境的作品 超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味”，结合材料二最后一段“不等于说西方艺术 没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌伏尔加船夫曲，它不仅唱出了俄罗斯民族的

13、苦 难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣”。）2 .C （C项，情和景相对独立，不能做到情景交融表述有误。对照原文对王安石题西太一宫壁二 首（其一）的分析，天净沙秋思也是前四句完全写景，末一句写情，景物笼罩、渗透进惆怅、愁思, 全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒的意境，做到了情景交融。）.都强调情景交融（或：“意境”是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗/ “意境”具有意象“情 景交融”的规定）（2分）。都强调开辟（创造）新境（“意境”是在情景交融的基础上开辟新境/“意境” 强调超越具体的有限的“象”，揭示宇宙、人生的意味）（2分）。江苏省海安市2023届高三期中学业质量

14、监测语文试卷（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：从媒介变迁的角度看，人类的传播历史大致可以分为口头传播、手写传播、印刷传播和电子传播四个 阶段。其中，在手写传播和印刷传播两个时代，文字都是承载信息的主要媒介，其不同之处主要表现在文 字复制的效率及成本上。从古埃及的圣书字、两河流域的楔形文字到20世纪初电子媒介诞生的数千年漫长 岁月中，文字一直作为人类最重要的信息传播载体而存在。文字不仅使信息的传播跨越了时空的限制，更 使人类的知识（经验）积累成为可能，正是在跨越时空的信息交流与传承中，人类创造了高度发达的文明, 文字亦成为凝结人类文明的精粹所在。然而

15、随着信息技术日新月异的发展，电子媒介正在日渐取代文字在大众传播中的主导地位，文字阅读 也日渐被视听化的观看行为挤占甚至替代。20世纪80年代，以波兹曼为代表的学者担心电视让“一切公众 话语都日渐以娱乐化的方式出现，并成为一种文化精神相比至少要经过数年学习才能具备读写能力的文 字媒介来说，以电视为代表的电子媒介显然更符合人们的感观需求。信息娱乐化已经成为大众传播不可逆 转的发展趋势。为了提升电视节目的文化素养和底蕴，我国的电视文艺工作者一直主动地从文字媒介中汲 取养分：电视文学曾令人眼前一亮，但只是昙花一现；电视读书节目在与娱乐节目、综艺节目争夺观众注 意力的竞争中几无还手之力。然而，近年来，文

16、字再次成为电视文艺深入开掘的对象，涌现了诸如中国 诗词大会经典咏流传朗读者典籍里的中国书简阅中国等优秀电视作品，让一度边缘化的文 字及其承载的文化记忆随着电视节目的破圈再次走入大众视野。（摘编自但午剑媒介变迁视野下电视文艺的创新与思考） 材料二：对于现代受众来说，中国古文典籍因其书写文本的缘故，阅读起来需要一定的文学素养和知识水平， 这也造成了现代受众与古文典籍渐行渐远。而典籍里的中国将内容锁定中华文化的优秀典籍，以现代 戏剧表演的方式建构仪式现场，活化典籍，打破现代受众与古代文献之间的阅读壁垒。传统文化类综艺的文化互通在形式上吸引年轻人注意，表述上建立现代文本编码，呈现上古今碰撞逐 步实现观

17、众对典籍文化的认知。如今，青年群体作为媒介参与和意义建构的主要群体，具有敏锐的文化洞 察力和话语表达意愿，形成强大的舆论影响力，利用社交媒体形成的青年亚文化群体常将某一议题推向社 会进程深处。面对青年文化现象，典籍里的中国使用现代化表达方式建立具有引导力的文本编码，其现 代日常话语呈现依托于舞台场景营造冲突感和趣味性。古今碰撞的节目表现以读书人撒贝宁为代表，撒贝 宁个人风格搞怪有趣，受到具有反叛精神青年喜欢，他的现代人物形象将现代化思潮审美品味带到古代， 古今碰撞产生古代文化与现代文化的冲击，现代化表达、穿越符号搭载在现代性文化上，代表着主流文化 向青年群体靠拢，实现了主流媒体对传统文化的引导

18、。楚辞篇中，撒贝宁将现代橘子带给屈原，求问楚 辞何以灿烂不朽，一颗橘子贯穿屈原少年玩乐、青年得志、楚秦交好、国家灭亡全过程，橘子代表屈原对 土地上人民情感的隐喻，是爱国家爱人民上下一心的象征。这种现代文学意向表达以穿越元素的搭载为包 裹，以情动人，实现观众戏剧情绪共振，家国一体的认知得以建立，使节目获得广泛传播。尤其是在年轻 受众中确立有效传播的印象管理路径，用现代化意向、青年文化文本以及更新的传播想象力激活观照人本 的文化向心力。典籍里的中国每一期节目选择特定的典籍并从中选择句子进行演绎，节目开始由读书人撒贝宁打 开书籍引入，在节目呈现上由访谈间、典读会、戏剧演绎依次向观众展示认知优先级，观

19、众经过节目次序 的排列由浅入深逐步了解典籍及背后的故事，使节目和观众建立共识。另外，典籍人物的选择从司马迁到 李时珍，再到屈原、孔子、徐霞客、老子，这些经议程设置的典籍承载着中国人共有的精神品质。如老子 集天下大道传递世人智慧，袁隆平为家国粮食储备奋斗在科研一线，屈原为国投汨罗江明志，这些典籍文 本其映射的家国情怀在传播中得以凝聚观众共识。典籍里的中国将中国人的共同信仰寓于节目中，进行 文化改造、重塑和凝聚，使历史产生个人情感共鸣，更能够使观众在共通的意义空间中，不断构建并强化 自己的精神文化世界。通过对节目的总结发现，意义赋予以反复性、强化性重复解释片段来完成意义的搭建。每一期节目选 择典籍

20、中具有主题意义的名句进行反复解读，“专家讲解+识读典籍+演员演绎”三重叠加的媒介仪式重复解 释，不断积累受众认知和情感上的认同，使节目在生产和传播中被赋予崇高意义和价值。尚书篇传递自 古华夏一体的想象性主题，天工开物传递民为邦本、本固邦宁的中心思想，史记篇讲述家国一体、 天下一家的主题，本草纲目传递家国天下、大医精诚的价值信仰，论语讲述修己、安人、安百姓的 中华民族智慧，孙子兵法传递兵者是国之大事的家国之重，楚辞传递了为国为民的大国情怀。三重 叠加的传播方式使观众接受、认同节目意义。节目不仅通过反复策略建立集体认同，更将价值观融入节目 主题中以维系社会意义的生产，达到社会整合的目的。（摘编自马

21、欣媒介文化认同对综艺节目的深度影响一一以典籍里的中国为例） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.文字是人类文明的精粹，其一直是人类最重要的信息传播载体，这使得信息传播可以跨越时空的限 制。B.电视文学和电视读书节目不能吸引观众注意力，这跟电视文艺工作者试图从文字媒介中汲取养分有 关。C.青年群体常活跃在社交媒体上，因其敏锐的文化洞察力和话语表达意愿，他们具有强大的舆论影响 力。D.典籍里的中国等文化综艺类节目之所以能够成功，关键在于其实现了主流媒体对传统文化的引导。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一将文字媒介和电子媒介进行对比，突出信息技术高速

22、发展给大众传播带来影响。B.材料一列举中国诗词大会等优秀电视作品，表明文字媒介随之再次走入大众视野。C.材料二对尚书等典籍的主题进行分析，表现出优秀文化综艺节目具有的传播价值。D.材料二以典籍里的中国为例，阐明综艺节目在传播过程中都体现出媒介文化认同。3.下列说法中，最能体现通过大众传媒弘扬中国优秀传统文化，使节目在生产和传播中被赋予崇高意义和 价值的一项是（3分）A.北京冬奥会开幕式上，倒计时采用了短视频的形式，从“雨水”到“立春”，从24倒数至1,将二十 四节气这一中国传统文化符号展示在世界面前。B.电视剧觉醒年代塑造了众多历史人物，清晰反映了马克思主义在中国的早期传播和中国共产党 创建的

23、全过程，唤醒了青年群体的红色记忆。C. “天宫课堂”以太空授课的方式，把航天梦、中国梦播撒到青少年心里，激发了很多青少年对科学的 兴趣，逐渐成为我国太空科普的国家品牌。D.自第一季起，中央广播电视总台文化类节目朗读者带来的诵读文学经典的热潮经久不息，成了 一道醒目的文化风景，一种引人沉思的文化现象。4.当代中国电视文艺发展迅速，我们应如何看待波兹曼等学者的“担心”？请根据材料一简要分析。（4分） 5.某卫视将打造一档传统文化综艺类节目，现面向社会征集建议。请根据材料二，列举出你的建议要点。（4分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）（3 分）C1. （3 分）D（3 分）A2. （4分

24、）电视文艺过度娱乐化会妨碍公共话语的表达；电子媒介日渐在大众传播中占主导地位，文艺工作 者应主动适应信息娱乐化的趋势；电视文艺能帮助大众拆除文字阅读的藩篱，更好地获取信息；积极 有益的娱乐化，同样有利于优秀传统文化的传播。评分建议：每答对一点得1分；意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。3. （4分）精选优秀传统文化经典；提炼主题，搭建意义；讲究文化传播策略，活化经典，打破壁垒；凝聚 价值观，影响精神世界。评分建议：每答对一点得1分；意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。江苏省扬州中学2022-2023学年度第一学期期中检测高三语文试题（一）现代文阅读I （本题共5

25、小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：“中国古代商周铜器铭文里所表现章法的美，令人相信仓颉四目窥见了宇宙的神奇，获得自然界最深 妙的形式的秘密”，“通过结构的疏密，点画的轻重，行笔的缓急就像音乐艺术从自然界的群声里抽出 音乐来，发展这乐音间相互结合的规律，用强弱、高低、节奏、旋律等有规律的变化来表现自然界社会界 的形象和内心的情感”。在这些颇带夸张的说法里，倒可以看出作为线的艺术的中国书法的某些特征：它像 音乐从声音世界里提炼抽取出乐音来，依据自身的规律，独立地展开为旋律、和声一样，净化了的线条一 一书法美，以其挣脱和超越形体模拟的笔划的自由开展，构造出一个个一篇篇错综交织、丰富多

26、样的纸上 的音乐和舞蹈，用以抒情和表意。可见，甲骨、金文之所以能开创中国书法艺术独立发展的道路，其秘密 正在于它们把象形的图画模拟逐渐变而为纯粹化了的抽象的线条和结构。这种净化了的线条一一书法美， 就不是一般的图案花纹的形式美、装饰美，而是真正意义上的“有意味的形式”。一般形式美经常是静止的、 程序化、规格化和失去现实生命感、力量感的东西，“有意味的形式”则恰恰相反，它是活生生的、流动的、 富有生命暗示和表现力量的美。中国书法一一线的艺术非前者而正是后者。所以，它不是线条的整齐一律 均衡对称的形式美，而是远为多样流动的自由美。行云流水，骨力追风，有柔有刚，方圆适度。它的每一 个字、每一篇、每一

27、幅都可以有创造、有变革甚至有个性，而不作机械的重复和僵硬的规范。它既状物又抒情，兼备造型和表现两种因素和成份，并在其长久的发展行程中，终以后者占了主导和 优势。书法由接近于绘画雕刻变而为可等同于音乐和舞蹈。并且，不是书法从绘画而是绘画要从书法中吸 取经验、技巧和力量。运笔的轻重、疾涩、虚实、强弱、转折倾挫、节奏韵律，净化了的线条如同音 乐旋律一般，它们竟成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。（摘编自李泽厚美的历程青铜饕餐线的艺术）材料二：中国画的线是情感的载体，中华民族是重情的民族。线的长短、疾缓、方向、粗短，都能表达出不同 的情感。从中国人物画中看线的不同，东晋顾恺之的线条如春蚕吐丝，线条与

28、物象之间的关系得到了紧密 联系。洛神赋中，用游丝般柔美细劲、飘逸潇洒的线条与洛神和曹植间浪漫的爱情传说达到了高度的一 致。线条被赋予了情感的使命，线条已经有了独立的审美价值。唐代的吴道子演绎了 “吴带当风”的风尚。 送子天王图线条具有强烈的动势和节奏感，使线得到了更进一步发展。宋代李公麟白描是古代线条艺 术之大成者，创造性地发展了白描手法，并将白描发展为一门独立的绘画样式，并且使线条的独立美感与 写实造型矛盾得到统一。南宋梁楷的减笔水墨画，使中国人物画开辟了一条蹊径，寥寥数笔，一个生动鲜 活的人物便跃然纸上，使线条的语言更加丰富。山水画是最能代表中国画艺术精神的。山水画在长期的发展中，形成了一

29、整套的程式，如古人写山水 总结“十六皴点法”。以书入画，将书法引入绘画。当然这些程式是画家在长期的总结和观察中得出的，如 董源“披麻皴，雨点皴”，来自于江南山水的云雾环绕，秀水灵山。南方湿润的气候，充沛的雨水，草木茂 盛，山体圆润，因此线条也就是不露锋芒，圆润灵秀。而李唐的“斧嘴皴”则是对北方大山大水的反映， 山水轮廓分明，线条老辣恣肆，顿挫方钢。因此可看出不同的环境造就了画家不同的语言表达形式，但是 最终决定画家艺术造诣的还得回到画家自身，也就是张臊所说“外师造化，中得心源”。中国画线背后承载着的是中国内在儒家庄重典雅与道家解衣磐礴的内在精神。中国画也在20世纪中期 经历了翻天覆地的变化，传

30、统的语言体系受到冲击，西画中的写实、光影、色彩等都影响了中国画。在这 种背景下，中国画家基本上沿着两条道路前行，其一是继续走传统中国画道路，其二是中西折中的道路。 第一条，如齐白石、张大千、黄宾虹等，他们虽然吸收了西画的一些长处，但从笔墨上还是传统中国画艺 术。第二条，如林风眠、徐悲鸿等使中国画色彩和写实上都有了进一步的发展，注入了新鲜的血液。不管 是传统还是折中的中国画，它们还属于中国画的范畴，若用中国画完全去描绘油画描绘的东西，则使中国画走上歧途，成为无源之水。中国画的背景毕竟是中华民族文化，不可能植根于西方文化背景，而中国画屹立于世界绘画之林，“线”的艺术特征是它的一大主线和特色。（摘编

31、自张远坤浅析中国画中线的艺术）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.书法艺术有一种章法之美，其中结构、点画、行笔等有规律的变化是重要元素，用以抒情和表意。B.中国书法在发展中，抒情表现逐渐重于状物造型，由接近于绘画雕刻，转而为与音乐和舞蹈趋同。C.中国画中的线是情感的载体，画家运用不同的线条描绘物象，传情达意，形成了各自独立的审美价值。D.十六皴点法”是古代中国山水画画家在对书法长期的总结和观察中得出的语言表达形式，是一种绘画程式。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.材料一和材料二都谈到了线的艺术，但二者涉及的领域和侧重点不完全相同。B.中国书法中线

32、的艺术追求自由、多样、有生命力，没有机械重复和僵硬规范。C.我们可以从不同朝代画家的风格上发现线条的语言在不断地得到丰富和发展。D.中国画不能完全描绘油画描绘的东西，根本原因是中西绘画使用的线条不同。3.下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分） A.毛公鼎和散氏盘上的文字或方或圆，或结体严正，章法严劲而刚健，一派崇高肃毅之气。B.周金中期的大段铭文，结构讲究，笔势圆润，风格分化，各派齐出，字体或长或圆，刻划或轻或重。C.就结字而言，甲骨文外形多以长方形为主间或少数方形，有的字还具有或多或少的象形图画的痕迹。D.小篆、汉隶，再变而为行、草、真，在发展中，具有笔划和结构之美的各种

33、书法艺术异彩纷呈。4 .根据材料，说说中国山水画画家在线条使用上如何体现出“有意味的形式”。（4分）.右图是王羲之问候友人的快雪时晴帖局部（“羲之顿首：快雪时晴，佳。想安善。未果，为结。力不次。王羲之顿首。”【大意】王羲之拜上：一场快雪过后天气放晴，很好。想必 你一切安好。事情没有结果，心里郁结。力不从心。王羲之拜上。）请结合材料，赏析此帖中的线条之美。（4分）.D （“十六皴点法”不是对书法的总结和观察，是对自然的总结和观察。）1 .D （强加因果，原文无此交代。中国画的民族文化背景决定了其不能完全去描绘油画所绘之物。）.C （材料一论述中国书法的线条艺术，具有自由、多样、有活力等特点，而C

34、项是说甲骨文的外形和象形 特征，与材料一不合）2 .画家提炼自然山水的特征，形成净化了的线条；画家使用线条追求的不是一般的形式美，而是远为 多样流动的自由美和力量美，富有生命的暗示；画家根据环境的不同，选择不同的线条表达形式，或圆 润灵秀，或老辣恣肆，风格多样，不重复不机械，有个性和创造性。（一点2分，答到两点得4分）.线条使用多样：“快雪时晴”等与“羲之顿首”等字体不同，粗细、长短、轻重有变化，不机械重复。 字与字间有联系：“顿”与“首。“果”与“为”等字笔划线条相连，行云流水，有流动之美。在结构上刚柔并济：有的字结构严谨方正，线条整齐；而有的字笔划结构自由，线条灵动。线条使用抒情性强：首尾

35、两个“羲之顿首”笔划线条连续，书写快速，可见内心情感充沛。（一点2分，答到两点得4分。有其他答案，言之成理亦可给分。）江苏省靖江市刘国钧中学2022-2023学年上学期期中调研测试高三语文试卷（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：在古代农业文明中，中国农业能够长期领先于世界其他文明古国，一个重要的原因就是我们认识到人 是大自然的组成部分，强调人与自然的和谐相处，主张因时制宜，因地制宜和因物制宜，按自然规律开展 各种农事活动。在数千年的农耕活动中，炎黄子孙在“天人合一”的思想指导下，“顺天时，量地利”，植 五谷，养六畜，农桑并举，耕织结合，逐渐形成了土地

36、精耕细作、生活勤俭节约、经济富国足民、文化天 地人和的优良传统，创造了灿烂辉煌的农耕文明，留下了弥足珍贵的农业文化遗产。这些农业文化遗产中 蕴藏的农耕智慧对中国农业的发展，乃至世界农业的发展都做出了巨大贡献。中国地形复杂多样，各种地形交错分布。随着人口的增加，平原地带的土地已不能满足人们生存的需 要，于是人们开始向山地、沼泽等要地。为了有效地改造和利用这些原本不适宜耕种的土地，改善土壤结 构，增加土壤肥力，减少水分蒸发，防止水土流失，缓解耕作活动对生态环境造成的破坏，智慧的中国人 民发明了坪田、垛田和梯田等多种土地利用形式，使原本“下下地”的江南变成了 “上上地”的国家粮仓。为了更好地利用季节

37、、合理使用土地，实现生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，寻求多样生 物之间的最佳生态关系，在有限的耕地上实现最大的产出，中国古代劳动人民发明了轮作复种、间作套种、 多熟种植等多种种植制度。早在东汉时期，中国的先民们就发明了稻鱼鸭共生模式。这种共生模式除了有 效地利用稻田空间，增加人类动植物蛋白质食源以外，还通过鱼鸭游动搅动泥水，为水稻根系生长增加氧 气、刺激水稻植株分巢。自古以来，中国人都十分重视农田水利建设。原始社会生产力低下，人类没有改变自然环境的能力， 只能逐水草而居，择丘陵而处，靠渔猎、采集和游牧为生，对自然的水只能趋利避害，消极适应。进入奴 隶社会和封建社会后，随着金属工具的发明

38、与应用，生产力得以发展，人们开始在江河两岸发展农业，建 设村庄，建设了许多大型水利工程，至今仍造福着子孙后代。土地是农作物和禽畜生长的载体，也是最主要的农业生产资料。农耕的首要条件就是保持土壤的肥沃。 人们应根据不同的土壤类型和土壤肥力选择种植不同的作物。中国在原始农业时期就非常重视农器问题， 将农器视为农民生死之要、民富之具。如翻地覆土、灵活轻便的曲辕犁，一器多用的条播机一一楼车，利 用非自然风力、世界离心式压缩机的鼻祖一一风扇车，等等。生产工具不仅提高了生产率，也推动了社会 的进步。农耕文明是中国劳动人民几千年来生产、生活的实践积累。蕴藏在农业文化遗产中的传统观念和传统 技术等农耕文明精粹

39、，至今仍闪烁着智慧之光。农业文化遗产是一种关乎子孙后代的遗产，其中蕴藏的农 耕文化要发扬光大。（摘编自柏芸农业文化遗产中的农耕智慧）材料二：中华农耕文化存在于传统社会的农业生产生活之中，依托于开展农业生产的土地和百姓。中华农耕文 化是传统农业生产的凝练与升华，而先民所遗留之农业遗产正是中华农耕文化最重要的根脉源泉和赖以存 在的物质基础。农业是古代决定性的生产部门，直接关系到国计民生与王朝兴衰存亡，传统农业影响到中 国文化的方方面面，先民由农业生产经验总结凝练出的三才理论、阴阳和谐、天人合一等成为中华传统文 化的核心理念，形成了独具中国特色的世界观、价值观。文化的提升又反过来作用到具体的农业生产

40、实践 中，彼此交织，成就了博大精深的中华传统文化与永续发展的中国传统农业。一方水土养一方人。我国领 土广阔、民族众多，各地都有自己独特的农业生产方式，哺育了各地风格多样的地域文化，呈现出“美美 与共”的特点，延续至今，共同构成了中华优秀农耕文化的当代表达。的人。梁任公说英文gentleman不易译，若“土君子”则庶几近之矣，便“君子”二字即可。君子之材，实在难得。“土君子”乃是完美无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高 山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。人对于此“境界”有所谓不满，孔夫 子尚且说：“五十以学易储 可以无大过矣J五十学易，韦编三绝，至此正是

41、细上加细，而止于“无 大过”，可知夫子尚不满足其境界。学问的最高标准是土君子。土君子就是温柔敦厚，是“发而皆中节二表现这种温柔敦厚的、平凡的、 伟大的诗，就是“三百篇”。而其后者，多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子、鲍明远、李、杜、苏、黄; 其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白乐天之流。乐天虽欲求温柔敦厚而尚不及，但亦有为人不及处。 吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“土君子”，真是“温柔敦厚”。这虽是老生常谈，但往往有至 理存焉，不可轻蔑。犹如禅宗故事所云：诸弟子将行，请大师一言，诗日：“诸恶莫作，诸善奉行。”弟子 大失所望，师日：“三岁小儿道得，八十老翁行不得。”吾人之好高鹫远、喜新

42、立奇，乃是引吾人向上的， 要好好保持、维护，但不可不加操持；否则，小则可害身家，大足以害天下。走“发皇” 一路往往过火，但有天才只写出华丽的诗来是不难的，而走平凡之路写温柔敦厚的诗是难 乎其难了，往往不能免俗。有才气、有功力，写华丽的诗不难，要写温柔敦厚的诗便难了。一个大材之人 而嚅嚅不能出口，力举千钧的人蜕然若不胜衣，这是怎么？才气发皇是利用文字一一书，但要使文字之美 与性情之正打成一片。合乎这种条件的是诗，否则虽格律形式无差，但算不了诗。“三百篇”文字古，有障 碍，而不能使吾人易于理解；唯陶诗较可。“月黑杀人地，风高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父， 子子”，正而不美。宗教家与道家以

43、为，吾人之感情如盗贼，如蛇虫；古圣先贤都不如此想，不过以为感情 如野马，必须加以羁勒，不必排斥，感情也能助人为善。情与欲固有关，人所不能否认。（摘编自顾随中国经典原境界）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.学问的最高标准要符合“温柔敦厚”的诗教观。在作者看来，达到这一标准的有诗，有陶渊明, 而像白居易这样的大文豪达不到这一境界。B.感情与理智调和，用理智约束情感，做到“发而皆中节”，甚至“发乎情止乎礼义”，是很难的。C.诗是最好的“情操”，因为不管是“情操”的积极意义还是“情操”的消极意义，都与诗的 “温柔敦厚”契合。D.情操，是指由感情和思想综合起来的，不轻易改变的心

44、理状态。情操既要“发乎情止乎礼义”，也 要“发而皆中节二.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.有学问的人是有胸襟、有见解、有气度的人，这类人秉持“发而皆中节”的理念，自然可以创作出中华文化的载体之一是传统农业，因此我们需耍依托农业遗产弘扬优秀农耕文化。我国传统文化源自农业，一贯讲求耕读传家、诗书济世，因此有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的 传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围无疑是有重大意义的。我国的农业遗产是千百年历 史进程中人与自然协同进化的产物，它提倡人们在农业生产过程中要顺天时、应地利，适当运用人力引导 天、地、人有机配合和协同，使农业有好收成。目前，我国重要农业

45、文化遗产数量位居世界第一，农业农村部已进行了六批中国重要农业文化遗产的 评选，保护工作成效显著。在此基础上应该进行从数量到质量的提升，梳理出华南、华东、西北等几大片 区中具有代表性的农业遗产，推出一批具有世界影响的示范性农业遗产基地，发挥它们的模范带头作用。农耕文化是中华文化的根和魂，其传承弘扬是一项长期工作，尤其需要一个很好的平台来生动地诠释 和体验其精髓之所在。要以政府为主导，出台农业遗产保护条例、优秀农耕文化管理办法等相关条文，从 政策上形成导向，保护重要农业文化遗产，保障遗产地农民权益；其次，要大力发展特色农产品产业和乡 村旅游开发，让遗产地百姓收获实实在在的利益，认识到保护农业遗产与

46、传承农耕文化的重要性，要广泛 宣传和动员，让全社会了解农业遗产保护的重要意义。农业遗产与农耕文化互为表里，是先民万年农耕实践的智慧结晶，是祖先留给我们后人的宝贵财富， 具有跨越时空的永恒价值。（摘编自卢勇农业文化遗产与农耕文化）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.我国先民们在长达数千年的劳动实践中创造了多样的农业生产模式，有些甚至延续至今，被当代农 民们继续使用。B.我国自古以农立国，农业开发历史久远，传统农业的持续发展与多元开发是中国永续传统并绚烂多 彩的物质保障。C.中华农耕文化是传统农业生产的凝练和升华，依托于开展农业生产的土地和百姓，体现在传统社会 农业生产和生

47、活中。D.领土广阔的中国因地域的不同、文化的不同等，各地都有自己独特的农业生产方式，呈现“美美与 共”的特点。1 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.我国先民们拥有的“人是大自然一部分”的先进理念，让中国农业在古代农业文明中长期领先于世 界的其他文明古国。B.我国的农耕智慧体现在根据地形因地制宜，根据季节用地养地，根据劳动样式创制劳动工具来提高效率等多方面。C.阴阳和谐、天人合一等中华传统文化的核心理念都来自我国先民们从事农业生产获得的经验、教训的理论总结。D.中华文化的载体是传统农业，离开农耕文化就没有了中华文明，这就体现出进一步创新性发展农耕 文化的重要性。2 .下列选项中，最

48、能支持材料一第二段体现的“农业智慧”的一项是（3分）A.哈尼族利用山地气候和水土资源，山顶森林、山腰村寨、寨脚梯田，并有水系贯穿。B.敖汉旱作农业系统以小米为主要农作物，兼顾糜黍、养麦等，实行间作套种等方法。C.侗族农民注重粮食和经济同发展，坚持深水养鱼、浅水栽稻、陆地养鸭的生产方式。D.河北涉县旱作梯田农业系统中，土壤富含钾、氮中等、磷偏低，适合种植豆类、玉米等。3 .中华农业文化遗产与农耕文化有怎样的互为表里的关系？请结合材料简要概括。（4分）.在乡村振兴的形势下，如何保护农业文化遗产、弘扬农耕文化？请结合材料谈谈你的两点看法。（4分）1. D【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D. “领土广阔的中国因地域的不 同、文化的不同等，各地都有各自独特的农业生产方式”错误，颠倒主客体。根据原文“我国领土广阔、 民族众多，各地都有自己独特的农业生产方式，哺育了各地风格多样的地域文化，呈现出美