上海市延安中学2022-2023学年高二上学期期中语文试题（解析版）.docx

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1、上海市延安中学2022-2023学年高二上学期期中语文试题一.积累与运用i.按要求填空（1）自天子以至于庶人，O大学之道（2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。, o （道德经）（3）道德经中“, ”告诉我们要在事情没有发生以前就早做准备，要在祸乱 没有产生以前就处理妥当。（4）江城子中，苏轼以“, ”带出当年的闺房之乐，寥寥数字，勾勒出王弗 当年青春美好的形象。（5）论语中，孔子因子贡之问对“恕”做了解释：“, 。”【答案】.壹是皆以修身为本.自伐者无功 .自矜者不长.为之于未有.治之于未乱.小轩窗.正梳妆 .己所不欲 .勿施于人【解析】【详解】本题考查学生背诵和默写名句名篇的能力

2、。易错字词：“壹” “修” “矜” “小轩窗” “妆” “己”。2.阅读以下文字，概括说明这两则材料内涵的共性。材料一：子日：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云；钟鼓云乎哉？ ” （论语阳货） 材料二：子日：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ” （论语八伶）【答案】两则材料都在强调礼乐的实质，警示我们应看中礼乐的根本，而非注重其外在表现。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。第一则材料中，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ ”，意为“礼呀礼呀，仅仅说的是玉 器和丝帛吗？乐呀乐呀，仅仅说的是钟鼓等乐器吗？ ；第二则材料中，“人而不仁，如礼何？人

3、而不 仁，如乐何？ ”，意为“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？ 一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么 用？ ”。在第一则材料中，孔子用反问的语气指出礼乐的根本不是玉帛钟鼓。在材料二中，孔子指出礼、 乐的核心与根本是仁，没有仁爱之心，根本谈不上什么礼、乐的问题。由此可知，两则材料都在探索礼乐 的实质，强调其实质与形式的关系，告诫我们礼乐的真正含义在于其根本精神，而非玉帛等外在的形式。 参考译文：材料一：孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼物吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器瑟。“蔺相如前日：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。“秦王怒，不许。于是相如前 进缶，因跪请秦王。秦王

4、不肯击缶。相如日：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！ ”左右欲刃相如， 相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怪，为一击缶。相如顾召赵御史书日：“某年月日，秦王为赵王击 缶。”秦之群臣日：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦日：“请以秦之咸阳为赵王寿。“秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇日：“我为赵将，有攻城野战之大功， 而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言日：“我见相如，必辱 之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避 匿。于是舍人相与谏日：

5、“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言， 而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。蔺相如固止之，日：“公之 视廉将军孰与秦王？ ”日：“不若也。”相如日：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽 驾，独畏廉将军哉？顾吾念二寇秦之所以不敢如县工电叁徒必吾两人在也。今两虎共士丕俱 生。吾所以为此茬必先且塞之急而后私仇也。“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，日：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！ ”卒相与欢，为刎颈之交太史公日：知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱及叱秦王左右势不过诛然士或怯 懦而不敢发。相如一奋其气，威信

6、敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣。*节选自廉颇蔺相如列传 13 .解释加点字。（1）拔石城（2）秦王竟酒 （3）因宾客至蔺相如门谢罪（4）相如一奋其气，威信敌国 14.用“/”对文中划线句断句，正确的一项是（）A.方蔺相如引璧睨柱及叱秦王/左右势不过诛/然士或怯懦/而不敢发B.方蔺相如引璧/睨柱及叱秦王左右势/不过诛然/士或怯懦而不敢发C.方蔺相如引壁睨柱及叱/秦王左右势不过/诛/然士或怯懦而不敢发D.方蔺相如引壁睨柱/及叱秦王左右/势不过诛/然土或怯懦而不敢发.翻译文中划波浪线的句子。15 .在以上节选的人物合传中，作者是怎样安排廉颇蔺相如其人其事这两条线的？【答案】13. （

7、1）夺取，攻占；（2）完毕、终了；（3）通过；（4）伸张。14. D.但是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，就是因为有我们两人在呀。如今我们俩相斗，就如同 两猛虎争斗一般，势必不能同时生存。我所以这样忍让，就是将国家的危难放在前面，而将个人的私怨搁在后面罢了！”.写蔺相如，或明或暗地提到了廉颇，表现了他的性格特征。第一，廉颇是赵国的“良将”，文章最后写他向蔺相如负荆请罪，表现他对祖国的一片忠心和勇于改过的精 神。第二，国家形势紧张，廉颇、蔺相如共同谋划，突出表明了廉颇的举足轻重。港池相会，正是他的“盛设兵 以待”，秦才不敢轻举妄动。第三，廉颇思虑长远，有智谋。如“廉颇蔺相如计”，后来又是

8、他建议“三十日不还，则请立太子为王，以 绝秦望”，正是他给了蔺相如以强大的支援。【解析】【13题详解】本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。（1）拔，夺取、攻占。句意：夺取了石城。（2）竟，完毕、终了。句意：直到酒宴结束。（3）因，通过。句意：通过宾客引领，来到蔺相如的门前请罪。（4）信，同“伸”，伸张。句意：相如一旦振奋起他的勇气，其威力就伸张出来压倒敌国。14题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：当蔺相如手举宝璧斜视庭柱、以及呵斥秦王侍从的时候，就面前形势来说，最多不过是被杀，然而 一般土人往往因为胆小懦弱而不敢如此表现。“叱”的宾语是“秦王左右”，所以“右”后要断句,排除AB

9、C。“然”的意思是“然而”，用在句首，所以“然”前断句，排除B。“怯懦”与“不敢发”是因果关系，用“而”连接，中间不断开，排除A。故选D。【15题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。“顾”，表转折，但；“加兵于赵者”，状语后置句；“以”，因为；“吾所以为此者，也”，判断 句；“所以”， 原因；先”“后”，意动用法，把放在前面（后面）。【16题详解】本题考查学生分析文章结构思路、赏析文章艺术手法的能力。节选的人物合传中写蔺相如，或明或暗地提到了廉颇，表现了他的性格特征。结合“廉颇蔺相如计日”可知，廉颇和蔺相如均为赵国举足轻重的大臣，国家形势紧张，廉颇、蔺相如共 同谋划。再结合“廉颇闻之，

10、肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，日：鄙贱之人，不知将军宽之至此 也！ ”可见其对祖国的一片忠心和勇于改过的精神。“廉颇送至境，与王决日：王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为 王，以绝秦望。”“赵亦盛设兵以待秦”，港池之会中，蔺相如以勇气和智慧舌战秦王及其群臣，离不 开廉颇的谋划和军事的威慑。参考译文：此后秦国攻打赵国，夺取了石城。第二年，秦国再次攻打赵国，杀死两万人。秦王派使者告诉赵王，想在西河外的港池与赵王进行一次友好会见。赵王害怕秦国，打算不去。廉 颇、蔺相如商量道：“大王如果不去，就显得赵国既软弱又胆小。”赵王于是前去赴会，蔺相如随行。廉 颇送到边境，和赵王诀

11、别说：“大王此行，估计路程和会谈结束，再加上返回的时间，不会超过三十天。 如果三十天还没回来，就请您允许我们立太子为王，以断绝秦国要挟的妄想。”赵王答应了。便去港池与 秦王会见。秦王饮到酒兴正浓时，说：“我私下里听说赵王爱好音乐，请您奏瑟一曲！”赵王就弹起瑟 来。秦国的史官上前来写道：“某年某月某日，秦王与赵王一起饮酒，令赵王弹瑟。”蔺相如上前说：“赵王私下里听说秦王擅长秦地土乐，请让我给秦王捧上盆，来相互为乐。”秦王发怒，不答应。这时蔺 相如向前进献瓦缶，并跪下请秦王演奏。秦王不肯击缶，蔺相如说：“在这五步之内，如果我自杀，脖颈 里的血可以溅在大王身上了！ ”秦王的侍从们想要杀蔺相如，蔺相如

12、睁圆双眼大声斥骂他们，侍从们都吓 得倒退。因此秦王很不高兴，也只好敲了一下缶。相如回头来招呼赵国史官写道：“某年某月某日，秦王 为赵王击缶。”秦国的大臣们说：“请你们用赵国的十五座城池向秦王献礼。”蔺相如也说：“请你们用 秦国的咸阳向赵王献礼。”直到酒宴结束，秦王始终也未能压倒赵王。赵国也部署了大批军队来防备秦 国，因而秦国也不敢轻举妄动。港池会结束以后回到赵国，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，官位在廉颇之上。廉颇说：“作为赵国 的将军，我有攻战城池作战旷野的大功劳，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之 上，况且蔺相如本来就出身卑贱，我感到羞耻，无法容忍在他的下面。”并且扬言说

13、：“我遇见蔺相如， 一定要羞辱他一番。“蔺相如听到这话后，不愿意和廉颇相会。每到上朝时，蔺相如常常声称有病，不愿 和廉颇去争位次的先后。没过多久，蔺相如外出，远远看到廉颇，蔺相如就掉转车子回避。于是蔺相如的 门客就一起来向蔺相如抗议说：“我们之所以离开亲人来侍奉您，是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇 官位相同，廉颇传出坏话，而您却害怕躲避着他，胆怯得也太过分了，一般人尚且感到羞耻，更何况是身 为将相的人呢！我们这些人没有出息，请让我们辞去吧！ “蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将 军和秦王相比谁更厉害？ ”众人都说：“廉将军比不上秦王。”蔺相如说：“以秦王的威势，而我尚敢在 朝廷上呵斥他

14、，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会害怕廉将军吗！但是我想到，强大的秦国之所 以不敢对赵国用兵，就是因为有我们两人在呀。如今我们俩相斗，就如同两猛虎争斗一般，势必不能同时 生存。我所以这样忍让，就是将国家的危难放在前面，而将个人的私怨搁在后面罢了！ ”廉颇听说了这些 话，就脱去上衣，露出上身，背着荆鞭，由宾客引领，来到蔺相如的门前请罪，他说：“我这个粗野卑贱 的人，想不到将军的胸怀如此宽大啊！ ”二人终于相互交欢和好，成了生死与共的好友史公说：知道将死而不害怕，必定是很有勇气；死并非难事，而怎样对待这个死才是难事。当蔺相如 手举宝璧斜视庭柱、以及呵斥秦王侍从的时候，就面前形势来说，最多不过

15、是被杀，然而一般土人往往因 为胆小懦弱而不敢如此表现。相如一旦振奋起他的勇气，其威力就伸张出来压倒敌国。后来又对廉颇谦逊 退让，他的声誉比泰山还重，他处事中表现的智慧和勇气，可以说是兼而有之啊！阅读下面的文章，完成小题。义田记【宋】钱公辅范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号日义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有 赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一绿，嫁女者五十千，再嫁者三十千， 娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其 所入，给其所聚，沛然有余而

16、无穷。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公口位充禄厚，口贫终其身。殁之日，身无以为 敛，子无以为丧，口以施贫活族之义，遗其子口口。昔晏平仲敝车羸马，桓子日：“是隐君之赐也。”晏子日：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母 之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三百余人。以此而为隐君之赐 乎？彰君之赐乎？ ”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱 晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子日：“亲亲而仁民， 仁民而爱物。”晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举，又疑过之。呜呼！世之都三公位，享

17、万锤禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已， 而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为土，縻稍之充，奉养之厚，止 乎一己而已；而族之人操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗 于世云。注释：（1）义田：指官府建立以其收入救济灾民的田产。（2）范文正公：即范仲淹，“文正”是他死后的 滋号。（3）觞桓子：罚桓子饮酒。（4）瘠（zl）：通“情”，指没有完全腐烂的尸体。15 .依次填入第三段“口”中的词，正确的一项是（）.文章第四段写春秋时齐国宰相晏婴“彰

18、君之赐”的故事，其用意是什么？A.既然至 皿如此B.已而唯云尔C.虽而唯而已D.则然至 jm罢了16 .下列各项中，不属于第五段写法上特点的一项是（）A.骈散结合B.铺陈递进C.正反对比D.欲扬先抑17 .文章第五段”而岂况于”重复出现，请赏折其效果。【答案】17. C 18.表明范仲淹设置义田与“晏子好仁” 一脉相承，范仲淹和晏子一样了不起。19.D20.“而岂”构成反问句式，加强语气，增强表达效果。“况于”则是与前文形成了递进关系，更 加突出了作者所要表达内容，让表达效果更加增强。作者在第五段中重复出现”而岂况于”， 这是作者对权贵们的厚己薄人的做法的愤慨，从而也突出了范仲淹仁义之举的伟大

19、。【解析】【17题详解】本题考查学生正确使用文言虚词的能力。句子中“位充禄厚”与“贫终其身”意思相对，在内容上形成了转折，所以应填入表示转折关系的虚词， 应填入“虽”和“而”。通读此段可推断，这一句的意思是“文正公虽然官位很高，俸禄很优厚，但是他一生清贫。死的那一天， 他家里没有钱装殓他，他的儿子没有钱办丧事，（他）只把布施穷人，养活亲人的道义，传给了他的子 孙”。那么填入的第三个虚词是表示“只有”的意思，应填入“唯”；第四处，强调范仲淹只把“道义” 留给了子孙，与“唯”形成固定搭配的词语应是“而已”，故填入“而已”。故选Co【18题详解】本题考查学生探讨作者的写作背景和写作意图的能力。文中作

20、者写到，春秋时齐国宰相晏婴“彰君之赐”的故事，作者评价到“孟子曰：亲亲而仁民，仁民而 爱物。晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举，又疑过之”，这是将范仲淹的义举与晏子的 义举相比较，指出范仲淹的作为与晏子的仁义行为是一脉相承的，范仲淹和晏子一样了不起，甚至超过了 晏子。这样的评价就将范仲淹与古代的贤人相并列，是对范仲淹的极大褒奖。【19题详解】本题考查学生对文章写作技巧分析能力。A. “世之都三公位，享万锤禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富”是骈句，而“而族之人不 得其门而入者，岂少也哉”为散句，所以第五段具有骈散结合的特点。B. “其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富”

21、为铺陈，“岂少也哉！况于施贤乎！又岂少哉？况于 他人乎！ ”这又是两组递进，所以该段运用了铺陈递进的写法。C.段中将权贵对待自己的“其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富”与其对待亲族的“而族之人不 得其门而入者”进行了对比，所以具有正反对比的特点。D.文段主要否定的是身居高位的人的做法，没有欲扬先抑。故选D。【20题详解】本题考查学生分析句子表达效果的能力。在第五段中，作者两次运用“而岂况于”的句式，首先“而”应是与前句构成转折关系，“岂”是反问句式，反问句式是为了加强语气。“况于”则是递进句式，表示在语义上更进 一步，所以“而岂况于”的句式是在强调的基础上更加强调，从而更加突出了作者所要

22、表达 的意思。同时，作者重复运用这一句式，指出了那些权贵对待自己极尽奢侈的态度，而对待亲族则是不管 其死活的冷漠态度。他们的这些行为更加突出了范仲淹行为的高尚。参考译文：范文正公是苏州府人，他平生乐善好施，挑选那些关系亲近且贫穷、关系疏远且贤明的人，都去周济 他们。当初他做高官的时候，购置了靠近外城常年有好收成的土地一千亩，称为“义田”，用来赡养接济同 族的人。使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女儿、娶媳妇、遇灾祸、葬逝者等，都给予钱财。他遴选同 族里年龄大而又有德行的人主持此事，按时支出。每天的饭，一人供给一升米，每年的衣服，每人分给一 匹绢，嫁女儿的，给五十贯钱，再嫁的给三十贯钱，娶媳妇的，

23、给三十贯钱，再娶的给十五贯钱，办丧事 的，给的钱和再嫁的数目一样，葬小孩的，给十贯钱。聚居在一起的族人有九十口，每年收入八百斛用于 供给的稻谷。用这笔收入，供给这些聚居的族人，（使得）他们生活充足富余，而没有困乏的时候。文正公去世后，其后代子孙管理着他的产业，继承了他的遗志，就像他在世时一样。文正公虽然官位 很高，俸禄很优厚，但是他一生清贫。死的那一天，他家里没有钱装殓他，他的儿子没有钱办丧事，（他）只把布施穷人，养活亲人的道义，传给了他的子孙。从前，晏子坐着破车子，由瘦马拉着（去上朝），陈桓子对他说：“你这是隐瞒君主给你的赏赐 啊。”晏子说：“自从我做了高官以后，父亲的族人，没有不坐车子的；

24、母亲的族人，没有衣食不足的； 妻子的族人，没有受冻挨饿的；齐国的土人，等我资助生火做饭的有三百多人。像这样，是我要隐瞒君主 的赏赐不让人知道呢，还是我在显扬君主的赏赐呢？ ”在这种情况下，齐侯便拿晏子的酒杯，罚陈桓子喝 酒。我曾经很敬佩晏子爱好仁德，齐侯赏识贤者，而桓子能够信服大义。我又佩服晏子好仁而能分清等 级，讲话有次序，先说父族，再说母族，第三说妻族，之后说到那些关系疏远却又贤能的人。孟子说：“能够亲近父母双亲，才能施仁爱给老百姓，能施仁爱给老百姓，才能爱惜万物。”晏子的行为接近了这 个标准。从文正公兴办义田的义举来看，他比晏子还要贤明，义田的规模之大和影响之久远，恐怕要胜过 晏子了。唉

25、！世上那些身居高位的人，享受万钟俸禄，宅第雄伟，车马华饰，歌伎舞女成群，妻妾儿女豪奢， 但这一切只供他一家享用；而亲族不能踏进他的家门，这样的人难道还少吗？何况是接济那些贤能的人 呢！三公以下那些做卿、做大夫、做土的人，官俸充足，待遇优厚，却只供他个人享用；而其亲族中手拿 饭瓢到处乞讨、穷苦得饿死在沟渠之中的人，难道还少吗？何况是去接济他人呢！这些人都是文正公的罪 人啊！文正公的忠义事迹传遍朝廷，事业遍布于边陲地区，功劳名声响彻天下，后世一定会有史官把这些记 录下来，我对这些可以不再写什么。而只推崇他（创办义田）的义举，将这个事迹留给后代。三.作文21.这句谚语引发了你怎样的思考？请自拟标题，

26、写一篇不少于800字的文章。有这样一句谚语：你需要在口袋里经常放两张纸条，一张写的是“世界为我而造”，另一张写的是 “我只是一粒尘埃”。【答案】例文：每个人都是一个宇宙人之一生有两大根本性命题，一为认识到个人的渺小性与局限性，二为意识到人是拥有无限潜能的个 体。古往今来，先哲们敏锐地意识到个体的渺小性。犹太谚语说：“我只是一粒尘埃J苏子面对山川浩洁， 顿生“寄蜉蜕于天地，渺沧海之一粟”的宿命感；杜工部旅夜书怀：“飘飘何所以，天地一沙鸥。”便更添 一抹悲凉了。天地为庐，你我却如尘埃，看似彰显出人的悲剧性。然而，唯有认清个体的渺小性，我们才不会妄自尊 大，与人事作无谓的抗衡，我们才不会在力不能及时

27、悲观消沉，一蹶不振。我们认清了自己的实力，因而敢 于发展自我，提升自我，超越自我，这或许也是犹太谚语的奥义所在吧。不仅如此，犹太人更相信“世界为我而造。”正如周国平所言：“每个人都是一个宇宙，每个人都是 拥有无限潜能的个体。”这是一种生命的自信和改造世界的决心。借此，有限的生命焕发无限的价值光辉。正因相信“世界为我而造”，齐白石执起画笔，笔墨飞舞间兴现独特的画风，在画坛上留下了浓墨重彩 的一笔；正因相信“世界为我而造”，郦道元翻山越岭，创造令人惊叹的旅行奇迹，用双脚丈量山的坚毅与 水的温软，留下传世盛宴水经注；正是因相信“世界为我而造”，史铁生作为一颗“残破不全”的尘埃， 也要身残志坚，在文坛

28、上擂响那个时代的最强音。的确，如果相信“每个人都是一个宇宙”，相信自己宽大的衣襟里藏着如椽之笔，相信自己能让蛮荒 之地万树繁花，千年烂漫，相信自己能让世界天翻地覆，这就是深层次的生命自信和改变一切的决心。有了 这一次生命自信，人方能彰显自己的伟大之处。而怀有生命自信的个体构造的民族必定是伟大的民族。这样的民族，即使经历漫漫黑夜，即使独自咀嚼 青涩的苦橄榄，依然诞生出伟大的人物，拥有光辉的历史。试看将此视作信仰的犹太民族，凭借这生命自信， 在纳粹政权的铁骑蹂蹒之下，他们伟大的科学家爱因斯坦，他们民族的思想与智慧之光，影响着世界的每一 个角落。再看我们伟大的中华民族，无论如何被践踏、被蹂蹒、被侵略

29、、被切割，依然凭借坚韧和自信重新 昂起头颅，站直身躯，飞上九天！因此，在认清自我是一颗尘埃之后，不妨告诉自己：“每个人都是一个宇宙！”【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料很简洁，引用了犹太人的一句谚语，指出每个人都应该在人生路上秉持两句话：我只是一颗尘埃，世界 为我而造。两句话看似矛盾相对，实际上辩证统一。“我只是一颗尘埃”，是说自己渺小，要以谦卑的心态 去看待万事万物；“世界为我而造”，是说自己的伟大，“我”能够主宰世界。这两句话既有区别，又有内 在联系。综合两方面的意思，人需要自信，也需要谦卑和有所敬畏；而谦卑和有所敬畏的人，常常更有自信。 写作时，

30、必须体现积极的价值取向，阐明生命的价值和意义，揭示对生命本质的理解。可以从这些角度思考： 一、自信与谦卑。一个人既要有自信，又要有谦卑的品格，自信让人更好地走向世界、创造世界，谦卑让人 成就美好的心灵。二、渺小与伟大。一个人在宇宙中，在历史的长河中，是十分渺小的，渺小得如一颗尘埃； 但又是伟大的，可以创造伟大的事业。我们要尽自己所能，在短暂的人生中，创造出属于自己的辉煌。三、 认识自己。犹太人在口袋里经常放两张纸条，目的是告诫自己要正确认识自我，一方面要看到自己的潜能， 另一方面也要意识到自己的不足。只有正确认识自己，才能扬长避短，占领人生的制高点。四、心态与人生。 心态决定人生的成败。良好的

31、心态是人生与事业成功的保障，而消极的心态往往导致人生的失败。在正确认 识自己的同时，要拥有积极的心态，实现自己的人生价值。写作时，必须体现积极的价值取向，阐明生命的价值和意义，揭示对生命本质的理解。就文体而言，写记叙 文或议论文都可以。一般来说，写记叙文在内容的选择上有一定难度，无论叙事还是写人，都要凸显“自信 与谦卑”这一主题，关键要写出具体的情节。要注意对文章主题意义的挖掘，对语言文采的提升，选材既要 相对集中，又要与众不同，角度力求新颖。同时，要注意从自己的生活实际出发，努力写出独特感受，表达 真情实感。写议论文，要有鲜明突出的中心，要明确表达自己对“自信与谦卑”的理解。在论述过程中要力

32、 求把自己对问题的见解说深说透，同时也要注意思考的辩证，注意论证的全面性与层次性，既要写出思想深 度，又要兼具文采。立意：1 .自信与谦卑是一个人品质的正反面。2 .小人物也可以有大造化。3 .认识自我，在擅长的领域作王者。4,携自信与谦卑登顶人生材料二：孔子说：“一个人如果不仁，他怎么对待礼呢？ 一个人如果不仁，他怎么对待乐呢？ ”二.阅读阅读下面的文章，完成小题。成己：成就自我自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者 为人。” “古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完 善或实现，为人则是迎合他人以获得

33、外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就 自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失 去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克已是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养 并不仅是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自 我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由,转向,而为己、克己、成己的过 程亦可由此获得内在的依归。志当己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值自标 的确立）既构成了为己功夫

34、具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是 不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与 “己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过 立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性， 使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫 饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“,! ”这种狂者大丈夫作为独立的人格形

35、象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或 豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的 终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境2仍然以崇高的 志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在运一过程中，才王者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提 升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不 是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界

36、的关系上诞立自我各人皆有成圣的根据，但其才质 并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成的方式、途径亦往往各异。与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划 一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面 临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。 这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。3 .请将第二段方框处的文字补充完整。自我才能真正由口口口，转向口口口口，.根据文意，填入

37、第段的诗分别应是（）A.别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。8 .请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。C.丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！D.春风得意马蹄急，一日看尽长安花。9 .与文中第五段画线句意思最不接近的一项是（）A.为仁由己，而由人乎哉？一一论语B.是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故日，告子未尝知义，以其外之也。一 一孟子我善养吾浩然之气C.木直中绳，糅以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。荀子劝学D.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。一一庄子养生主6 .结合本文画浪线句的内容，阅读以下选自孟子的文字，具体分析孟子的狂者形

38、象。公都子日：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？ ”孟子日：“予岂好辩哉？予不得已也！世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处土横议，杨朱、墨翟 之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽 也。公明仪日：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孽，此率兽而食人也！杨墨之道不息，孔子 之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。我亦欲正人心，息 邪说，距该行，放淫辞。以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”【答案】3,迎合于外挺立自我4.C 5.C.孟子在当时礼崩乐坏，各国都追求以武力扩张的时代，对自己仍

39、坚守“正人心，息邪说，距波行，放淫 辞”的品德操守，对外则绝不同流合污，仍不断宣扬以“仁”治国的政治理想。【解析】【3题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。根据原文第一段“孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以为 己否定为人，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为 他人的附庸”可知，“为人”是迎合他人，而“为己”这是坚持、充实与提高自我。而根据前文“立志即 意味着价值目标的自我确立”可知，此处应是强调从“为人”走向“为己”，故可填写为：“迎合于 外”“挺立自我”。【4题详解】本题考查学生分析、运用文中信息，分析文章思路

40、的能力。A.意思是“世间的人都笑我太疯癫了，而我笑他们都太肤浅”，体现对世俗眼光的不屑一顾，但不能体现 后文“圣”的境界。B.意思是“请你登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯？ ”表达的 是世俗眼中的建功立业思想，并未体现向世俗挑战的思想。C.意思是“大丈夫做人光明磊落，没有畏惧，自然能明心见性，有翻天覆地之能。不会因为有小人非议， 害怕被陷害，而如同囚犯一样处处小心翼翼，被自己的恐惧所束缚呢”，强调的是不囿于世俗的局限，符 合前文“向世俗挑战”的思想，和对自我内心的坚守，体现后文“圣”的境界。D.意思是“迎着浩荡春风,从容得意地纵马奔驰，就好像一天就可以看完长

41、安似锦的繁华”，是对世俗眼中 功成名就的体现。故选Co【5题详解】本题考查学生理解句子含意的能力。画线句强调的是圣人的境界在于在确认自我前提下的自主自立。C.意思是“木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即 使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再 经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利”，强调的是外物的力量，与画线句意义相反。 故选C。【6题详解】本题考查学生根据文章内容进行推理的能力。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这 一过程中

42、，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重： 卓然自立构成了成圣的内在环节。原文画波浪句中说“狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化”，而孟 子说“世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处土横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则 归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，可知孟子即使在这个世道衰微 的时代，仍然坚守自己内心的仁义立场，追寻以“仁”治国的高远志向。原文画波浪线句中说“对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成 圣的内在环节”，而孟子中孟子对自我的要求是“我

43、亦欲正人心，息邪说，距该行，放淫辞。以承三 圣者；岂好辩哉?予不得已也”可知，孟子追求人心的纯洁和正直，并立志以此来帮助他人。 阅读下面的文章，完成小题。对草木俯首李玫春天铺天盖地而来，是在春分之后。这一天，我心爱的附地菜终于开花了，连续两年在同一片草地长且只长出一丛的金疮小草也冒出毛 茸茸的小脑袋，垂丝海棠终于开了两朵，紫荆也结束了沉默，还有刺果毛葭，球序卷耳，天蓝苜蓿草 地里原来星星点点的蒲公英，开始连点成片了，像是由单粒的星星长成一片星云。这些散落在草地里的朵朵小花，实在是太像星空了，盯着看久了，会觉得那些星星晚上在天空中轮 值，白天就化成小朵的形状躲在草丛中看人间风景。那些幻化物形的故

44、事中，真身和幻化之形也是从不出 现在同一时空的，这是所有故事中最终让人识破的破绽。我们也确实没有同时看到过满天星斗和一地繁 花，不是吗？所以，谁又能说这春天的铺天盖地里，就不会是草木的精灵们在天空和大地之间上演的昼夜 不同的剧目呢。对于另外一些花草来说，在春天的铺天盖地里，它们会有被淹没的隐忧吗？刺果毛葭和小毛葭的花长得那么像，但刺果毛葭的花朵要大些，此时的叶是胖乎乎的低伏在地上， 连花梗也是短的，是敦实和憨厚的；小毛葭则是细长的脖子和单薄的叶，是清瘦和怯生生的。球序卷耳常 被人类误当作是繁缕，都是细和白的狭长瓣，连大小都差不多，但细看来，繁缕的花瓣是等距离地分布成 一圈，球序卷耳的瓣却是两两

45、一组，中间花蕊有两圈，像是孩子的画，细细的点点组成的两图它们是 这样懵懂而专注地守着自己的基因密码，一根筋地长成自己的样子。当寻访海棠和紫荆的人群蜂拥而至时，他们中会有人默默地俯下身去看到它们是不一样的吗？这其 实并不需要多么专业的知识，需要的只是一次安静的注视。在我们人类眼里，所有长在路边草丛的都是杂草，一棵杂草需要这么郑重其事地长成它自己吗？无 论怎么专注，在这个世界里它们依然可能是面目模糊的如果草们能感慨，它们会在某个瞬间质疑过这 么认真的意义吗？城市一年一年在以清除杂草的名义来清理这个世界，在这样的清理中它们有一个共同的名字叫“野 草”。剪除野草，种上某个优良品种的草坪，人们看起来那么

46、需要整齐划一。只是，这个世界上已经有太 多的面目模糊，在日益模糊中，我们也渐渐磨损了那一颗能注意到每一个生命与众不同的心。清明前的五天，薇已经开出很多种花来，白的素淡，玫红的明媚，还有一种白底细紫纹的开得乖巧 可人。这个古老的物种，我们一看见它就迅速地想起记忆中各种零星的句子，它是伯夷叔齐耻食周粟，“登彼西山兮，采其薇矣”而食的薇，是诗经采薇中那个思乡的戍边士兵眼中“薇亦柔止” “薇亦 刚止”的薇但除此之外，我们其实并没有看见它的历史那些作为一种植物被写进它的叶蔓纹理间的沧海桑 田，写在它为能在人类的不远处繁衍生息而不断对自己色彩和形态的调整中。在它守口如瓶的背后，真正 应该让我们整冠敛容的，

47、是一个物种在雨雪霜寒中前行时的一次次倒伏与妥协，在倒伏和妥协中等来的生 机。在一棵薇的沉默不语面前，我们人类只在文字中寻找历史有时会显得过于敷衍。每个生命都是掌握着 这个世界的一部分秘密的，人类知道吗？后来在草地里看到一串奇怪的针形的叶，正在惊异间，忽又发现原来不是叶，是养菜新长出的种子 它已经结籽了。如果花是薇的眼睛，它一睁开眼时，身边的荒菜就已经是籽实满满了。养菜之前那个缀满星星般小 花的青葱时节，它没有赶得上作为一棵薇，它永远不可能赶得上，这是它的因缘。天地有自己的大时间，在这漫长的剧情中，我们不论何时出场，都可能赶不上它的前一段，也来不 及等它的后一段。所以我们其实和草木的世界一样，交

48、错过往才是彼此间的常态。这么说来，我们原本以 为不能移动是一朵花的局限因为不能走动，所以寻找和遇见在它们那里都成为不可能。现在看来，在 时间的大幕之下，个体生命的行动力和空间的转换所能起到的作用其实是很有限的，很多时候并不能改变 什么。我们用一生的时间走遍世界却未必真的能遇见未知的自己，我们辛苦的奔赴常常不是来得太早就是 太迟，在生命的际遇中或者我们并不一定能比一棵草拥有更多的选择。7 .第段在文中的作用是.选取一个角度，对第段进行赏析。8 文章三段写薇，在此过程中，为什么要插入第段对养菜的描写？【答案】7.作者运用了比喻、拟人的修辞手法，生动具体地写出了蒲公英开放后灵动可爱的姿态，表达了 作者的赞赏之情。8 .艺术手法