2022-2023学年高一语文上学期期中期末分层练08第八单元课内知识基础练（原卷版）.docx

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1、专题08第八单元课内知识基础综【语言基础练】1 .下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（）“南京大屠杀80周年祭”再次敲响警钟，它警示我们：保卫祖国使之远离苦难和欺凌，我辈当仁不让。 2017年12月14日当代著名诗人余光中凌然长逝，余先生的一生，常怀赤子之心，光风霁月，永远让人 景仰。有“彩云之南”美称的云南省，风景秀丽，山高水长，无怪乎2018年的春节，云南旅游市场再现火爆 场面。家庭医生的出现，使得普通家庭可望而不可即的高端医疗服务登堂入室，给普通人家带来生活便利的同 时，却没有增加他们的经济负担。袁隆平面对辉煌没有任何改变，他依然风尘仆仆地骑着摩托车去实验田，依然从北到南查看育

2、种基地。 有些缺乏基本影视艺术修养的人，硬要拍电影或电视剧，结果常常不免画虑不成反类犬，弄得不粮不莠, 观众根本不买账。A.B.C.D.2 .生活是语言的源泉，留心观察，趣味无穷。请根据语境填空，或写带有“打”字的熟语，或解释熟语 含义。要求所填的内容，与原材料协调一致。“打”是一个“一专多能”的字，其基本意义是“击”，但在具体的语言环境中，又可以衍生出许多 有趣的意思来。如：从旁帮人说话，叫“打边鼓”；没有固定的居所，四处凑合，叫（1） ; 从中说和，调解纠纷，叫“打圆场”；（2） ,叫“打草惊蛇”；打击失去威势的人，叫“打 老虎” ；（3） ,叫“打退堂鼓”；为避免出错事先忠告，叫“打预防

3、针”；心无集体或大局， 只为人或局部利益打算，叫（4） ;形容人或物非常稀少或优秀，很难找得到，叫“打着灯笼 没处找“；学习、做事断断续续，缺乏恒心，叫（5） o 3假设苏轼在黄州写信给好友张梦得，以下书信用语的叙述，错误的选项是（）A.苏轼称呼张梦得时可用“足下”；自称时可称“仆”。 B.信中提及苏辙时，可称“舍弟”；提及过世的母亲时则称“先慈”。 C.信末的结尾祝福语，可用“斗山安仰”、“福寿双全”。 D.署名下敬辞，可用“顿首”、“谨启”。 4.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（）梅雨潭闪闪的绿色 着我们；我们开始 她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了

4、一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布 了。我的心随潭水的绿而 o那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。A.招引捕捉摇荡B.吸引追捉摇摆C.招引追捉摇荡D.吸引捕捉摇摆5 .程度轻重变化。 诛：古义是责备、谴责；今义词义加重，引申为惩罚，再引申为杀死，如诛杀。口诛笔伐：用语言文字宣布罪状，进行声讨。请仿此形式，另举两例。6 .词义扩大。体：古义是身体的某一部分，今义指整个身体。五体投地：两手、两膝和头着地，是佛教最恭敬的礼节，形容敬佩到了极点。请仿此形式，另举两例。【课内阅读练】一、阅读下面的文章，完成下面小题。成语修辞中的汉文化成语的产生

5、与使用也是汉族人民修辞活动的一部分，不少成语是语言中的活化石，它们大都来源于古 代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，反映了汉文化的 方方面面。中国古代农耕文明的发达，注定了中国文化具体务实的传统。章太炎所说的“国民常性，所察在政事 日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”，较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而 黜玄想”的民族性格。这也影响到中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。这个“理据”往往指的是生活 事实的验证和古圣先贤的经典论述。这种具象思维，使人们在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。汉语成语多用比喻、摹 状，就是这种具

6、体化的反映。“危如累卵”（比喻）让人头脑中浮现出“许多鸡蛋垒在一块儿，随时可 能崩塌”的画面。“磨刀霍霍”（摹状）使人仿佛看到奋力磨刀的样子，听到磨刀的声音。这种具象思维，也使人们想把自己的论述建立在坚实的基础之上。中国人素来“崇古”，古圣先贤的 语言、古人的事迹，都被时间赋予了经典的地位。于是人们说话作文，总喜欢引经据典。许多成语既是人 们引经据典的成果，也是后人经常引用的“经典”。如“四体不勤，五谷不分”（论语）、“阮囊羞 涩”（古人事迹）。古人在具体务实的基本精神的基础上，又有追求遣词造句新颖奇特的心理。韩愈在答李翊书中提 出“惟陈言之务去”，主张语言运用力求独创、新颖。可见，喜新求异是

7、汉语修辞活动的一个传统文化心 理。另一方面，中国人以含而不露为美，喜欢含蓄曲折地表达自己的思想。这两方面都要求语言交际时“换 一种说法”。古代的文人雅士，说话作文时追求“雅言” “美辞”，创造出许多打破常规的表达方式，促 使一些修辞方式的产生和推广。我们可以在许多成语中看到这些修辞方式的运用。例如，说“贫困、没钱”平淡无奇，就用典故“阮囊羞涩”（用典）；用“白山黑水”代“东北”， 用“苍山洱海”代“云南”（借代）；截取孔子的话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”中的 “而立” “不惑”造出成语“而立之年”“年届不惑”等（割裂）；“瓜字初分”旧指女子十六岁，就是 拆“瓜”为“二” “八”，

8、蕴“二八一十六”之意（隐语）。儒家文化讲“礼”，“尊人抑己”，许多成 语都有这种色彩。如“客人来了”，说“大驾光临”，自家因此“蓬草增辉”。均衡是美学的基本原则之一，也是汉族人民修辞活动中的一种审美情趣。中国传统思维有一种朴素的 辩证观，即以二元对待的观点来看待、分析事物，重视事物的关联、对立及其变化。故在语言表达时，常 用字数相等、结构相似的语词表达相同、相反或相关的意思。成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是 这种均衡对称的审美情趣的体现。成语内部语素对偶、互文，前后对照，互相补充，相辅相成。成语字面 意思与实际意思，通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。汉语成语多采用“四字格”，就是因

9、为“四 字格”四个字两两相对，完全符合均衡对称的审美要求。（有删改）1 .下列关于文章内容的表述，正确的一项是（）A.中国文化具有具体务实的传统，体现在中国人说话写文章时有理有据，“理据即指生活事实的验证和 圣贤的经典论述。B.中国人的具象思维，使人们往往崇尚圣贤的经典论述，说与写总喜欢引经据典。许多成语就是人们引 经据典的成果。C.中国人的民族性格使中国人在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。成语就是这种具体 化的反映。D.章太炎关于中国人“重实际而黜玄想”的民族性格的描述，影响了中国人的说话方式，简洁具体，有 理有据。2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.汉语成语数

10、量多、内容丰富、使用普遍，不少成语是汉语的活化石，它们大都源于古代，贯用于古今, 承载着极其丰富的文化信息。B.喜新求异、含蓄表达思想的传统文化心理，使古代的文人雅士在说话作文时追求“雅言”“美辞”， 促使一些修辞方式的产生和推广。C.成语完全符合均衡对称的审美要求，因其内部语素前后对照、互相补充、相辅相成，并通过双关、借 代巧妙联系，有虚实映衬之美。D. “贫困没钱的说法平淡无奇，“阮囊羞涩则体现出遣词造句新颖奇特的特点，也体现出中国人委婉 表达自己的思想的特点。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.成语“千钧一发”让人眼前浮现出“一根头发悬挂着千钧重的东西”的画面，这一成语

11、反映了古人在 言语活动中具有具象思维的特点。B.成语“明修栈道，暗度陈仓”不是“四字格”，不符合四个字两两相对的特点要求，所以不符合均衡 对称的审美要求。C.成语“喜新厌旧”内部语素相应，“喜新”“厌旧”结构相似，前后对照，互相补充，是均衡对称的 审美情趣的体现。D.成语“抛砖引玉”既能体现古人的具象思维，又能体现古人因求新、含蓄而爱用各种修辞的文化心理, 也符合均衡对称的审美要求。二、阅读下面的文字，完成后面的问题。“音兄” 一词探源庄寿雨“皆兄”是北方居民生活中一个常用的词，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人 艺演出了话剧杳灵胡同，说的就是北京的一个不起眼的小巷子里发生的故

12、事。“皆灵”这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地 还有很多这样的地名，它们是与杳完一词发音类似的词，像阿尔本格勒镇等。“杳乳”“格勒”发音相似, 写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用“杳完”一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区， 是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的她区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中 就有大量的蒙、满语词，如“窟窿”，即借用蒙古语“库伦”（蒙古语语意为围起来的地方）一词，都表 示小的空间，汉语在词意上有所变化。那么，汉族是怎样借用“杳%”这个词的呢？又是怎样把它由表示重要的居住地的词，演变成一个表 示边

13、远小地方以至角落的词的呢？我想从我们现实生活中的一些词汇的演变过程推测出其演变的情况。例 如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、外国人，后来，外国人越来越多，民间就称 他们为“老外” 了。“皆兄”一词的演变也应该符合这个规律。开始，阿尔泰语系某族人来到汉族聚集区， 问他们从何处来，他们自然说某某格勒。后来，来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演变为 不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为“杳乳”。汉语里借用“皆晁” 一词，可以单称“杳兄”，也可以和汉语里原来的词结合，叫“特角杳兄，两 个字不能拆开，这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、哨呐、玦琅等，在阿尔泰

14、语系中，“皆显”表 示宏大、雄伟、神圣的地方，从当初造字的字形上也能看出来。两个字都有“日”字。.汉语中“杳灵” 的本意是太阳的故乡或太阳神的住地，保持了原意。阿尔泰语系诸族，普遍有崇拜太阳神的信仰。但“杳 兄”这个词译过来后，又经过演变，词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小，但字形却没有变。（有删改）1 .有关“音晃” 一词的理解，下列说法不正确的一项是（）A. “音兄”是音译外来词语，与阿尔泰语系词语“格勒”发音相似，语源应相同。B.按汉字造字法，“音晃”两字的构成都有“日”字，字形上保留了原词意。C. “智尻/原表示居住地，汉语借用过来，演变至今，意思没有太大变化。D.阿尔泰语系中，

15、“智灵”的意思与阿尔泰语系诸族崇拜太阳神的信仰有关。2 .对第三段中“这个规律”的理解，正确的一项是（）A.某一外来词用的人多了，词义发生了变化，时间长了变化后的词义就固定下来了。B.某一外来词其原始意义不被人接受，时间长了人们就自觉不自觉地改变了其意义。 C.某一外来词其原始意义不能适应社会发展的需要，人们在交际中就改变了其意义。 D.某一外来词因为使用它的人多了，其词义不能固定下来，时间长了就发生了变化。3 .下列关于“智兄” 一词的用法和演变的解说，正确的一项是（）A.原词为褒义，汉语音译过来之后指“不起眼的小巷子”，略含贬义，带有对某地轻蔑甚至歧视的意味, 现仍如此。B.原词为阿尔泰语

16、系的词语，后来，该语系某族人来到汉族聚集区，在回答他们从何处来时，将此词传 入，后被各地汉民族借用。C.原词发音与“格勒”相似，汉语借用后语音被打趣地变为“音尻, “葡萄、喷呐、跌琅”等词的读 音也以这种方式演变而来。D.原词含神圣之意，汉语译过来后词义由神圣演变为世俗，所指地方也由大变小。【片段写作练】阅读下面材料，完成后面的写作任务。成语源于生活，反映生活，不少成语都折射出诸多的文化意义。很多成语与史实有关。如“归马放牛”本指武王伐纣后将征战用的牛马放归于华山的南坡和桃林的原 野上的故事，“死灰复燃”原出西汉韩安国的故事，等等。有的成语与古代器物有关。如传说大禹铸九鼎，九鼎象征天下九州，象

17、征国家，是极为重要的东西， 故后人在说到某人的意见很重要时，用“一言九鼎”来形容。烹饪食物时，鼎下烈火燃烧，鼎内热水沸腾, 有一种旺盛、热烈的气氛，于是就有了 “人声鼎沸” “鼎鼎大名”等成语。有的成语与度量衡有关。如“不同寻常” “退避三舍”中的“寻常” “舍”都是长度单位，八尺叫一 寻，十六尺叫一常，三十里为一舍。“锚铢必较” “千钧一发”中的“锚铢” “钧”都是重量单位，一两 的四分之一为一锚，一两的二十四分之一为一铢，三十斤为一钧。“半厅八两”，旧制一斤合十六两，半 斤等于八两，比喻彼此一样，不相上下。不少成语与动物有关。如“虎入羊群” “暴虎冯河” “羊质虎皮” “龙行虎步” “初生

18、牛犊不怕 虎” “兔死狗烹” “龟毛兔痢” “猫鼠同眠”等。有些成语还涉及音乐领域。如“胶柱鼓瑟”中的“瑟”是古代的弦乐器，“柱”是瑟上调弦的短木。“有 板有眼”中的“板” “眼”原指音乐中的强拍、弱拍。“阳春白雪” “下里巴人”原指高雅音乐和通俗音 乐。有的成语还涉及地理知识。如粤地气候湿热，极少下雪，蜀地多山多雾，于是就有“粤犬吠雪” “蜀 犬吠日等成语，寓少见多怪的意思。有的成语与宗教文化有关。如“一尘不染”，佛家称色、声、香、味、触、法为“六尘”，修道的人 不被六尘所玷污，称为“一尘不染”，泛指人品纯洁，丝毫没沾染坏习气。“五体投地“，五体”指两手、 两膝和头，五个部位着地，是佛教中最恭敬的礼节，形容敬佩到了极点。“六神无主”，“六神”指道教 中的心、肝、肺、肾、脾、胆六脏之神，形容惊慌或着急而没有主意。另外还有很多成语涉及古代的政治、典章、礼法、战争等方面。如“司空见惯” “衣冠禽兽” “三从 四德” “鸣金收兵”等。中国的成语，形象精练，充分体现了中国汉字的博大精深。而成语里面，有不少是与汉服有关的。请 以“成语中的汉服文化”为主要内容，写一篇语言札记，300字左右。