中国古代思想史.ppt

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1、关于关于“轴心时代轴心时代”公元前公元前800800至至公元前公元前200200年年之间，尤其是公之间，尤其是公元前元前600600至前至前300300年间年间,是是人类文明人类文明的的“轴心时代轴心时代”：发生的地区大概是在：发生的地区大概是在北纬北纬3030度度上下上下,就是北就是北纬纬2525度至度至3535度区间。在度区间。在轴心时代轴心时代里，各个文明里，各个文明都出现了伟大的精神导都出现了伟大的精神导师师古希腊有古希腊有苏格苏格拉底拉底、柏拉图柏拉图、亚里士多德亚里士多德，以色列以色列有有犹太教犹太教的先知们，的先知们，古印度古印度有有释迦牟尼释迦牟尼，中国有孔子、，中国有孔子、老

2、子老子他们提出的思想原则塑造了不同的文他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。化传统，也一直影响着人类的生活。一定时期的文化是一定时期政治、经济一定时期的文化是一定时期政治、经济的反映。的反映。中国传统文化主流思想的演变（儒家思想）中国传统文化主流思想的演变（儒家思想）形成（春秋战国）形成（春秋战国）独尊（西汉）独尊（西汉）新发展（宋明理学）新发展（宋明理学）批判批判继承（明清之际）继承（明清之际）百家争鸣（春秋战国）百家争鸣（春秋战国）指春秋战国时期各学派代表本阶层的利益，争相发指春秋战国时期各学派代表本阶层的利益，争相发表自己的意见，表自己的意见，相互诘难，批驳相互

3、诘难，批驳而形成的思想碰而形成的思想碰撞。撞。稷下百家争鸣稷下百家争鸣稷下百家争鸣稷下百家争鸣 战国时代，战国时代，战国时代，战国时代，齐齐齐齐都临都临都临都临淄淄淄淄的的的的稷下学稷下学稷下学稷下学宫宫宫宫,是是是是当时学术当时学术当时学术当时学术文化文化文化文化的交流的交流的交流的交流中心中心中心中心和诸子百家和诸子百家和诸子百家和诸子百家争鸣争鸣争鸣争鸣的的的的重要场所重要场所重要场所重要场所。主题主题孔子的治国理念孔子的治国理念子子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。曰：为政以德，

4、譬如北辰，居其所而众星共之。子子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且有耻且格。格。“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼克己复礼”子曰：子曰：“仁者爱人。仁者爱人。”己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人子曰：子曰：“能行五者于天下，为仁矣。能行五者于天下，为仁矣。”“”“请问之？请问之？”曰：曰：“恭、恭、宽、信、敏、惠。宽、信、敏、惠。”野人贱人大盗均可入学野人贱人大盗均可入学性相近，习相远。性相近，习相远。以以“有教无类有教无类”的思想的思想，打破了贵族垄断文化教育的局面打破了贵族垄断文化

5、教育的局面以德治民以德治民恢复西周的礼乐制度（名分等级制度）恢复西周的礼乐制度（名分等级制度）核心思想：核心思想：“仁仁”。人性论人性论孟子孟子 孟子孟子名轲名轲(前前372-372-前前289)289)，邹国人，邹国人，战国时期著名的思想家，被尊为战国时期著名的思想家，被尊为“亚亚圣圣”，其言论录为孟子，其言论录为孟子”。“仁政仁政”思想思想 “施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”“”“无无夺农时夺农时”“不以仁政，不能平天下不以仁政，不能平天下”民本思想民本思想(民贵君轻民贵君轻)“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”伦理观：伦理观：“性善论性善论”“恻

6、隐之心，人皆有之；羞恶之心，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之非之心，人皆有之仁义礼智非仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。由外铄我也，我固有之也。”生亦我所欲也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。（价值观）（价值观）尽信书，不如无书尽信书，不如无书。（孟子（孟子尽心下）尽心下）生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐。（孟子孟子告子告子下）下）得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助。（孟子（孟子公孙丑）公孙丑）穷则穷则独善其身独善其身，达则，达则兼济天下兼济

7、天下。（孟子孟子尽心上尽心上）天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和。（孟子（孟子公孙丑）公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而小天下。子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子孟子尽心尽心上上）富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移贫贱不能移，威武不能屈。，威武不能屈。（孟子（孟子滕文公）滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟（孟子子梁惠王下）梁惠王下）荀子荀子政治思想政治思想:“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”荀子荀子王霸王霸民本思想民

8、本思想:君舟民水君舟民水 “君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”荀子荀子王制王制伦理观上伦理观上:“性恶论性恶论”（主张礼法（主张礼法）今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼有所代也。此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。义之文理也。故顺情性则不辞让矣，

9、辞让则悖于情性矣。荀子荀子性恶性恶朴素的唯物思想：朴素的唯物思想：“制天命而用之制天命而用之”“天行有常，不为尧舜，天行有常，不为尧舜，不为桀亡不为桀亡”。道家道家1.老子的思想（道家学派创始人）老子的思想（道家学派创始人）（1 1）“道道”为世界万物的本原；为世界万物的本原；（2 2）政治主张：）政治主张：“无为而治无为而治”；小国寡民的主张。；小国寡民的主张。（3 3）具有朴素的辩证法思想。（福祸相依）具有朴素的辩证法思想。（福祸相依）认为世界万物和人类社会在不停的运动，事物具认为世界万物和人类社会在不停的运动，事物具有相反的两个方面，这两个方面又相互依存，有相反的两个方面，这两个方面又相

10、互依存，不断转化。不断转化。“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”、“道法自然道法自然”为为无为，则无不治。无为，则无不治。“鸡犬之声相闻，民至死不相往来。鸡犬之声相闻，民至死不相往来。”有有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。庄子庄子鲁迅在鲁迅在汉文学史纲要汉文学史纲要中说庄子中说庄子“著书十余万言，大抵寓著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先者也。晚周诸子之作，莫能

11、先者也。”正如闻一多在正如闻一多在古典新义古典新义中说：中说：“如果你要的是纯粹的文如果你要的是纯粹的文学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀簇的点缀断素，零纨，珠光，剑气，鸟语，花香断素，零纨，珠光，剑气，鸟语，花香诗，赋，诗，赋，传奇，小说，种种的原料，尽够你颀赏的，采撷的。传奇，小说，种种的原料，尽够你颀赏的，采撷的。”（1）、把世间万物都看作是相）、把世间万物都看作是相对的。（继承与发展）对的。（继承与发展）（2）、崇尚自然，主张超越功）、崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向利去追求精神自由的倾向孔

12、子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄孔子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄咄逼人的；韩非子是怀才不遇冷峻孤单的；但庄子呢咄逼人的；韩非子是怀才不遇冷峻孤单的；但庄子呢?他的表他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的人生解剖师，一会儿又是沉情太丰富了，一会儿是尖锐无比的人生解剖师，一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿濮水上的泛舟者、闲钓者，一会儿又是湎往事的诗人；一会儿濮水上的泛舟者、闲钓者，一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时池又安坐家中洋土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时池又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想洋洒洒地记录着他的思想鲍鹏山鲍鹏山永恒的乡愁永恒的乡愁

13、建立建立君主专制中央集权君主专制中央集权的理论的理论 “事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（韩非子韩非子物权物权）“法法”：严刑峻法，：严刑峻法，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“术术”：驾驭大臣的权术，：驾驭大臣的权术，“潜御众臣者也潜御众臣者也”“势势”：君主的地位和权力，：君主的地位和权力，“如虎豹之爪牙如虎豹之爪牙”法家法家韩非子：法家集大成者。韩非子：法家集大成者。迎合大一统专制国家发展趋势迎合大一统专制国家发展趋势依法治国，系统了法制理论。依法治国，系统了法制理论。（2）主张：）主张：（1）代表人物：墨翟）代表人物

14、：墨翟兼爱、非攻、尚贤、兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、节用、节葬、墨家墨家天下兼相爱则治，相恶则乱。天下兼相爱则治，相恶则乱。墨子墨子兼爱上兼爱上先秦诸子百家的思想：派别代表、著作思想儒孔子“六经”核心是“仁”；政治：以德治民、“克己复礼”；教育：有教无类 孟子孟子“仁政”和民贵君轻；“性本善”荀子荀子 仁义、王道并用，以德服人，君舟民水；“性本恶”道老子道德经 万物本原是“道”，物体不停运动，对立面相依不断转化；“无为而治”、小国寡民 庄子庄子 万物是相对的，放弃差别观念能获精神自由法商鞅商鞅中央集权、奖励耕战、重农抑商等韩非子韩非子依法治国(法术势、中央集权)；历史是发展变化的，故应改革

15、墨墨子墨子“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”和节俭和节俭 有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是A认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误。子会改正错误。B认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂C认为孩子的本性是恶的，必须严厉认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他害怕，以防再犯地惩罚他，使他害怕，以防再犯D认为孩子犯错并非本性造成，而认为孩子犯错并非本性造成，而是环

16、境不好，应择善而居是环境不好，应择善而居某中学历史课堂上，学生从某中学历史课堂上，学生从“穿衣穿衣”的角度的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲说，穿表达他们对诸子百家思想的理解。甲说，穿衣服要合乎四季的变化；乙说，穿衣服要看衣服要合乎四季的变化；乙说，穿衣服要看你的身份地位；丙说，讲究穿着是一种浪费；你的身份地位；丙说，讲究穿着是一种浪费；丁说，统一由上级规定就好。他们的描述所丁说，统一由上级规定就好。他们的描述所对应的思想是对应的思想是A甲儒，乙墨，丙法，丁道甲儒，乙墨，丙法，丁道B甲道，乙儒，丙墨，丁法甲道，乙儒，丙墨，丁法C甲儒，乙法，丙墨，丁道甲儒，乙法，丙墨，丁道D甲道，乙墨，丙法

17、，丁儒甲道，乙墨，丙法，丁儒 2012山东卷 有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家他们认为贵族的存在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是 A儒家 B道家 C墨家 D法家【答案】（）【考查点】战国时期诸子百家争鸣D下列言论属于孔子思想精华内容的是（）A以爱人之心调解与和谐社会人际关系 B刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 C选择天下之贤可者，立以为天子 D百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣孟子“民为贵，君为轻”的思想（）A否定了君主制度 B体现了古代以民为本的思想C具有一定的民主性 D适应了君主统治的需要AB主题统治阶级治国方案的选择二、多角度理解董仲

18、舒新儒学呈现出的新特点：1、从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。想为一体。2、主张在政治思想方面实行主张在政治思想方面实行“大一统大一统”，强调君主权威，赋予，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。君权以神权色彩。3、在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政仁政”思想。思想。4、以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。建社会正统思想。5、具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义

19、。具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。6、承认现实政治秩序的合理性承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制如皇权专制)，即维护现实统治。，即维护现实统治。材料一：材料一：“春秋大一统者，天地之常经，古今之春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。进。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传材料二：材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。天子

20、受命于天，天下受命于天子。”材料三：材料三：“与天同者大治，与天异者大乱。与天同者大治，与天异者大乱。”董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料四：材料四：“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。王道之三纲，可求于天。”春秋繁露春秋繁露基义基义（2013年福建高考14题）春秋繁露曰：“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是A上下相安利国益民

21、 B强制去富以抑其骄C竭力济贫以抚其忧 D劫富济贫以均贫富【答案】（）【考查点】董仲舒的儒学思想A（2013年重庆高考1题）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是A韩非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹【答案】（）【考查点】董仲舒的儒学思想C陆陆九九渊渊王王守守仁仁程程颐颐朱朱熹熹程程颢颢董董仲仲舒舒三从四德三从四德“三从三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从在家从父、出嫁从夫、夫死从子子“四德四德”妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功贞节牌坊群贞节牌坊群绣花鞋绣花鞋巧思妙记 程朱理学、陆王心学的关系，可用下图形象描述：

22、“大同”指两者都主张理是万物本原，“小异”指求理方法不同，程朱理学主张“格物致知”，陆王心学主张“发明本心”。主题宋代理学与心学主题宋代理学与心学史料鹅湖之会，论及教人，元晦史料鹅湖之会，论及教人，元晦(朱熹的字朱熹的字)之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。为太简，陆以朱之教人为支离。陆九渊象山先生全集陆九渊象山先生全集材料一 北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担

23、当不了天下大事。在这情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。钱穆国史新论材料二（修身之要）言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。（处事之要）正其谊不谋其利。明其道不计其功。（接物之要）己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。朱熹白鹿洞书院揭示类别类别程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学相同点对理的认识世界的本原是“理”，体现在社会上是儒家伦理道德，主体思想都继承了孔孟的“仁”“礼”思想相同本质以儒家纲常伦理来约束社会，维护封

24、建专制统治，都是唯心主义的宇宙观、世界观，压抑、扼杀人们的自然欲求。都重视主观意志力量，注重气节、品德，对塑造中华民族性格起到了积极作用。内在联系都属于宋明理学的范畴，都把儒学发展到了一个新阶段不同点对世界本原具体认识外在的“理”内在的“心”把握理的途径格物致知反省内心哲学类别上的不同客观唯心主义主观唯心主义代表人物程颢、程颐、朱熹陆九渊、王阳明（2013年福建高考16题）朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹 A教诲后生弟子遵从“三纲五常”B告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C灌输以农兴业思想以存“天理”D劝导百姓遵

25、循一种“理性”的生活秩序【答案】（）【考查点】程朱理学D（2013年广东高考14题）有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是 A孔子 B董仲舒 C朱熹 D陆九渊【答案】（）【考查点】陆王心学D（2013年高考全国卷25题）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起【答案】（）【考查点】程朱理学C朱子曰：“宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地。凡生于天地之间者，

26、又各得知以为性，其张之纪之为无常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”这里的“理”就是理学之理，此理就是指（）A.道理 B.天理 C.理论 D.理气B宋明理学家倡导的“存天理，灭人欲”的修养论、“格物致知”和“发明本心”的认识论、成贤成圣的境界论、齐家而平天下的功能论，均以（）A认识自然发展规律为导向 B关心社会进步为前提 C伦理道德为核心内容 D研究天人关系为核心内容C 2012课标全国卷 理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明()A重申传统的“四民”秩序 B主张

27、重新整合社会阶层 C关注的核心问题是百姓生计 D阐发的根本问题是正心诚意D2012海南卷 宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是()A“仁”与万物生成的关系 B孟子的仁政思想 C阴阳互相依存的关系 D道家顺应自然的思想A主题明清之际进步思潮的启迪作用主题明清之际进步思潮的启迪作用史料清初之儒，皆讲史料清初之儒，皆讲“致用致用”，所谓，所谓“经世之务经世之务”是也。是也。(黄黄)宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则明夷待访录也。思想者，则明夷待访录也。此等论调，由今日观此等论调，由今日观

28、之，固甚普通、甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之，固甚普通、甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复三代之治可复”。尔后。尔后此梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印此梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。梁启超清代学术概论梁启超清代学术概论明清之际进步思想未能实现中国社会转型的原因：明清之际进步思想未能实现中国社会转型的原因：1 1经济方面：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，缺经济方面：重农抑商，资本主义萌

29、芽发展缓慢脆弱，缺乏强有力的物质基础。乏强有力的物质基础。2 2阶级基础：工商业者阶层力量薄弱。阶级基础：工商业者阶层力量薄弱。3 3政治方面：君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想政治方面：君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。的发展，缺乏政治基础。4 4思想文化：纲常礼教严厉，推行文化专制，阻碍了早期思想文化：纲常礼教严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主思想的传播，缺乏思想文化基础。民主思想的传播，缺乏思想文化基础。5 5国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。思想，缺乏群众基础。顾炎武认为：王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，二专心于内，已非儒学之正宗。”以下理解不正确的是（）A.反映了“经世致用”的思想 B体现了反对封建专制思想的进步性 C批判了陆王心学的空谈流弊 D.一定程度上是对孔孟儒学的回归B某思想家说：“我之出而仕也，为天下为万民，非为一姓也。”他所反对的是（）A儒家正统思想 B中央集权制度 C专制主义制度 D君主立宪制度C