《师说》教学课件（一）.ppt

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1、韩愈（韩愈（768824），字），字退之，河南河阳人，祖退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称籍河北昌黎，世称“韩韩昌黎昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。走近韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。累官至吏部侍郎。韩愈，字韩愈，字退之退之，说起这名和字，倒有一段佳说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名

2、，这天，郑氏翻开字书，左挑一美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的乃聚集，介乃耿直，其含

3、义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才的才好，韩愈听后，立即说到：好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的翻字书了，这人字作头的愈愈字最佳了，我字最佳了，我就叫韩愈好了。就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：问弟弟道：“愈字有何佳意？愈字有何佳意？”韩愈道韩愈道“愈，愈，超越也。我长大以超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂嫂嫂听后，拍手叫绝：听后，拍手叫绝：“好！好！

4、好！你真会起名，好好！你真会起名，好一个一个愈愈字吆！字吆！”走近作者走近作者唐代很有影响的教育家：唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务惟陈言之务去去”、“辞必己出辞必己出”的口号，对当时和后的口号，对当时和后世的影响极其深远。世的影

5、响极其深远。古文运动古文运动古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文文道结合道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出终于把文体从六

6、朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。杰出的散文作家：杰出的散文作家：著有著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十卷，四十卷，其中有许多为人们所传诵的优其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，朴，风格刚健，气势雄壮，宋宋代苏轼称他为代苏轼称他为“文起八代之衰文起八代之衰”，后世尊他为后世尊他为“唐宋八大家唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏

7、洵、苏轼、苏安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙辙）之首之首”。“说说”是古代散文中的一种文体，属议论是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。“说说”比比“论论”随便些。初中学过的随便些。初中学过的捕蛇捕蛇者说者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是解说关于意思是解说关于“从师从师”的道理。的道理。题目解说中国文

8、化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 师说 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师

9、”的恶的恶劣风气劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。，求师学道往往会招来路人的讥笑。写作背景写作背景 “由魏晋氏以下，人益不事师，今由魏晋氏以下，人益不事师，今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。而东，如是者数矣。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 益：更加。不事

10、师：益：更加。不事师：不尊奉老师。不尊奉老师。言师道言师道衰落，不事师的坏风衰落，不事师的坏风气由来已久。气由来已久。犯：冒着。笑侮：讥笑和犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。后学：后辈学生。侮辱。后学：后辈学生。抗颜：犹言正色，谓态度抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。严正不屈。果：果然，果真，副词。群怪：果：果然，果真，副词。群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法。大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂：聚在一起谩骂。聚骂：聚在一起谩骂。指目牵指目牵引，引，指指点点，以目示意，拉指指点点，以目示意，拉拉扯扯。形容众人少见多怪和对拉扯扯。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。韩愈轻蔑的情态。增与：加给，此增与：加

11、给，此处有渲染的意思。处有渲染的意思。为：编造。为：编造。愈以愈以是得狂名，是得狂名，以是：以是：因此。因此。挈挈：急迫的样挈挈：急迫的样子子;一说形容孤独一说形容孤独的样子。东：向的样子。东：向东走，名词活用东走，名词活用为动词。为动词。一个现代中学生的日记最近看到老师怕学生，心里就解气，尤其看到那么多的老师都怕学生，就更解气。现在教育都产业化了，我们成了消费者，教师就自然是服务者了。我们是来接受你的服务的，不是来受你的气的。哪有服务员打消费者的啊，只有消费者刁难服务员的。我们现在是上帝，教师自然就是奴隶了。我们在家里是小皇帝，这大家都知道，凭什么让我们到学校去受你老师的气？在家里我们说什么

12、是什么，没人敢动我们一下，到外边受了气，回到家里我的父母就告诉过我，以后谁再欺负你，你别怕他。我看这几个学生没有打他的老师，那是老师的造化。他够幸运的了，没有遇到我。我曾经打过一个老师，我上课的时候看小说，她不让看，要没收，我不给，她夺我的，我踹了她一脚，她去一边哭去了，后来班主任要让我向她道歉，写检查，我不写，他不让我进教室。我凭什么不进？我爸到学校一闹，他乖乖地让我进了教室，也没有向那个老师道歉。后来那个老师嫌丢人，不当老师，走了。我们不怕老师，家长、学校领导、社会都在给我们撑腰，我们怕什么啊。我们每天要玩，他们不让，非要让我们学习那些乏味的知识，还说什么以后要用，要我们考大学，为祖国出力

13、。我们不上自习，要去网吧，他们还不让。你说我们能和老师处好关系吗？不过我们不怕，他敢说我们，我们就能报复他，每次考试完之后，学校不敢公布我们的个人成绩，怕伤我们的自尊的时候，但是学校敢公布每个老师所带班级的总成绩，敢给老师排队，老师要管我们，我们就不给他参加考试，让他多几个零分；他来动员我们读中职的时候，不管他怎样宣传，诱骗，我们就是不去，让他完不成任务，遭扣绩效工资，看他怕不怕我们。老师总是教育我们要怎么怎么有礼貌，遵守这个纪律，那个纪律，和我们在家里和社会上接受的教育完全不同。社会上像老师那样的人能吃得开吗？只有受气的份。父母就经常教育我们要敢打敢拼，什么都不要怕，网络上也是打打杀杀的，凭

14、什么就让我们安分啊？不过现在的老师也懂规矩了，不敢说我们什么了，基本上我们想干什么就干什么，他怕我们。每学期学校要组织我们给老师打分，哪个老师平时管我们多，我们就给他打零分，让他吃不了兜着走，不管我们的，我们可以给他满分。有些老师还总说我们不好好学习，以后要后悔的。我们才不后悔呢，你看现在考上大学的有几个能念得起的；即使大学毕业了，有几个能就业的？你看现在那些老师来求我们读中职那可怜兮兮的样子，一个月那几个工资还不如农民工干几天临活，这就是他们那时认真读书的下场，还他妈昏头昏脑来骗我们，想把我们也拉下水，还不如我们现在这样自由地玩，早早到社会上闯荡，还能当地痞流氓，多好啊，多自由啊!在这里我要

15、谢谢所有专家学者制定的未成年人保护法，保护我们这些不想读书的学生，谢谢社会各界对我们的理解，谢谢各级政府外行蠢猪领导对我们的偏爱和对教师的苛刻，谢谢家长对我们的教育，谢谢各位了，但是老师我们是不会谢谢的。愚愚昧昧句句读读或或不不焉焉相相师师谀谀郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃蟠蟠经经传传贻贻巫巫医医生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）正音正音句句读读（d u）或或不不焉（焉（fu）经经传传（zhun）读读书（书（d）不不能（能（b ）传传（chun）蟠蟠(pn)须须臾臾(y)潘潘(pn)近近谀谀(y)古古之之学者学者必有师。师者，

16、必有师。师者，所以所以传传道道受受业业解解惑惑也。也。研读第一自然段之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。学者：学者：古今异义词，古义，求学的人；今古今异义词，古义，求学的人；今义：学术上有一定成就的人。义：学术上有一定成就的人。所以：所以：用来用来的，的，的凭借。跟现代的凭借。跟现代汉语里表因果关系的汉语里表因果关系的“所以所以”不同。不同。道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。所以今：表示因果关系,常与“因为”连用；古：的原因例句：1、他因为刻苦训练,所以成绩提高

17、很快；所以然者何？水土异也。晏子使楚2、指实在的情由或适当举动忘乎所以3、所用，用来。夫仁义辨智,非所以持国也4、原因，缘故。此所以学者不可以不深而慎取之也。王安石游褒禅山记人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。连词，表承接。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。从：从：跟从跟从其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。

18、古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受师者，所以传道受业解惑也。人非生业解惑也。人非生而知之者，孰能无而知之者，孰能无惑？惑而不从师，惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。其为惑也终不解矣。古代求学的人一定有老古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。的，最终也不会解决了。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也

19、固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年之先后生于吾乎？是故其年之先后生于吾乎？是故无无贵无贱、无长贵无贱、无长无少，道之无少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。乎：乎：介词，同介词，同“于于”。前者译为。前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。师之：师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的意动用法。是名词的意动用法。师：师：动词，学习。动词，学习。夫：夫：发语词。发语词。庸：庸：副词，表反问，岂，哪。副词，表反问，岂，哪。知：知：管

20、，过问。管，过问。无：无：无论，不分。无论，不分。所存：所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。生乎吾前，其闻道也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之贱、无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。出生在我前面的，他懂得出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随道理本来比我早，我跟随他他,以他为师；出生在我后以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要

21、是也面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老小，道理存在的地方，老师也就在那里。师也就在那里。分析第一段分析第一段本段可分几层？概括每层大意？运用的论证方法？本段可分几层？概括每层大意？运用的论证方法？1，总说教师的职责，总说教师的职责2，谈从师的必要性，谈从师的必要性3，谈择师的标准，谈择师的标准下下定义定义作结论作结论1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从

22、师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用用原文回答下列问题：原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其人，其出人出人也远矣，犹且从师而问焉；今之也远矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人，愚益愚，圣人之之所以所以为圣，愚人之所以

23、为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：师道：从师学习的风尚。从师学习的风尚。之：之：用在主谓之间，取消句子的独立性。用在主谓之间，取消句子的独立性。出人：出人：超出一般人。超出一般人。众人：众人：普通人。普通人。下：下：名词用作动词，低下，相差。名词用作动词，低下，相差。耻：耻：形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为羞耻。为羞耻。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容词。词。所以：所以：的原因。的原因。其：其：语气副词，表揣度，大约，大概。语气副词，表揣度，大约，大概。研读第二自然段研读第二自然段嗟乎

24、，师道之不传嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；犹且从师而问焉；今之众人，其下圣今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆之所以为愚，其皆出于此乎？出于此乎？唉，从师学习的风尚不流唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人的圣人，他们超出一般人很远了很远了,尚且跟从老师请教；尚且跟从老师请教；现

25、在的普通人，他们低于现在的普通人，他们低于圣人也很远了圣人也很远了,却以向老师却以向老师学习为耻。因此圣人更加学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？是由于这个原因吧？简答：对简答：对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之今之众人众人”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结相对比后得出了怎样的结论？论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教

26、之；于其身于其身也，则耻师焉；惑矣！也，则耻师焉；惑矣！彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而习书而习其其句读句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道道解其惑者也。解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，或师焉，或，惑之不解，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。于其身于其身：对于他们自己。身，自身，自己。：对于他们自己。身，自身，自己。彼：彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。之：之：代词，他，指童子。代词，他，指童子。其：其：代词，指书。代词，指书。句读：句读：一句话叫一句话叫”句句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫，句子中间需要稍稍停顿的地方叫”读

27、读“。读，通。读，通“逗逗”。其：其：指示代词，那，那些。指篇首提出的指示代词，那，那些。指篇首提出的“道道”“惑惑”。句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知句读不知句读”。之，宾语前。之，宾语前置的标志。置的标志。不：不：通通“否否”小学：小学：小的方面学习。小，形容词用作小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。名词，小的方面。爱其子，择师而教爱其子，择师而教之；于其身也，则之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书童子之师，授之书而习其句读者，非而习其句读者，非吾所谓传其道解其吾所谓传其道解其惑者也。句读之不惑者也。句读之不知，惑之不解，或

28、知，惑之不解，或师焉，或不焉，小师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见学而大遗，吾未见其明也。其明也。人们爱他们的孩子，就选择人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却

29、丢弃，方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地我看不出他们明白道理的地方。方。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻人，不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰，曰师、曰弟子师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之：之：代词，这些。代词，这些。相师：相师：互相学习互相学习之族：之族：这类人。

30、族，类。这类人。族，类。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名词作状语，成群。名词作状语，成群。相若：相若：相似，差不多。相似，差不多。不齿：不齿：不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。乃：乃：副词，竟。副词，竟。其：其：语气词，加强反问语气。语气词，加强反问语气。巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则位卑则足羞，官盛则近谀。近谀。巫医、乐师和各类工匠这些巫医、乐师和各类

31、工匠这些人，不以相互学习为耻。士人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师、大夫这类人，听到称老师、称弟子的，就成群聚集在一称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。就近乎谄媚了。呜呼，师道之不呜呼，师道之不复可知矣！巫医复可知矣！巫医乐师百工之人，乐师百工之人，君子不齿，今其君子不齿，今其智乃反不能及，智乃反不能及，其可怪也欤！其可怪也欤！唉，从师学习的风

32、尚不唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇上这些人，难道值得奇怪吗？怪吗？思考：思考：第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士士大夫之族大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛

33、则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局：结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性第二段可以分为几层？运用怎样的论证手法？第二段可以分为几层？运用怎样的论证手法？表达了作者怎样的情感？表达了作者怎样的情感？明确明确：可分两层。提出分论点：可分两层。提出分论点：“师道之不师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！传也久矣！欲人之无惑也难矣！”；接下；接下来针对时弊，从三个方面对比，分析了来针对时弊，从三个方面对比，分析了“不从师不从师”的症结，对的症结，对“士大夫士大夫”的错误

34、行的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大士大夫之族夫之族”的强烈不满。的强烈不满。古之圣人今之众人对其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族对对比比论论证证观点：批判观点：批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻学于师耻学于师”圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒徒，其贤不及孔子，孔子曰：，其贤不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我师。，必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先有先后，术业有后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。研读第三自然段常

35、师：常师：固定的老师。固定的老师。师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之：之：指示代词，这些。指示代词，这些。徒：徒：同一类的人。同一类的人。行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介词，比。介词，比。闻道：闻道：懂得道理。懂得道理。专攻：专攻：专门的研究。专门的研究。圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，徒，其贤不及孔子，孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”是故是故弟子不必不如师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，师不必贤于弟子，闻道有先后，术

36、业闻道有先后，术业有专攻，如是而已。有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：赶不上孔子。孔子说：“三个三个人一起走路，其中一定有可以人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。当我老师的人。”所以学生不所以学生不一定不如老师，老师不一定比一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。究，如此罢了。思考：这一段提出了什么论点思考：这一段提出了什么论

37、点？分论点：“圣人无常师”作者提出论点后，用孔子的言行加以论证，得出了什么结论？“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”这个结论，既是对前面有关学习态度的阐述，也是对师生关系、师道关系师生关系、师道关系的新概括。用相对发展的眼光去看待师生关系，对自古以来的“师道尊严”传统提出了挑战。思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有

38、师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传六艺经传皆皆通习之通习之，不，不拘拘于时于时，学，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作师说，作师说以贻以贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。六艺经传：六艺经传：六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解释经书的著作。释经书的著作。通习：通习：普遍学习。普遍学习。之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，可译为介词，可

39、译为“被被”。时：时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：嘉：赞美，赞许。赞美，赞许。古道：古道：古人从师学习的道理。古人从师学习的道理。以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。贻：贻：赠送。赠送。研读第四自然段李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。古道，作师说以贻之。李家的孩子蟠，十七岁，李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，

40、向我学不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇人的从师之道，写这篇师说师说来赠给他。来赠给他。思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠文中原话就是：文中原话就是：“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”好古文，六艺经传皆通习之好古文

41、，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余不拘于时，学于余全文结构梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并提出择师的标准。，并提出择师的标准。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：论证一：古之圣人与今之众人对比；古之圣人与今之众人对比；论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4

42、）：）：交代写作缘由，赞许交代写作缘由，赞许李蟠李蟠。1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师说明从师学习的原则。学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄

43、、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例为例说明从师的必要性。说明从师的必要性。知识点归纳1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古今异义字古今异义字1、古之、古之学者学者必有师必有师古：古：求学的人求学的人今：今：学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人2、小学小学而大遗而大遗古：古：小的方面学习小的方面学习今：今：小学学校教育小学学校教育3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣古：古：普通人普通人今：今：很多人很多人4、吾、吾

44、从而从而师之师之古：古：是两个词，动词是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今：今：合成一个连词，表示目的或结果合成一个连词，表示目的或结果词类活用词类活用1、吾从而、吾从而师师之孔子之孔子师师郯子郯子（名词的意动用法，（名词的意动用法，以以为师为师）2、于其身也，则、于其身也，则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师（形容词的意动用法，（形容词的意动用法，以以为耻）为耻）3、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣（名词用作动词，（名词用作动词，低于低于）文言句式文言句式1、判断句、判断句师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。2、宾语前置句、宾语前置

45、句句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解。不解。3、被动句、被动句不拘不拘于于时时4、介宾后置句、介宾后置句而耻学而耻学于师于师。一词多义一词多义六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之师道之不师道之不传传有久矣有久矣传传（古代解释经书的著作，名词）（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）（流传，动词）师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚所以所以（表示（表示“用来用来的的”，“的凭借的凭借”）（表示（表示“的原因的原因”）课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况择师而教择师

46、而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“他们他们”）郯子郯子之之徒徒巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况古古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）师道师道之之不复，可知矣不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）句读句读之之不知不知（宾语前置的标志）（宾语前置的标志）六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）音节，无意义）3、以前学过的课文中还有两种情况、以前学过的课文中还有两种情况蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利（作助词，表示定语后置）（作助词，表示定语后置）吾欲吾欲之之南海南海（作动词，（作动词，“到到”、“往往”）作语气副词，有三种情况作语气副词，有三种情况表猜测表猜测圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）表反问表反问今其智乃反不能及，今其智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤（加强反问（加强反问语气）语气）表祈使表祈使吾其还也吾其还也（还是）（还是）尔其无忘乃父之志尔其无忘乃父之志（一定）（一定）“其其”