存在主义文学概述.ppt

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1、存在主义文学的基本特征存在主义作家的创作千差万别，甚至同一个作家不同时期的作品在艺术表现上也是极不相同的。因此有人说，有多少个存在主义作家，就有多少种存在主义。尽管如此，存在主义作为一个西方现代主义文学流派，还是有其基本的共同特征。从总体上看，存在主义文学在思想内容方面具有更多的反传统性，而在艺术方面则具有对传统的继承性。有的作品同现实主义文学艺术存在着边缘的模糊性，因为任何文学作品的内容与形式是不可截然分割的，这便决定了存在主义文学具有更多的“传统”与“创新”相结合，“古典”与“现代”相统一的特点。具体表现在以下方面：其一，鲜明的哲理性。其一，鲜明的哲理性。存在主义文学是存在主义哲学的表现形

2、式，而存在主义哲学又是存在主义文学的思想核心。因此，鲜明的哲理性就成为存在主义文学的最大特点。例如，萨特等人，既是存在主义哲学家，又是存在主义文学家，在其创作中，必然要以文学形式来宣传他们的哲学观点，更喜欢将其哲学观点融会于小说、戏剧之中，以阐释其哲学见解。因此，存在主义的哲学观点，如“存在”即“自我”、“他人就是地狱”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”等，都能在其创作中找到答案。如恶心就是一部直接阐述其哲学思想的代表作。禁闭这部哲理剧，则是集中而形象地表述了存在主义关于人与人之间关系的基本思想，表明了世界的荒谬、丑恶，人生的痛苦。艾罗斯特拉特则表达了个人要对选择后果负责任的存在主义思想。其二，

3、独特的真实性。其二，独特的真实性。存在主义者认为，“存在先于本质”，文学应有“高度的真实性”。这种真实，并非西方古典文学中那种重视“细节描写的真实”，又非马列主义文学理论强调的那种“整体的本质上的真实”，而是类乎自然主义的观念，要求作品中的人物与情节是生活中的真人真事，。人物不要集中、概括、典型化，情节无需加工提炼，只求原原本本、朴实无华，不去粉饰与雕琢，集美丑于一身。萨特的死无葬身之地就是这种“真实人物”的典范之作。剧本恭顺的妓女（一译可尊敬的妓女）中的主人公丽瑟也是一个存在主义的“真实人物”。作家笔下的人物，并非经过涂脂抹粉，修饰雕琢，但其性格鲜明，互不雷同，有血有肉，真实动人，这是存在主

4、义“真实人物”的美学特征。其三，所处环境的确实性。其三，所处环境的确实性。存在主义者认为，人生在世是一种存在，而不具备本质；获得这个本质的方式就是“自由选择”，亦即不受任何道德原则的制约，完全由个人意志支配和决定的选择。但是，存在主义的自由选择是有前提与条件的，离开“一定境遇”，便没有自由选择可言。因此，这“一定境遇”在存在主义文学中即是“人物的处境”，即环境的确定性，这与古典文学中的典型环境不同，它既不表现时代特征和历史进程，又不为塑造典型人物服务，只是提供主观感受和自由选择的条件。萨特的剧本禁闭和苍蝇就是这一特征的例证。二、小说作品 小说的主要作品有：中篇小说恶心（1938），短篇小说集墙

5、（1939）。另外还有未完成的多卷本长篇小说自由之路（1945）其中包括3部即懂事的年龄、延缓和心灵之死。中篇小说恶心是萨特的成名作，是一部典型的存在主义小说。它采用了日记体形式，描写主人公青年史学家洛根丁为了创作到图书馆去工作的经历。有一天他对图书馆中的所有见闻和周围环境的一切突然感到恶心，有了无以名状的恐惧迷惘之感，觉得人们空虚无聊、孤独、人与人之间的关系陌生、世界荒诞无比。小说通过洛根丁的复杂心理及丰富的感情变化阐明了世界是荒诞的，人生是痛苦的这一存在主义的论断。洛根丁对世界的厌恶感、恐惧感、陌生感和孤独感正是二战前夕欧洲阴云密布，灾难将临的社会形势下资产阶级知识分子心中的一种特殊感受的

6、反映。恶心的问世获得成功，不仅标志着萨特存在主义哲学体系的确立，也使他蜚声文坛。短篇小说墙是萨特早期创作中的一部重要作品。作品以30年代西班牙民族革命战争为背景，描写共产党人伊比塔和其他两名青年被法西斯分子逮捕并宣判死刑后，在临刑前夜他们各自不同表现的故事。伊比塔万念俱灰，一个青年充满恐惧，另一个青年则强作镇静。第二天两个怕死的青年被处决，伊比塔宁死也不说出革命军领导格里的下落，他明知格里藏在朋友家中却信口胡诌说在墓地，而法西斯分子真的从墓地抓到了刚刚转移至此的格里，伊比塔被免除死刑活了下来。小说通过几个人的遭遇与心态的描写，表达了存在主义对社会对人生的认识，即世界充满了荒诞，生死纯粹是偶然的

7、，想生的死了，打算死的却活着。但是选择却是自由的，人的一切行动都是选择，即使在监狱的高墙下，在生死攸关的时刻。伊比塔就是实证，他充分行使了自由选择的权利，作出了希望勇敢地死去的自我选择，表现了一种无畏的气概。一、一墙之隔一、一墙之隔荒诞的存在荒诞的存在在存在主义看来，人不知道为了什么便被抛到这世界上来，其存在本来就是诸多偶然的结果，来自乌有去向子虚。人的存在所面临的甚至只是一片虚无，一墙之隔的存在与虚无使人的活着充满了荒诞，而且始终处于不可知的烦闷与恐惧的包围之中，“无家可归”。空洞而形式化的审讯，早已注定了的命运，冷漠地被告知生命将到次日凌晨五点为界，届时一排冰冷的枪管将瞄准你，几声枪响之后

8、，或许还将会躺在地上忍受一阵痉挛，最后却在血泊中走向生命的终结。萨特一开始就把主人公抛向绝境，面临死亡，三人经受着一夜不同程度的不安与恐惧折磨。既然一切都既定了要以这种方式终结，那么为什么还要这三个可怜的人来经历这般巨大的恐惧？从被捕到审讯，到判决，再到临死前孤独与恐惧的煎熬，一切都似乎如此荒谬，不可理喻。既然生本飘渺，死已被命定，那么存在本身有其存在的必要吗?主人公伊比达，曾为了他心中的自由、全民族的解放而义无反顾地投入到西班牙的无政府主义运动中，曾为了他心中牵挂过的人而祷告，真诚地期盼相见而不惜折损生命。狱中的两个同伴：汤姆，还沉浸于他自己的丰功伟绩的杀人史之中；璜，之前都还在过着自认为的

9、平凡而真实的生活，而且是怀着绝对虔诚的态度。也许正如年轻人的遭遇所昭示的那样，存在本来就充满了荒诞的成分，存在与虚无的一墙之隔甚至也是如此之荒诞。一旦投身于尘世，孤独、恐惧与荒谬就构成了人的生存的基本经验，存在的荒诞性本来就注定了生命无止境的空虚、痛苦和寂寞。巨大的死亡恐惧重压下的晚上，比利时医生莫名其妙地奉命来安慰三个将死之人。在要杀害一个人之前先抱紧他，给他足够的温暖，然后再粗暴地把他杀掉，这是多么的滑稽又不可理喻的行径小说最后“一切东西都在旋转着，我发觉自己坐在地上：我笑得这么厉害，眼泪都笑出来了”。死，此时对于“我”来说已经无所谓了，但面对着那滑稽的审讯，一种莫名的兴奋让“我”选择最终

10、愚弄一下他们，“我知道他在哪里。他躲在墓地里，不是在地下藏骨所就是在坟场工人的小屋子里”。可最后，戏弄却成了确切的指引，他一直固执地保护着的战友却真的自己跑到墓地里躲起来了。“到墓地里去？”“我”还能说什么呢？面对着这些荒诞的世事（即使那也早已与“我”无关了），也唯有无助的大声笑了，为了他，更为自己。无法逾越之墙孤独的存在存在主义认为，人的一生是一个不断进行种种选择的过程，也是不断超越的过程，而一切的选择或超越归根到底都是单个人的选择过程。“如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西。”面对这死亡的恐惧，汤姆选择了毫无

11、意义的抗争和用于掩示的喋喋不休。璜的恐惧和悲怆彻底击跨了自我并妄图得到医生的救赎。伊比达由对恐惧的压制到麻木到彻底摒弃他者主动选择死亡。“决定我们存在的只是我们自己”，三种不同的存在状态的选择，并没有善恶、好坏、懦夫与英雄之分，“人是自己造就的”，“懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄的，而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，而英雄也可能不再成为英雄。要紧的是整个承担责任人的命运就完全交到他自己的手上了”自从人被抛到这世界上来，面对着一次又一次的孤独、恐惧我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内存在主义把人描绘成一种孤独的、被抛到世界上来的生物，它唯一的出路

12、是通向超验的死亡。既然人生本来就是“荒谬”的，是一场不能落幕的“悲剧”，而“死亡”本身才是一种解脱的办法，于是“谁自觉地走向死亡，谁就是自由”。之前所忙碌地为之奔波的友情、爱情与不朽现在确是已经与“我”无关了，最终要面临死亡的也唯有我自己。“死亡面前，任何生命都没有了价值”，然而“我不愿出卖葛里斯，并不是他的生命比我的更有价值”，而是一种莫名的快感侵占了“我”，于是“我”便固执下去了。死，原能悟透一切；在人生旅途中苦苦地挣扎，到最后一切都归于尘土，人生“如梦亦如幻”。这里，伊比达似乎有机会成为一名“存在主义英雄”，然而却终被“死亡的荒诞”所征服了。墙这篇小说，体现了存在主义的基本原则一：世界是

13、荒谬的，存在是偶然的。世界是荒谬的，存在是偶然的。小说的结尾是一个高峰，正是通过这个高峰揭示了小说的思想主题。小说的结尾告诉我们：生与死不可捉摸，纯系偶然。“墙”是一种象征，它象征着死亡之墙，它把人与世界隔离，人越过这道墙就死去，留在墙内就生存。墙内与墙外，生还是死，都是偶然的。格里本来可以留在“墙”内而生，却阴差阳错，偶然越“墙”而死。伊皮叶达本来死亡已定，同样出于偶然而生。人生是一系列偶然事件的总和。偶然即是荒诞，不可理喻的，不可捉摸的，死亡不过是荒诞戏中最后一幕而已。小说墙中的伊皮叶达与恶心中的洛根丁，都体现了萨特的存在主义哲学观萨特的存在主义哲学观点：存在是偶然的，世界是荒诞的，人生点

14、：存在是偶然的，世界是荒诞的，人生是痛苦的。是痛苦的。但这两个人物还有所不同。洛根丁一直在探求人的价值，追求存在的意义，尽管最后的结论是虚无和荒谬。但是伊皮叶达却只是看到生与死的偶然与荒诞，感到莫明其妙，不可理喻。却不敢正视它，不能积极选择，勇于承担责任，依皮叶达说：“这时，我觉得自己的一生都呈现在面前了，我想：这是一个神圣的谎言。既然生命完结了，那它就一钱不值。”萨特自己就曾经说过，他创作墙的时候，“只是简单地站在与西班牙法西斯存在完全对立的位置上。自从当时西班牙战败之后，我对这种死亡的荒诞，比一种反法西斯战斗的纯粹意义还要敏感。”长篇小说自由之路以第二次世界大战为背景，主人公是哲学教师玛第

15、厄。小说的情节是：玛第厄使情妇玛赛尔怀了孕，但又不愿结婚，于是四处借钱为她打胎，而亲朋好友借钱给他的前提却是他必须先与玛赛尔结婚，玛第厄想做个自由人，没有选择结婚。二战爆发后，在战争风暴和民族危机面前玛第厄认识到自己所追求的个人自由是多么的空虚无聊，于是跳出个人狭隘的小天地，应征入伍投入战斗。在一次狙击战中，他一人坚守阵地，英勇顽强地抵抗敌人，成了一个英雄。后来他死后，他的朋友共产党人布吕内继续进行斗争。在这部小说中，萨特通过玛第厄的生活道路，对存在主义所谓“自由选择”的原则做了一个形象的图解，玛第厄是通过自己自由的选择最终成了一个民族英雄，这也正显示出了“自由选择”这个哲学概念中正面的积极意

16、义。三、戏剧创作戏剧创作：主要作品有苍蝇（1943）、禁闭（1944）、死无葬身之地（1946）、恭顺的妓女（1946）、肮脏的手（1948）和魔鬼与上帝（1951）等。苍蝇是萨特的第一个剧本，是宣传存在主义思想的杰作，在西方影响了两代人的思想，至今仍畅销不衰。此剧发表时，欧洲正被希特勒法西斯统治的阴影所笼罩着，而法国也正处于被德国占领的屈辱境地。当时正投身于抵抗运动的萨特，借用这出浓郁的古代神话悲剧艺术地破除了人对自然之谜的惶惑感，传递出人能战胜“上帝”，自由选择生活道路的现代意识。3幕悲剧苍蝇根据古希腊埃斯库罗斯的悲剧俄瑞斯忒斯改编而成，主题却有鲜明的时代性，表现了挑战命运重在行动的存在主

17、义哲理。主人公俄瑞斯忒斯是希腊英雄阿伽门农的儿子，他母亲与奸夫合谋害死了他的父亲，以致成百万的苍蝇在阿耳戈斯城上空盘旋，使人民焦虑不安，但又讳莫如深，竟容忍着罪恶的存在。俄瑞斯忒斯在这种情况下回到了阿耳戈斯，他承担了行动的责任，进行自由选择，杀死母亲及其奸夫，替父报了仇。然而阿耳戈斯的人却扔石头打他，尽管他们这样伤害他，他仍然继续承担起自己行动的责任，离开了阿耳戈斯并带走了所有的苍蝇，把阿耳戈斯人从罪恶感中拯救出来。俄瑞斯忒斯是一个作出了无畏的选择而成为存在主义英雄的人物。他自由地选择了个人的命运与生活道路，因而获得了自身存在的意义和价值。在他身上，作者肯定了人的本质，人的意义。宣扬了“存在先

18、于本质”，人是自己创造的，世界并无设定人类本质的上帝，人是注定自由的思想，也就是说，人的价值要通过人自己在艰苦境遇中的行动去证明。这部巨作还暗示了反抗专制暴政，鞭挞奴性意识的主题，同时表达了自由与尊严的意识和精神，这在当时极大地鼓舞了法兰西人民正在进行的反法西斯斗争，也使萨特在戏剧界名声大噪。古希腊的统帅阿伽门农在率领大军进攻特洛伊时，因得罪狩猎女神阿尔忒弥斯而使得女神生气报复，等军队船只起航出发时，在四周降下风暴阻挡船只前进，为平息女神的愤怒，不得已在先知卡尔卡斯的受到女神启示而说出解决办法的情况下，准备将女儿伊菲革涅亚杀死，献祭给女神阿尔忒弥斯，但被女神以鹿易人救下。阿伽门农的妻子克吕泰涅

19、斯特拉为了给女儿复仇，与人通奸，并在10年后阿伽门农凯旋时，在家里暗杀了阿伽门农。她的情人掌握了政权。阿伽门农的幼子俄瑞斯忒斯当时只有12岁，逃亡他乡，发誓长大后一定要为父报仇。多年后俄瑞斯忒斯果然回到家乡，和姐姐厄勒克特拉一起杀死了自己的母亲和她的情人。报了仇但又陷入弑母重罪的俄瑞斯忒斯发了疯，被复仇女神反复纠缠，不得安宁，只得到处逃亡。最后是阿波罗指引他到雅典，寻求智慧女神雅典娜的公正裁判。雅典娜女神挑选了雅典最正直最睿智的市民担任法官，自任首席审判官，在阿瑞斯山开庭审理。俄瑞斯忒斯为自己辩护说，他杀死母亲时只是把她看做杀害父亲的凶手。阿波罗极力为他辩护，声称父亲才是真正的播种者，一个人可

20、以只有父亲没有母亲，正如雅典娜是从宙斯的头中生出来的。而一直纠缠俄瑞斯忒斯的复仇女神则指出弑母是十恶不赦的犯罪，俄瑞斯忒斯只有一死。雅典娜请求法官们投票表决，结果却是有罪与无罪的票数相同!于是雅典娜投出决定性的一票:俄瑞斯忒斯应该无罪。于是俄瑞斯忒斯重获自由，回到迈锡尼当了首领。萨特的苍蝇萨特的苍蝇它以俄瑞斯忒斯回到故国开篇，在一连串的事件中俄瑞斯忒斯发现了阿耳戈斯的秘密。尾随他前来的朱庇特想把他引出城邦、阻止他走向复仇之路，于是不厌其烦地向他描绘阿耳戈斯的恐怖景象苍蝇满城飞舞、民众失去人性阿伽门农被害以后，所有的臣民都感到罪孽深重；每年的亡人节，都要在一个据说最接近地狱的深不可测的岩洞举行仪

21、式，召唤亡人回来过一天人间生活，以表达活人的悔恨之意；他们无休止地哀叹自己的罪过、忏悔自己的罪孽。在朱庇特看来，他们曾对阿伽门农的遇害缄默不语，理应感到愧疚；而俄瑞斯忒斯见此则郁郁寡欢，想马上离开阿耳戈斯。这时，他遇上了他的姐姐厄勒克特拉，随后目睹了王后母女的口舌之战。第二幕中俄瑞斯忒斯参加了祭奠死者的仪式。厄勒克特拉违抗国王的旨意，在仪式上跳起欢快的舞蹈，差一点让民众摆脱了使他们恐惧和驯服的法术。厄勒克特拉预感到国王要对她实施最严厉的惩罚，俄瑞斯忒斯想带她逃跑，但遭到她的拒绝，因为她要在此地等待弟弟回来复仇。于是俄瑞斯忒斯道出自己的真实身份，厄勒克特拉却不认他这个弟弟，因为他无法承担作为阿伽

22、门农儿子的重任。厄勒克特拉的态度使俄瑞斯忒斯猛醒，决意留下履行自己的职责。朱庇特预见到要发生的一切，向国王埃癸斯托斯发出警告；但埃癸斯托斯不愿再为过去的罪恶躲躲闪闪，没有采取任何防范措施。于是潜藏在御座后的俄瑞斯忒斯杀死了国王和母亲克吕泰墨斯特拉。复仇神的苍蝇成群地飞落到俄瑞斯忒斯与厄勒克特拉头上，他们被迫逃往阿波罗神庙寻求庇护。第三幕里，面对弑母弑君的罪行，姐弟俩的态度和行为截然相反。当俄瑞斯忒斯杀死弑兄篡位的埃癸斯托斯和淫乱杀夫的克吕泰墨斯特拉而为父报仇，实现了厄勒克特拉的梦想后，她失却了存在的依托，不相信复仇的正义性，开始感到恐惧和悔恨。俄瑞斯忒斯同样感受到自己所作所为的严酷性，但他把杀

23、死国王和母亲看作一件天经地义的行动，他勇敢地面对现实、承担全部责任。当朱庇特到神庙来劝诱他们赎罪时，厄勒克特拉甘愿领受复仇女神的惩罚；她的行为同母亲杀害阿伽门农以后的行为如出一辙，她将在忏悔中痛苦地了却一生。但是，俄瑞斯忒斯却公然反抗朱庇特，坚守自由的意志，他没有让朱庇特勾起丝毫的负疚感；他鼓动阿耳戈斯民众重新认识他们的自由，并引着穷追不舍的苍蝇离开了阿耳戈斯，使城市得到了净化。古希腊悲剧往往带有浓重的“命运”色彩，因而古希腊悲剧又被称为“命运悲剧”。而萨特在这里，却反其道而行之，通过主人公俄瑞斯特斯的自由选择，向世人宣告了人的自由和尊严。本剧一共分为三幕，每一幕俄瑞斯特斯都面临了一次选择。苍

24、蝇一剧是一部典型的“境遇悲剧”。如前所说，它是与古希腊“命运悲剧”背道而驰的，不仅如此，它与西方几个世纪以来传统的“性格悲剧”也是完全不同的。“性格悲剧”中，性格就是人物的命运，并且人物的性格往往由环境造成。而在萨特的“境遇悲剧”中，没有先验的东西存在，性格也不是一成不变的东西。人物的存在是通过人物在具体情景中的自我选择来完成的。苍蝇苍蝇 萨特话剧萨特话剧-美学意义美学意义这种展现在苍蝇中的对于国家社会以及人的关怀，也正反映了萨特美学文艺学的突出特点，即把美学文艺学问题看作是有关人、人的命运和人的自由的问题。在萨特那里，美学和伦理学、美和自由是紧密结合在一起的。在艺术和现实的关系上，萨特既反对

25、机械模仿现实，也反对形式主义、“为艺术而艺术”的观点，他提出了文艺应当介入生活的口号。他说：“文学把你投入战斗；写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了。”对于这种选择以及选择后所带来的结果，苍蝇中都有所探讨。俄瑞斯忒斯选择了弑君杀母，没有因朱庇特的劝诱而产生赎罪感，他继续带领阿耳戈斯人摆脱苍蝇的穷追不舍；另一面，俄瑞斯忒斯的姐姐厄勒克特拉却对自己的所作所为感到罪孽深重，于是在痛苦的忏悔中度过一生。对于萨特的这一类以神化传说或虚构情节为题材的作品，非现实题材往往只是一个外壳而已，重要的是其中所蕴含的现实寓意。至于苍蝇中所表现的“选择”问题，更是对于现实人们生

26、活状态的关怀和探索。“选择”问题，是人们通常会面临的，而当这种情况发生时，人们往往会犹豫不定很难做出决定。俄瑞斯忒斯同样感到自己行为的严酷，然而他还是选择了面对现实；厄勒克特拉尽管开始同俄瑞斯忒斯一起复仇，但最后她选择了忏悔。剧本的结尾说阿耳戈斯城得到了净化，似乎显示了俄瑞斯忒斯选择的胜利，但萨特在这里也没有批评厄勒克特拉的选择，因此，这仍是一个开放式的结局。死无葬身之地是一个3幕剧，故事发生在二战后期。5个游击队员在一次战斗中被俘，其中包括游击队队长，但敌人并不知道他的身份，这几个人被枪毙的命运几乎是注定的。而在这之前敌人还要用酷刑逼他们供出队长的下落，于是为队长保守秘密这个任务使他们开始进

27、行斗争并各自做出了自己的选择：有的守口如瓶，有的毫不动摇，有的怕泄密而跳楼自杀。这出戏揭示了世界的荒谬性，也揭露了法西斯野蛮的行径，更形象地阐释了存在主义哲学关于“自由选择”的理论。萨特笔下人物面临的处境从一般意义上讲是最不自由的。而萨特所谓的自由是人精神上的，是人自由选择人生掌握自己命运的自由，几个抵抗战士都为一个“崇高”的目标选择了自己的本质，确定了人生价值，他们的选择使他们成了英雄。恭顺的妓女是一部现代题材的作品，描写美国白人妓女莉吉目睹了一起白人酗酒闹事、毒打并杀死一个黑人的事件，之后在审判中她出于义愤要出庭作证，但后来在凶手的亲属某参议员及参议员儿子威胁、利诱之下，最终在伪证上签了字

28、。此剧尖锐地揭露了美国种族歧视的罪行谴责嘲弄了美国式的民主与自由，同时也通过主人公在不同境遇中的行为，宣扬了存在主义“自由选择”的观点 肮脏的手是萨特的一部重要戏剧。它以某东欧国家依利黎为背景，描写了所谓无产阶级政党内部的路线斗争和因此而展开的一桩政治谋杀案。主人公雨果被指派去执行暗杀党的领导人贺德雷的任务，他心中很矛盾，怕弄脏了自己的手而犹豫不决，最后却出于一个庸俗的借口爱情的嫉恨而开枪打死了贺德雷。萨特在这出戏中形象地说明了他对社会的思考和他所关心的哲学问题，尤其是通过雨果执行任务前后进行的选择及承受的压力，传达出存在主义“自由选择”的观点，并肯定了人道主义的良知。魔鬼与上帝是肮脏的手的续

29、集。主人公格茨原先是一个不信上帝也不信魔鬼的无恶不作的私生子，后由于一次赌赛他立地成佛变成了好人，把土地分给农民并建立了一个以爱为法律的“太阳城”，后又因别人报复性的火焚使他的“太阳城”化为灰烬。格茨陷入反思，他曾想绝对地行善或绝对地作恶可最终得到的却是毁灭了许多人的生命。此剧探讨了人与上帝，相对与绝对，善与恶等关系问题，宣扬了伦理道德的相对主义，强调了人生“具体介入”的存在主义哲学观点。萨特的戏剧作品还有基恩(1953)、涅克拉索夫(1955)和阿尔托纳的隐居者(1958)等。萨特把他的剧作统称为“境遇剧”，也叫“情境剧”或“自由剧”。是他为宣传存在主义哲学而创造的一种风格独特的戏剧。特点是

30、十分注重在舞台上展现人物的特定性境遇，以及在这特定境遇中人物所进行的“自由选择”，尤其突出人物在选择时的困境和左右为难的心理状态，从而对人的存在做出存在主义的阐释。总之，萨特各种文学创作的主题都是在于阐发的存在主义哲学理论，一是表现人在现实生活中的生存和精神状态；二是揭示世界的荒诞性，突出人与人之间的隔绝感，疏离感和恐慌感等；三是强调自由选择和“介入”生活，即人生活在荒诞的世界里，但有自由选择的权利，要积极行动起来，使自己成为一个掌握自己命运的自由人。在不同的作品中，所表现的哲学思想各有侧重。四、艺术特点第一，鲜明的哲理性。第一，鲜明的哲理性。萨特往往不讲究作品情节的复杂与曲折，而着力于对主人

31、公精神、心理展开哲理性分析和讨论。他的第一部小说恶心就有着纯粹的哲理性，甚至带有某种抽象性质。主人公洛根丁的日常生活表现出作者本人对资本主义社会现实的感受与思考，可以说洛根丁就是萨特哲学思辨的化身，通过他对现实的哲理性认识传达出存在主义哲学的基本观点。再如死无葬身之地中3个抵抗战士对是否通过假供状求生存的问题所做的讨论：“人们评判你每一个行动都要根据你整个一生如果你还能工作就让杀死，那就没有什么比你的死更荒诞的了。”这直接传达出了萨特本人对人生的看法。再如禁闭中的主人公加尔森的那句名言“他人就是地狱”正揭示出萨特对社会中卑劣的人际关系的总结。显而易见，萨特的文学创作有着浓厚的哲学思辨色彩，他对

32、人生哲理的探讨在作品中总是占着突出地位，有些甚至可以说就是他哲学观念的图解。第二，直觉的真实性第二，直觉的真实性。存在主义作家强调描写内心世界的“真实性”，强调把人心里最复杂最隐蔽的东西赤裸裸地再现于作品中，宣称他们表现的个人内心生活都具有高度真实性。萨特就是如此。当然他强调的真实与传统文学的真实不同，他更注重个人意识和非理性情绪的最自然流露。墙是一个典型的例子，其中对一个第二天即被枪决的人物心理的描绘，一方面写主人公思想上如何镇静，如何超脱，把生死置之度外；另一方面又写他生理上如何恐惧，大汗淋漓，小便失禁，人的意识难以控制自己的身体，“这个身体已经不再属于我了它自己在流汗，在颤抖，使我无法辨

33、认。”当然以这种形式描绘出的真实是十分复杂的，它细腻深刻但也有局限性。第三，寓意的象征性第三，寓意的象征性。萨特的作品中富有哲理的深刻内涵往往采用象征寓意的手法加以表现。有的作品标题就具有深刻的哲理意义，如肮脏的手、墙。“墙”是什么？日常生活中它是一个用于隔离的有形实体，而在小说中它不仅仅具有这种一般的意义，还有特定的含义，它作为死的象征，生的障碍，被囚禁其中的人可以凭借自己的自由选择逾越它。禁闭的标题也明显象征了一种敌对、孤独、疏离的人际关系的状况。有的作品的情节和人物的设计有着深刻的象征寓意，如墙中伊比塔戏剧性的命运转折揭示了“世界是荒诞的”；自由之路中玛第厄成长为英雄的经历表现了自由选择

34、的原则；禁闭中特定的地狱场景和3个人物之间纠缠不清的关系隐喻了西方社会人际关系的复杂可怖。抽象的哲学观点经过具体形象化的处理，就具有了纯粹的哲学著作所不具有的感染力和艺术效果 第四，环境的规定性。第四，环境的规定性。萨特作品中的人物往往被置于特定环境中进行人生的自由选择；他们总是面临重大考验或遭遇生死攸关的极限处境，现实迫使他们做出最后的选择。如墙中的伊比塔面临第二天被处决的考验，他选择了信口胡诌，却歪打正着地活了下来；苍蝇中的俄瑞斯忒斯面对犯罪和容忍犯罪的人们承担了杀母报父仇的责任，把城市拯救出来；死无葬身之地中的几位抵抗战士是在保护队长身份和被枪决的考验面前自由选择成了英雄；恭顺的妓女中的

35、莉吉则在正义的愤怒、抗争和权利的威逼、利诱中摇摆。这样的安排，从文学角度看使作品极具戏剧性，从哲学角度看又有效地诠释了存在主义关于存在先于本质及自由选择等重要原则。五、禁闭 禁闭是一出独幕剧，分五场。因其深刻的哲理内涵和巧妙的艺术构思，被誉为西方现代戏剧的经典之作。剧情故事发生在地狱中的一个客厅里，客厅陈设呈第二帝国时期风格。人物是一男二女三个鬼魂：加尔森、伊奈司和埃斯泰乐。三个鬼魂都是精神扭曲、心理变态的人物。他们生前皆有一段不光彩的经历。加尔森是个文人，当过报纸编辑，政论文作家。他品质恶劣，在家里是个不忠实的丈夫，经常折磨虐待妻子，公然带其他女人回家留宿，行为极端卑鄙无耻；在战争中他是个胆

36、小鬼，不仅在战争期间散布和平主义观点，还在战场上临阵脱逃背叛祖国，因此被判处枪决而死。伊奈司是一个心理变态、热衷于同性恋的女人。她想尽办法勾引表哥的妻子弗朗洛丝，使她投入自己的怀抱。表哥痛苦身亡，伊奈司却毫不以为然，弗朗洛丝则十分悔恨，打开煤气与伊奈司同归于尽，伊奈司由此被投入地狱。埃司泰乐是一个色情狂，她为了财产而嫁人婚后又欺骗丈夫另觅新欢。她与情夫生下私生女却又不喜欢孩子，把这个情夫视为生命的孩子从阳台抛入湖中淹死，以至情夫绝望自杀。她后来因病死去，死后被投入了地狱。这三个生前劣迹斑斑的鬼魂在地狱仍恶习不改，各怀私欲，妄图伤害别人满足自己，于是形成了一种特殊的三角关系。伊奈司热恋上了埃司泰

37、乐，因此极力排斥同处一室的加尔森，而埃司泰乐却十分厌恶并极力躲避伊奈司，同时又挖空心思勾引加尔森。加尔森对埃司泰勒的淫荡视而不见，只想拼命讨好伊奈司，为的是让他相信自己生前并非胆小鬼。三个人都想通过他人来证明自己的存在或存在的价值，却始终无法办到。这样三个痛苦的卑劣的灵魂被禁闭在一起，相互追逐又相互排斥，相互渴望又互相折磨：埃司泰乐只想满足肉欲，对加尔森是否是个贪生怕死的小人毫不在乎，伊奈司明知加尔森急欲证明白己的勇敢却偏偏故意骂他是胆小鬼。三人之间丝毫没有对他人的体谅与理解，同情与宽容，以邻为壑，尔虞我诈，你对我是威胁，我对你是陷阱，生活在无休止的孤独与痛苦之中。最后加尔森终于领悟道：“原来

38、这就是地狱。我万万没有想到你们的印象中，地狱里该有硫磺，有熊熊的火堆，有用来烙人的铁条啊！真是天大的笑话！用不着铁条，地狱，就是别人。”禁闭是一部蕴含着深刻思想意义的剧作。首先，它通过三个鬼魂互相牵制，互相倾轧的关系，反映了存在主义对资本主义社会中人际关系的看法：人们生活在孤独、隔膜、互相戒备互相折磨的环境中，既没有宽容与理解，也没有支持与帮助，有的只是互相的攻讦，争斗。正如剧中人加尔森最终悟出的“地狱，就是别人。”这句话现已成了揭示西方社会人际关系的名言。萨特曾为这个观点做过解释，他说这句话并非泛指人与人之间的关系总是地狱般的关系。“我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只

39、能够是地狱，其实对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素。”其次，禁闭还反映了存在主义的另一个观点即“自由选择”。存在主义认为选择自由，同时又有善恶不同的两种选择。加尔森等三人生前有劣迹，死后又互相折磨，这并非是别人强迫而是出于他们的自愿选择。萨特对他们这种恶的自由选择予以否定，正因为他们作出了恶的自由选择才使他们在地狱中痛苦不堪，萨特以此向人们提出哲理上的告诫，即人必须要有高尚的自由选择才会摆脱孤独和苦闷 萨特在为禁闭录音时曾说过：“我想借此指出，有许多人被禁锢在一系列陈规之中不能自拔，他们对自己抱有他们本人也为之痛苦的看法，然而都没有设法去加以改变，”“我想以荒诞的构思来揭示我们

40、自由的重要性，也就是通过其他行动来改变我们为之痛苦的行动的重要性。不管我们处于何种地狱般的环境中我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说他们自由地将自己置于地狱之中。”这一段谈话也许能帮助我们正确理解萨特在禁闭中所要传达的主题。所以说，禁闭一剧既深刻揭示了现实社会中丑恶卑劣的人际关系，同时又批判讽刺了那种推托自己的责任，把命运归咎于他人而不进行积极自我选择的人生态度。首先，禁闭实际上是萨特对其哲学论著存在与虚无中论述的“他人”主义的理论的一次形象化阐述。剧中使用了许多极富哲理的台词和描写，如剧中的地狱没有必备的刑具和刽子手，伊奈司曾说：“咱们之中，每一

41、个人对其他两个人都是刽子手。”这也表明了存在主义者对现实生活中人与人关系的认识。有些台词类似格言警句诸如：“我到哪儿去弄点良心呀?我已经烂了。”“你就是一个圈套处处都是陷阱。可是能把我怎么样，我也是陷阱。是对付他 的陷阱。”这些话都充满了哲理的隐喻色彩。禁闭在艺术上也鲜明地体现了存在主义文学的特点。其次，禁闭一剧中从剧名到场景，从人物到情节，从动作到台词都具有鲜明的象征寓意的色彩。剧名象征喻示了剧中人互相防范、互相封闭的人与人难以交流和沟通的关系。剧中人活动的场景地狱，实际象征了人生的舞台，而这个地狱又是“一间陈设为第二帝国时期风格的客厅”，这又象征和暗示了人生存的环境是一个受到限制毫无自由的

42、环境，因为法国历史上第二帝国即拿破仑第三的独裁统治时期。加尔森一出场便寻问刺穿人体的尖木桩，烧烤犯人的铁条架和灌鼻腔的皮漏斗在哪里，这又暗示了人们生活在一个怎样的充满恐怖的残酷环境中。剧中人多次想打开房门但门却是“从外面关死”的，根本打不开这不禁又使人联想到了现实社会中人际关系的封闭，人们在被禁闭的环境中生活时的陌生与孤独感。剧中的三个人物间的互相排斥、互相折磨的关系不也正是现实生活中人与人关系的缩影吗？而他们的台词也有许多具有象征与寓意的色彩，如“咱们当中，每一个人对其他两个人来说都是刽子手”等，甚至连剧中伊奈司所唱的三段歌词在白外套大街都有着它们明显的寓意，让人联想到丑恶虚伪的现实世界。还

43、有，这间地狱中不仅永远不会黑，而且房间里还放着一尊一直瞪大眼睛注视着这三个人物的铜像。这似乎又形象地说明着主题：人永远处在“他人”的注视之中，人在生活中总在遭受“他人”永恒的限制与监视。第三，禁闭巧妙地构思了一个荒诞不经的故事。环境是一个无日无夜，不生不死的地狱。这里没有审判和酷刑，只有三个幽灵被禁闭在一个永远打不开门的房间里，他们之间形成了一个特殊的三角关系，于是开始了无休止地互相折磨，最后悟出了“他人，就是地狱”的结论。萨特正是通过这样一个特定的环境，特定的人物和故事情节形象地诠释了存在主义对社会、对人际关系的理解。同时，这样的构思随之也带来了戏剧性，赋予了幽默与讽刺的意味。如人物之间特殊

44、的连环追逐的三角关系使他们在戏中的动作和语言都显得滑稽可笑；又如第五场中描写三人对白时的神态及动作，伊奈司站在埃司泰乐身边凑到她的耳边说话，而埃司泰乐却面对着加尔森，答话也只朝着加尔森，好像是加尔森在盘问，而加尔森也看着她却没说一句话。这一个追一个的循环形成的是一个充满幽默和讽刺的戏剧场面。剧终时的一场戏也独具匠心，埃司泰乐为了得到加尔森，想用刀子杀死伊奈司，而三个人突然意识到了他们早巳是死人，不可能再杀死对方或被对方杀死，只能永远在一起。这时他们由大笑到面面相觑，然后以加尔森的一句“那就这样继续下去吧”为结尾，幕落而余音不散，令观众或读者久久地去品味这个人与人之间永无休止的故事。阿贝尔加 缪

45、 一、生平与创作 二、加谬与萨特 三、鼠疫 四、局外人一、生平与创作 加缪生在阿尔及利亚蒙托城郊区的一个农业工人家庭，其父原籍法国，早年为谋生而到当时的法属殖民地阿尔及利亚做工，加缪1岁时其父即因参加一次大战受伤而去世。加缪从小由西班牙血统的母亲抚养，与哥哥一起一家三口人在阿尔及利亚的贫民区过着穷困的生活。加缪起先在市内私人小学读书，后转入能享受助学金的公办学校，学习成绩优异。后虽取得大学预科毕业考试资格，但由于母病逝，生活无着，只能中途休学以打工维持生计。1932年，加缪依靠半工半读考上了阿尔及尔大学，在大学学习期间成为文学创作和社会活动的积极分子。1933 年，参加了由著名作家巴比塞领导的

46、反法西斯左翼运动同盟。1935年加入法国共产党阿尔及利亚支部，同年发起组织戏剧团体“劳动剧社”。深入到工人群众中，编写剧本并扮演表现旷工罢工题材的话剧。大学毕业后，加缪成为阿尔及利亚某报的新闻记者。1937年，他因不满法共对阿拉伯人的政策而宣布退党，此后，便投身到以戴高乐为首的法国资产阶级民主主义派系之中，以新闻记者身份长期从事政论散文的写作。1937年，加缪出版随笔正面与反面，翌年出版散文集婚礼，这是加缪成为作家的开端。1939年，在二次大战阴云密布之时，加缪来到巴黎，边做新闻记者，边进行文学创作。1941年，法国沦陷后，他积极参加地下抵抗运动并成为戴高乐派主要舆论工具战斗报的骨干。1944

47、年8月法国解放，加缪被聘为战斗报主编，在此前后发表了许多著名的社论、这些文章收集于1953年出版的当代一书中，1947年加缪脱离战斗报，成为职业作家。20世纪40年代是加缪文学创作的鼎盛时期，他最重要的作品和论著大都是在这10年间完成的，其中包括小说局外人(1942)、鼠疫(1941、剧本误会(1944)、戒严(1948)、真正的人们(1949)卡利古拉（1955）以及哲学随笔西绪弗斯神话（1942)等。50年代，加缪先后撰写了两部评论作品反抗者、夏季，并完成了堕落、流放与国王与幸福的死亡(遗著)等多部小说。加缪的创作在不同历史时期呈现出不同的风貌，具有迥异的风格。30年代末，他的作品表现的是

48、人与世界的协调；40年代战时和战后时期的作品则反其道而行之，描绘了人与世界的对抗，其中前半段的作品转向集体与世界的关系，充满了荒诞气氛，后半段的作品涉及个人与世界的关系，高扬了人道精神；而加缪50年代的创作则陷入悲观主义。但由于作家在不同时期选用了大致相同的题材及同样的背景（如地中海、北非、监禁、诉讼等)等，又使他不断变换主题和风格的作品具有其合理的统一性和创新性。1960年1月 4日，加缪在外出旅游时不幸遇车祸而丧生，时年47岁。加缪的意外罹难使法国文坛失去了一位重要的又有争议的作家，也为他自己的十余年创作生涯划上了一个仓促的句号。二、加谬和萨特 1943年4月，加缪与萨特在一次戏剧排演中相

49、识，此时的萨特已是著名的存在主义哲学大师，加缪参加并支持萨特的各项活动。1952年，由于观点的分歧，加缪与萨特反目，为此萨特还专门写了驳加缪书。1951年，加缪发表了小说反抗者，从根本上否定了法国大革命和十月革命以及其它革命行动，为此他与萨特之间爆发了一场激烈的论战，并最终导致俩人感情上的决裂。尽管如此，加缪的存在主义与萨特确实有着内在的一致。萨特将存在主义的理论体系概括为“存在、自由、选择、责任”。而加缪认为人们所生存的世界是荒诞的，存在即荒诞它是一种异己的力量，人的自由体现在自我选择上。然而，无论其怎样选择，都不可能改变和战胜存在。至此可以看出，二人的存在主义观点都强调选择并对选择承担责任

50、，所突出的与其说是选择本身，不如说是对选择的至死不渝的负责态度。这正是存在主义的实质，萨特和加缪的趋同性集中表现在这一点上。但是，加缪与萨特也有着明显的差异性，这也是他们后来不可避免地分道扬镳的原因之一。主要在于加缪所感受到的荒诞比萨特要强烈得多，他的中期作品甚至构成了荒诞系列，局外人与西绪弗斯神话就是其中的代表作。加缪把荒诞定义为一种紧张关系，认为人类虽然决心要在所生存的世界里发现目的和秩序，但世界却拒绝提供。换言之，一方面是传统的“理性”，另一方面是现实的“非理性”，它们之间构成了尖锐的矛盾、对立、冲突、不协调，这就是“荒诞”的全部意义。加缪把文学创作看做是至高无上的使命。1957年，加缪