《师说》优秀课件.ppt

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1、 师师 说说 韩韩 愈愈1 1 1 1、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；2 2 2 2、掌握积累、掌握积累、掌握积累、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经足、攻、经足、攻、经足、攻、经”等常用实词；学习等常用实词；学习等常用实词；学习等常用实词；学习

2、“之、其之、其之、其之、其”两个文言虚词，了解两个文言虚词，了解两个文言虚词，了解两个文言虚词，了解“也也也也、则、于、乎、所以、则、于、乎、所以、则、于、乎、所以、则、于、乎、所以”这些文言虚词；这些文言虚词；这些文言虚词；这些文言虚词；3 3 3 3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句等；出现的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句等；出现的特殊句式，如

3、判断句、被动句、宾语前置句等；出现的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句等；4 4 4 4、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；5 5 5 5、了解有关、了解有关、了解有关、了解有关“说说说说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。地位。地位。地位。作者简介：作者简介：韩愈，字韩愈，字退之退

4、之，著名文学家、哲学家、，著名文学家、哲学家、古文运动古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为所以后人称韩愈为韩昌黎韩昌黎，后世又称他为，后世又称他为韩文公韩文公。韩愈著有韩愈著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十卷，四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一

5、起提出风改革运动，他和柳宗元一起提出“文文以载道以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张的观点，主张学习先秦、两汉学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵言贵创新创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。不重内容的华而不实的文风。唐宋八大家唐宋八大家n韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、n欧阳修、欧阳修、n苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、n曾巩、王安石曾巩、王安石 唐唐代代古古文文运运动动倡倡导导者者韩韩愈愈唐唐代代古古文文运运动动倡倡导导者者柳柳宗宗元元写作背景：写作背景：本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那

6、些自恃门第高贵的士大夫们抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于耻学于师师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。的勇气的。当时的社会风气n(唐唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈讥笑他，认为

7、是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了忙东去，这种情形已经很多次了解题：解题：“师说师说”不是不是“说说老师

8、说说老师”的意思的意思。“说说”是一是一种议论文的文体种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说说”比比“论论”随便些。初中学过的随便些。初中学过的捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按就可按“解说解说的道理的道理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理的道理，刚，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

9、韩愈写这篇文章赠给他的学生李学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。一读一读 求通顺求通顺 二读二读 晓文意晓文意 三读三读 析结构析结构 四读四读 品手法品手法文言文“四读”学习法：一读一读 求通顺求通顺字词注音字词注音句句读读（d u）或或不不焉（焉（fu）经经传传（zhun）从从师师(cng)读读书（书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假

10、字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古时候学习的人，一定要有老师。老师，是古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。问题的。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。也终不解矣。人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学

11、习，它疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。做为疑难问题来说，就永远不能解决了。二读二读 晓文意晓文意生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我

12、是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。中心论点：古之学者必有师教师的职责教师的职责从师的原因从师的原因从师的标准从师的标准第一段：第一段：阐述从师的道理阐述从师的道理嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人唉！从师的道理已经失

13、传很久了！要想使人们没有疑惑很难了！们没有疑惑很难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？以为愚，其皆出于此乎？因此圣人越来越高明，愚人越

14、来越糊涂。圣因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？这种情形产生的吧？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。道解其惑者也。那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习那孩子们的老师，是把书教给孩子们

15、来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理。道理。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。大遗，吾未见其明也。解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。而放弃了，我看不出他明白事理啊。巫医乐

16、师百工之人，不耻相师；巫医乐师百工之人，不耻相师；巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。请教为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起讥笑他。呼，就大家聚在一起讥笑他。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。足羞，官盛则近谀。一问他们为什么笑，他们就说：一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。差不多

17、呀，懂得的道理也不相上下呀。”以地以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。师，就认为是近于谄媚。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！而赶不上

18、这些人，恐怕是值得奇怪吧！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。子之徒，其贤不及孔子。圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。道德并赶不上孔子。孔子曰：孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟子不必是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。攻，如是而已。孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以孔子说：三个人一

19、起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定样样不如老当我老师的人。所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。只不过像这样罢了。第二段：n纵比纵比n自比自比n横比横比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之士大夫：群聚而笑之。师道之不师道之不传也久矣传也久矣（分论点）（分

20、论点）评述当时不从师的不良风气。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）（反面论证）第三段：n分论点：圣人无常师 (举例论证)以历史事实证明（正面论证）第四段：第四段：交代写作缘由，激励后学。号召：不拘于时 能行古道李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他师的不良风气

21、的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇能够实行古人从师的道理，作了这篇师说师说送给他。送给他。韩愈赠送文章的理由有哪些？n不拘于时不拘于时 n能行古道能行古道1.师师文言词的意义和用法：文言词的意义和用法：（1）作名词用）作名词用老师老师有专门技艺的人有专门技艺的人姓氏姓氏古之学者必有古之学者必有师师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师师襄襄（2）作动词用）作动词用学习、效法学习、效法从师从师(学习学习)以以为师为师吾吾师师道也道也或或师师焉，或不焉焉，或不焉孔子孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃2.之之（1）作代词）作代词（2）作助词）作助词（3）作动词，

22、）作动词，“到到”、“往往”；结构助词，结构助词，“的的”放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置表示定语后置表示定语后置指代人或事物；指代自己指代人或事物；指代自己 师道师道之之不复，不复，可知矣可知矣蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利句读句读之之不知不知辍耕辍耕之之垄上垄上古古之之学者学者 （1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4）句读）句读之之不知不知（5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3 结构助词，取消独立性结构助

23、词，取消独立性4宾语前置标志宾语前置标志5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”2.之之3.者者（1）相当于）相当于“的人的人”（2）语气助词，用在句子里表示）语气助词，用在句子里表示 略作停顿略作停顿廉颇廉颇者者，赵之良将也。，赵之良将也。彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读者者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。乃使其从乃使其从者者衣褐衣褐。古之学古之学者者必有师。必有师。4.其其（1）生乎吾前，）生乎吾前，其其闻道也固先闻道也固先乎吾乎吾（2）惑而不从师，）惑而不从师，其其为惑也，为惑也，终不解矣终不解矣（3）古之圣人，）古之圣人，其其出人也远矣出人也

24、远矣（4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生于吾年之先后生于吾乎乎（5）圣人之所以为圣）圣人之所以为圣其其皆皆出于此乎出于此乎（6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可可怪也欤怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”5.道道1 1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2 吾师吾师道道也也3 3 道道相似也相似也4 4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚6.无无1 1 无无贵贵无无

25、贱贱2 2 圣人圣人无无常师常师7.1 1 吾从而吾从而师师之之2 2 而而耻耻学于师学于师3 3 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣4 4 是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚无论无论没有没有 以以-为师，意动为师，意动 以以-为耻，意动为耻，意动 低于，低于，动词动词 圣人圣人 愚人愚人 名词名词一词多义现象一词多义现象古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词

26、，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象找出古今异义词：找出古今异义词：古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问（今）指有专门学问（今）指有专门学问（今）指有专门学问的人。的人。的人。的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代

27、词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）而大遗：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校

28、。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（今）看字发出声音。（今）看字发出声音。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。（今）许多人。（今）许多人。（今）许多人。吾吾从而从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。（今）连词，表结（今）连词，表结（今）连词，表结（今）连词，表结果、目的等。果、目的等。果、目的等。果、目的等。是故弟子是故弟子不必不必不如师：（古）不一定。不如师

29、：（古）不一定。（今）用不着，不需要。（今）用不着，不需要。（今）用不着，不需要。（今）用不着，不需要。词类活用现象词类活用现象1 1、名词作动词、名词作动词 （“师师师师”作动词的三种情况，前面已讲。）作动词的三种情况，前面已讲。）作动词的三种情况，前面已讲。）作动词的三种情况，前面已讲。）2 2、意动用法、意动用法、吾从而、吾从而师师师师之之 、渔人甚、渔人甚异异异异之之、孔子、孔子师师师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 、巫医乐师百工之人，不、巫医乐师百工之人，不耻耻耻耻相师相师名词名词名词名词 以以以以为师为师为师为师形容词形容词形容词形容词 以以以以为奇异为奇异为奇异为

30、奇异名词名词名词名词 以以以以为师为师为师为师动词动词动词动词 以相师为耻以相师为耻以相师为耻以相师为耻3 3、形容词作名词、形容词作名词 、师者，所以传道受业解、师者，所以传道受业解惑惑惑惑也也 、是故、是故圣圣圣圣益圣，益圣，愚愚愚愚益愚益愚 、小小小小学而学而大大大大遗遗“惑惑惑惑”放在动词放在动词放在动词放在动词“解解解解”后后后后面作宾语，意为疑惑的问面作宾语，意为疑惑的问面作宾语，意为疑惑的问面作宾语，意为疑惑的问题。题。题。题。“圣圣圣圣”和和和和“愚愚愚愚”处于主语处于主语处于主语处于主语的位置上，意为圣人、愚的位置上，意为圣人、愚的位置上，意为圣人、愚的位置上，意为圣人、愚人

31、。人。人。人。小的问题，大的问题小的问题，大的问题小的问题，大的问题小的问题，大的问题特殊句式特殊句式不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置n诵读第一自然段，用原文回答下列问题：诵读第一自然段，用原文回答下列问题：n人为什么要从师？人为什么要从师？n学者必有师；师者，所以传道受业解学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。惑也；人非生而知之者。n作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？n“无贵无贱，无长无少，道

32、之所存，师之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存也。”三读三读 析结构析结构n诵读第二自然段，用原文回答下列问题：诵读第二自然段，用原文回答下列问题：n本段对本段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“耻师耻师”相对比相对比后得出了怎样的结论？后得出了怎样的结论？n“圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。”或或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”n接着，本段中接着，本段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这是怎

33、样的一个事实？n“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”n本段中的本段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题在从师问题上分别怎样做的？上分别怎样做的？n“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”：“不耻相师不耻相师”。“士大夫之族士大夫之族”：“群群聚而笑之，曰：聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”。n这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？n通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。用原文回答。n自

34、己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：的。原文：“学者必有师。学者必有师。”“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”对对对对象象象象从从从从师师师师的的的的态态态态度度度度结结结结果果果果论论论论述中述中述中述中心心心心1 1 1 1“今之众人今之众人今之众人今之众人”“耻学于耻学于耻学于耻学于师师师师”“愚益愚愚益愚愚益愚愚益愚”通通通通过过过过正反正反正反正反对对对对比，比，比，比，论论论论证证证证了从了从了从了从师师师师学学学学习习习习的重要的重要的重

35、要的重要性。性。性。性。“古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人”“从从从从师师师师而而而而问问问问”“圣益圣圣益圣圣益圣圣益圣”2 2 2 2于其子于其子于其子于其子择师择师择师择师而教之而教之而教之而教之小学小学小学小学于其身于其身于其身于其身耻耻耻耻师师师师大大大大遗遗遗遗3 3 3 3巫医巫医巫医巫医乐师乐师乐师乐师百百百百工之人工之人工之人工之人不耻相不耻相不耻相不耻相师师师师士大夫之智士大夫之智士大夫之智士大夫之智不及巫医不及巫医不及巫医不及巫医乐乐乐乐师师师师百工之人百工之人百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族士大夫之族士大夫之族曰曰曰曰师师师师曰弟子曰弟子曰弟子曰弟子群群群群聚而笑之

36、聚而笑之聚而笑之聚而笑之纵纵纵纵比比比比自自自自比比比比横横比比n第三自然段举出备受封建文人推崇第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观的孔子的例子，意在证明怎样的观点？点？n“学者必有师学者必有师”。n“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”n“弟子不必不如师，师不必贤于弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。子，闻道有先后，术业有专攻。”n文章第四段交代写作缘由，但仍隐文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？现作者观点？n“不拘于时不拘于时”、“学于余学于余”、“能能行古道行古道”。

37、n综观全文，观点很清楚了：综观全文，观点很清楚了：“学者学者必有师必有师”。n作者为什么称赞李蟠？n作作者者赞赞扬扬李李蟠蟠，既既是是对对他他不不从从流流俗俗的的肯肯定定，也也是是对对士士大大夫夫们们“不不从从师师”的的有有力力批批判判；既既针针砭砭时时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。n n师说师说师说师说怎样体现了怎样体现了怎样体现了怎样体现了“古文古文古文古文”运动的理论主张？运动的理论主张？运动的理论主张？运动的理论主张？唐唐唐唐“古文运动古文运动古文运动古文运动”倡导：倡导：倡导：倡导：n n内容和形式是统一的，形式是为内容服务的内容和形式是统一的，形式是为内容

38、服务的内容和形式是统一的，形式是为内容服务的内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说师说师说师说将将将将“学者有师学者有师学者有师学者有师”、“尊师尊师尊师尊师”、“重道重道重道重道”的思想通过第的思想通过第的思想通过第的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一得以系统而严密的阐发，是文（

39、形式）道（内容）统一的典范。的典范。的典范。的典范。n n作家面对现实，表见解、抒真情。作家面对现实，表见解、抒真情。作家面对现实，表见解、抒真情。作家面对现实，表见解、抒真情。师说师说师说师说针对当时针对当时针对当时针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。的师道见解。的师道见解。的师道见解。n n因此，因此，因此，因此，师说师说师说师说是唐是唐是唐是唐“古文古文古文古文”的代表作。的代表作。的代表作。的代表作。n n本本本

40、本文文文文讲讲讲讲了了了了许许许许多多多多从从从从师师师师的的的的道道道道理理理理，哪哪哪哪些些些些对对对对我我我我们们们们今今今今天天天天有有有有借借借借鉴鉴鉴鉴意意意意义义义义？哪些反映了作者的封建意识？哪些反映了作者的封建意识？哪些反映了作者的封建意识？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下作

41、者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的但作者所说的但作者所说的但作者所说的“道道道道”，是维护封建统治的儒家之，是维护封建统治的儒家之，是维护封建统治的儒家之，是维护封建统治的儒家之道，所说的道，所说的道，所说的道，所说的“业业业业”，是，是，是，是“六艺经传六艺经传六艺经传六艺经传”，与我们所讲的，与我们所讲的，与我们所讲的，与我们所讲的“道道道道”和和和和“业业业业”的内涵是根本不

42、同的。他把的内涵是根本不同的。他把的内涵是根本不同的。他把的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族士大夫之族士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”看成看成看成看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。一、总论从师的必要性一、总论从师的必要性 和择师的标准；和择师的标准；二、批判当时士大夫二、批判当时士大夫耻于从师的不

43、良风气；耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。四、说明写本文的原因。提出中心提出中心论点：论点：古之古之学者必有师学者必有师分分论论点点师道之不传也师道之不传也久矣，欲人之久矣，欲人之无惑也难矣无惑也难矣圣人无常师圣人无常师结结论论不拘于时不拘于时能行古道能行古道文章结构文章结构四读四读 品手法品手法（）整句散句结合。（）整句散句结合。（）整句散句结合。（）整句散句结合。整整整整齐齐齐齐的的的的排排排排偶偶偶偶句句句句和和和和灵灵灵灵活活活活的的的的散散散散句句句句交交交交错错错错运运运运用用用用，配配配配合

44、合合合自自自自然然然然，错错错错落落落落有有有有致致致致。例例例例如如如如，第第第第二二二二段段段段：“古古古古之之之之圣圣圣圣人人人人，其其其其出出出出人人人人也也也也远远远远矣矣矣矣，犹犹犹犹且且且且从从从从师师师师而而而而问问问问焉焉焉焉”，与与与与“今今今今之之之之众众众众人人人人，其其其其下下下下圣圣圣圣人人人人亦亦亦亦远远远远也也也也，而而而而耻耻耻耻学学学学于于于于师师师师”，是是是是排排排排偶偶偶偶句句句句。接接接接下下下下去去去去，“是是是是故故故故圣圣圣圣益益益益圣圣圣圣，愚愚愚愚亦亦亦亦愚愚愚愚，圣圣圣圣人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为圣圣圣圣，愚愚愚愚人人人人之

45、之之之所所所所以以以以为为为为愚愚愚愚，其其其其皆皆皆皆出出出出于于于于此此此此乎乎乎乎”则则则则是是是是散散散散句句句句。而而而而这这这这一一一一长长长长的的的的散散散散句句句句中中中中，“圣圣圣圣益益益益圣圣圣圣，愚愚愚愚亦亦亦亦愚愚愚愚”和和和和“圣圣圣圣人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为圣圣圣圣，愚愚愚愚人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为愚愚愚愚”，又又又又都都都都是排偶句。是排偶句。是排偶句。是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第第第第二二二二段段段段一一一一连连连连用用用用了了了了三三三三个个个个对对

46、对对比比比比，结结结结语语语语都都都都是是是是批批批批判判判判士士士士大大大大夫夫夫夫不不不不重重重重师师师师道道道道的的的的恶恶恶恶劣劣劣劣风风风风气气气气，但但但但语语语语气气气气一一一一句句句句比比比比一一一一句句句句加加加加重重重重。第第第第一一一一句句句句“圣圣圣圣人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为圣圣圣圣，愚愚愚愚人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为愚愚愚愚，其其其其皆皆皆皆出出出出于于于于此此此此乎乎乎乎”，反反反反诘诘诘诘语语语语气气气气；第第第第二二二二句句句句“小小小小学学学学而而而而大大大大遗遗遗遗，吾吾吾吾未未未未见见见见其其其其明明明明也也也也”，否否否否定

47、定定定、责责责责备备备备语语语语气气气气；第第第第三三三三句句句句“巫巫巫巫医医医医乐乐乐乐师师师师百百百百工工工工之之之之人人人人，君君君君子子子子不不不不齿齿齿齿，今今今今其其其其智智智智乃乃乃乃反反反反不不不不能能能能及及及及，其其其其可可可可怪怪怪怪与与与与软软软软”，讽讽讽讽刺刺刺刺语语语语气感情强烈。气感情强烈。气感情强烈。气感情强烈。（3 3 3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前

48、后句顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如如如如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道

49、也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。练练习习一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传 师道之不传也久矣。道之所存，师之所存也。于其身也，则耻师焉。惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语

50、相同，有的不同，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子 六艺经传皆通习之Zhun 名词。解释经书的著作名词。解释经书的著作。流传。动词。流传。动词。师从老师老师 。名词。名词。从师。动词。从师。动词。跟从。动词。跟从。动词。自。介词。自。介词。求学的人求学的人求学的人求学的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人跟随，而跟随，而跟随，而跟随，而连词，表目的和结果连词，表目的和结果连词，表目的和结果连词，表目的和结果所说的所说的所说的所说的差