人教版高中语文必修五梳理探究《古代文化常识》精品课件.ppt

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1、几千年来，中国人民用自几千年来，中国人民用自己的勤劳和智慧，创造了无比己的勤劳和智慧，创造了无比辉煌灿烂的中华文化。中国古辉煌灿烂的中华文化。中国古代文化博大精深，蔚为壮观。代文化博大精深，蔚为壮观。了解中国古代文化，对于建设了解中国古代文化，对于建设新文化有着极其重要的意义。新文化有着极其重要的意义。概述概述天文地理天文地理纪年纪时纪年纪时姓名字号姓名字号礼仪制度礼仪制度中国古人很早就注意到了恒星和中国古人很早就注意到了恒星和行星的区别，把恒星作为行星运动的行星的区别，把恒星作为行星运动的坐标，并划分若干区域来识别它们。坐标，并划分若干区域来识别它们。例如例如“二十八宿二十八宿”就是最著名的

2、恒星就是最著名的恒星集群。古人还将地上的州郡邦国与星集群。古人还将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作空的区域对应起来，称作“分野分野”。二十八星宿二十八星宿角、亢、氐角、亢、氐(d(d)、房、心、尾、房、心、尾、箕（箕（jj）、）、牛、斗牛、斗、女、虚、危、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴室、壁、奎、娄、胃、昴（momo）、毕、觜（）、毕、觜（zz）、）、参、参、井井、鬼、柳、星、张、鬼、柳、星、张、翼、轸翼、轸 古人将古人将天上星空区域与地天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某

3、州的国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿星宿的分野，某州当作某星宿的的分野。分野。分野分野 如王勃如王勃滕王阁序滕王阁序：“豫章故郡，豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白李白蜀道难蜀道难：“扪参历井仰胁息，扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。以手抚膺坐长叹。”参宿是益州参宿是益州(今四川今四川)的分野，井宿是雍州的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是的分野，蜀道跨益、雍二

4、州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。古诗与星宿古诗与星宿1 1、苏轼、苏轼赤壁赋赤壁赋“月月出于东山之上，徘徊出于东山之上，徘徊于于斗牛斗牛之间。之间。”写景之句，以星衬月。写景之句，以星衬月。2 2、王勃、王勃滕王阁序滕王阁序“物化天宝，龙光射物化天宝，龙光射牛斗牛斗之墟。之墟。”咏物之句，以星衬物。咏物之句，以星衬物。3 3、杜牧、杜牧秋夕秋夕“天阶夜色凉如水，卧看天阶夜色凉如水，卧看牵牵牛织女星牛织女星。”写月夜观看牛郎织女星的闲适。写月夜观看牛郎织女星的闲适。4 4、李

5、商隐、李商隐马嵬马嵬“此日六军同驻马，当此日六军同驻马，当时七夕笑时七夕笑牵牛牵牛。”“笑牵牛笑牵牛”写唐玄宗和杨贵妃朝写唐玄宗和杨贵妃朝夕相伴的美好时光。夕相伴的美好时光。在中国古代，天文和地理并在中国古代，天文和地理并称。相传大禹治水，将全国划分称。相传大禹治水，将全国划分为九州，所以以为九州，所以以“九州九州”这一名这一名称代指中国，沿用至今。称代指中国，沿用至今。九州：冀州、青州、兖九州：冀州、青州、兖（yn）州、徐州、豫州、荆州、）州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州。扬州、梁州、雍州。禹贡九州图禹贡九州图西河：指魏国黄河以西地区。西河：指魏国黄河以西地区。说说下列句子中加点的地名

6、所指的地方。说说下列句子中加点的地名所指的地方。1 1、河内河内凶，则移其民于凶，则移其民于河东河东。（。（寡人之于国也寡人之于国也）河内：黄治以北的地区。河东：黄河以东的地区。河内：黄治以北的地区。河东：黄河以东的地区。2 2、山东山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（豪俊，遂并起而亡秦族矣。（过秦论过秦论）山东：指崤山以东。山东：指崤山以东。3 3、于是秦人拱手而取、于是秦人拱手而取西河西河之外。（之外。（过秦论过秦论）4 4、马超韩遂尚在、马超韩遂尚在关西关西（赤壁之战赤壁之战）关西：函谷关以西。关西：函谷关以西。5 5、江表江表英雄，咸归附之（英雄，咸归附之（赤壁之战赤壁之战）江表：（长江之外

7、的）江南地区（从中原看来，这江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外）些地区在长江之外）6 6、淮左淮左名都，竹西佳处（姜夔名都，竹西佳处（姜夔扬州慢扬州慢）淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）1 1、子曰：、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。之。”（论语论语为政为政）明确：把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），明确：把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。心位置。2 2、

8、子在川上曰：、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语论语子罕子罕）明确：感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。明确：感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。3 3、子曰：、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者乐水，仁者乐山。”（论语论语雍雍也也）明确：以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的明确：以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。仁者寿。4 4、子贡曰：、子贡曰：“君子

9、之过也，如日月之食焉；过也，君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语论语子张子张）明确：以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明明确：以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。处，改了众人照样敬仰他。自古至今，太阳和月亮运行自古至今，太阳和月亮运行的轨迹，是我们人类最大的表盘，的轨迹，是我们人类最大的表盘，寒来暑往，春秋更替，社会生活寒来暑往，春秋更替，社会生活在日月的轮动中渐进。中国古代在日月的轮动中渐进。中国古代对时间的划分非常细致，有生活对时间的划分非常细致，有生活情趣，也富有文化内涵。情趣，也富有文化内涵。（1 1）

10、按按王王公公即即位位年年次次纪纪年年（如如：赵惠文王十六年）。赵惠文王十六年）。（2 2）干干支支纪纪年年法法（如如：以以辛辛亥亥三三月二十九日围攻两广督署之役为最）。月二十九日围攻两广督署之役为最）。（3 3）年年号号纪纪年年法法（如如：德德祐祐二二年年二月十九日二月十九日）。）。（4 4）年年号号干干支支兼兼用用（如如：咸咸丰丰庚庚申，英法联军自海入侵）。申，英法联军自海入侵）。古人纪年古人纪年干支纪年法干支纪年法干支纪年法就是用十天干和十二地支干支纪年法就是用十天干和十二地支依次两两相配而成的一种纪年方法。依次两两相配而成的一种纪年方法。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天

11、干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥壬辰年壬辰年19111911年年 辛亥年辛亥年20102010年年 庚寅年庚寅年20112011年年20122012年年辛卯年辛卯年 中国古代从中国古代从汉武帝汉武帝时开始使用年号纪年。时开始使用年号纪年。第一个年号为第一个年号为建元建元（前（前140140前前135135）。在中）。在中国历史上，清代用国历史上，清代用康熙康熙的年号纪年时间最长，的年号纪年时间最长，为为1662166217221722年，历年，历6161年；其次是年；其次是

12、乾隆乾隆，为，为1736173617951795年，历年，历6060年。年。年号的长短和社会年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆，像康熙、乾隆时期史称时期史称“康乾盛世康乾盛世”。又如唐玄宗用。又如唐玄宗用“开开元元”为年号历为年号历2828年（年（713713740740），史称），史称“开开元盛世元盛世”。关于中国古代纪年关于中国古代纪年 在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、观、政和、重和、宣

13、和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。不能一概而论。古人纪月古人纪月古人纪月，除了用序数，还有一些古人纪月，除了用序数，还有一些特殊的称谓。古人把四季中每个季节的特殊的称谓。古人把四季中每个季节的月份冠以月份冠以“孟孟”“仲仲”“季季”以示区分。以示区分。十二个月：孟春、仲春

14、、季春，孟十二个月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。孟冬、仲冬、季冬。古人纪日古人纪日 月相纪日法，指用月相纪日法，指用“朔、望、既望、晦朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔朔，每月十五日叫每月十五日叫望望，望后这一天叫，望后这一天叫既望既望，每月最，每月最后一天叫后一天叫晦晦。如如祭妹文祭妹文“此七月此七月望望日事也日事也”；赤壁赋赤壁赋“壬戌之秋，七月壬戌之秋，七月既望既望”；与妻书与妻书“初婚三四个月，适冬之初婚三四个月，适冬之望望日日前后前后”。古人纪时古人

15、纪时1、天色、天色纪时法纪时法2、地支、地支纪时法纪时法3、五更、五更报夜报夜天天色色纪纪时时夜夜半半鸡鸡鸣鸣平平明明日日出出食食时时隅隅中中日日中中日日昳昳晡晡时时日日入入黄黄昏昏人人定定地地支支纪纪时时子子丑丑寅寅卯卯辰辰巳巳午午未未申申酉酉戌戌亥亥现现代代纪纪时时23-23-1 1点点1-1-3 3点点3-53-5点点5-5-7 7点点7-7-9 9点点9-9-1111点点1111-1313点点1313-1515点点15-15-1717点点1717-1919点点19-19-2121点点2121-2323点点天色纪时、地支纪时与今天序数纪时对应关系天色纪时、地支纪时与今天序数纪时对应关系天

16、色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系天色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系夜间夜间时辰时辰黄昏黄昏人人定定夜半夜半鸡鸡鸣鸣平明平明五更五更一一更更二二更更三更三更四四更更五更五更现代现代时间时间 19-2119-21点点 21-2321-23点点 23-123-1点点1-31-3点点3-53-5点点平明：平明：“寒雨连江夜入吴，寒雨连江夜入吴，平明平明送客楚山送客楚山孤。孤。”（王昌龄（王昌龄芙蓉楼送辛渐芙蓉楼送辛渐）日中：日中：“陈太丘与友期行，期陈太丘与友期行，期日中日中。”(陈太丘与友期陈太丘与友期)人定：人定：“奄奄黄昏后，寂寂奄奄黄昏后，寂寂人定人定初。初。”（孔雀东南飞孔雀东南飞）日暮

17、：日暮：“日暮日暮乡关何处是，烟波江上使人乡关何处是，烟波江上使人愁。愁。”（崔颢（崔颢黄鹤楼黄鹤楼）更定：更定：“是日是日更定更定矣，余挐一小舟矣，余挐一小舟”(张岱张岱湖心亭看雪湖心亭看雪)关于古诗文与纪时关于古诗文与纪时夜阑：夜阑：“夜阑夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。来。”（陆游（陆游十一月四日风雨大作十一月四日风雨大作）暮春：暮春：“暮春暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。之初，会于会稽山阴之兰亭。”(王羲之王羲之兰亭集序兰亭集序)三春：三春：“谁言寸草心，报得谁言寸草心，报得三春三春晖。晖。”（孟郊（孟郊游子吟游子吟）三秋：三秋：“有有三秋三秋桂子，十里荷花。桂子

18、，十里荷花。”（柳（柳永永望海潮望海潮）又见于王勃）又见于王勃滕王阁序滕王阁序。古代诗文中涉及的节日很多，常见古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧）很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。，因为社会生活的变化现在消失了。关于古诗文与节日关于古诗文与节日 正月初一，亦称正月

19、初一，亦称元日元日，有祭神贴桃，有祭神贴桃符的习俗。相传东海度朔山大桃树下有符的习俗。相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代开始在符上写联语，后来演变成开始在符上写联语，后来演变成春联春联。王安石有元日诗：王安石有元日诗：“千门万户瞳曈千门万户瞳曈日，总把新桃换旧符。日，总把新桃换旧符。”传统节日传统节日元旦元旦 二月十二日，二月十二日，百花生日。百花生日。“燕地寒，燕地寒，花朝节后，余寒花朝节后，余寒犹厉。犹厉。”满井满井游记游记花朝花朝正正月月十十五五，亦亦称称元元宵宵

20、、元元夕夕、元元夜夜。古古代代习习俗俗在在上上元元夜夜张张灯灯为为戏戏，所所以以又又称称灯灯节节。宋宋欧欧阳阳修修生生查查子子元元夕夕：“去去年年元元夜夜时时，花花市市灯灯如如昼昼。”上元上元农农家家祭祭土土地地神神的的日日子子。汉汉以以前前只只有有春春社社，汉汉以以后后开开始始有有秋秋社社。春春社社在在春春分分前前后后，秋秋社社在在秋秋分分前前后后。社社日日这这一一天天，乡乡邻邻们们在在土土地地庙庙集集会会，准准备备酒酒肉肉祭祭神神，然然后后宴宴饮饮。王王驾驾社社日日诗诗“桑桑柘柘影影斜斜春春社社散散，家家家家扶扶得得醉醉人人归归。”陆陆游游游游山山西西村村：“箫箫鼓鼓追追随随春春社社近近,

21、衣衣冠冠简简朴朴古风存。古风存。”社日社日清清明明前前二二日日，即即冬冬至至后后一一百百零零五五天天，有有时时是是一一百百零零六六天天。相相传传春春秋秋时时期期介介之之推推辅辅佐佐重重耳耳（晋晋文文公公）回回国国后后，隐隐于于绵绵山山中中，晋晋文文公公为为逼逼他他下下山山，下下令令放放火火烧烧山山。介介之之推推抱抱树树而而死死。晋晋文文公公为为悼悼念念他他，下下令令这这一一天天禁禁止止生生火火煮煮食食，只只吃吃冷冷食食。以后相沿成俗，叫做以后相沿成俗，叫做寒食寒食禁火禁火。寒食寒食清清明明节节的的习习俗俗主主要要是是踏踏青青和和扫扫墓墓。杜杜牧牧有有清清明明诗诗：“清清明明时时节节雨雨纷纷纷纷

22、，路路上上行行人人欲欲断断魂魂。”清明清明原原定定于于三三月月上上旬旬的的一一个个巳巳日日，所所以以叫叫上上巳巳。曹曹魏魏以以后后，这这个个节节日日固固定定在在三三月月三三日日。早早先先，人人们们到到水水边边去去游游玩玩采采兰兰，以以驱驱除除邪邪气气。后后来来，演演变变成成水水边边宴宴饮饮，郊郊外外春春游游的的节节日日。杜杜甫甫有有丽丽人人行行诗诗：“三三月月三日三日天气新，长安水边多丽人。天气新，长安水边多丽人。”上巳上巳五五月月初初五五，又又称称“端端阳阳”、“重重五五”，“端端”是是“初初”的的意意思思。据据说说屈屈原原在在五五月月初初五五投投江江，人人们们争争渡渡去去救救屈屈原原，后后

23、来来演演变变成成划划龙龙舟舟的的传传统统。人人们们还还投投粽粽子子到到江江里里，以以保保护护屈屈原原的的遗遗体体，又又有有了了吃吃粽粽子子的的传传统统。唐唐以以后后端端午午成成为为大大节节日日，朝廷有赏赐。朝廷有赏赐。端午端午七七月月七七日日。民民间间传传说说此此日日夜夜间间牛牛郎郎织织女女鹊鹊桥桥相相会会，妇妇女女们们结结彩彩缕缕，穿穿七七孔孔针针，陈陈酒酒脯脯瓜瓜果果于于庭庭中中，向向织织女女星星祈祈求求智智巧巧，称称为为“乞乞巧巧”。和和凝凝宫宫词词：“阑阑珊珊星星斗斗缀缀朱朱光光，七七夕夕宫嫔乞巧忙。宫嫔乞巧忙。”七夕七夕八八月月十十五五日日。八八月月十十五五在在秋秋季季的的正正中中，

24、所所以以叫叫中中秋秋。此此时时秋秋高高气气爽爽，月月光光最最美美，为为赏赏月月佳佳节节。苏苏轼轼水水调调歌歌头头：“明明月月几几时时有有，把把酒酒问问青青天天。”韦韦庄庄送送秀秀才才归归荆荆溪溪：“八八月月中中秋秋月月正正圆圆，送君吟上木兰船。送君吟上木兰船。”中秋中秋九九月月初初九九。又又称称重重九九。古古人人认认为为九九是是阳阳数数，日日月月都都逢逢九九，称称为为重重阳阳。古古人人认认为为此此日日带带茱茱萸萸囊囊登登山山饮饮菊菊花花酒酒可可以以免免祸祸，于于是是便便有有了了这这一一天天登登高高饮饮酒酒的的习习惯惯。王王维维九九月月九九日日忆忆山山东东兄兄弟弟：“遥遥知知兄弟登高处，遍插茱萸

25、少一人。兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”重阳重阳 腊腊是是祭祭祀祀名名，岁岁末末祭祭众众神神叫叫腊腊（所所以以十十二二月月叫叫腊腊月月）。古古代代十十二二月月初初八八是是腊腊日日，村村人人击击细细腰腰鼓鼓，作作金金刚刚力力士士来来驱驱逐逐瘟瘟疫疫。杜杜甫甫有有腊腊日日诗诗：“腊腊日日年年年暖尚遥，今年腊日冻全消。年暖尚遥，今年腊日冻全消。”腊日腊日一一年年最最后后一一天天的的晚晚上上。除除是是除除旧旧布布新新。一一年年的的最最后后一一天天叫叫“岁岁除除”，那那天天晚晚上上叫叫“除除夕夕”。除除夕夕人人们们往往往往通通宵宵不不眠眠，叫叫守守岁岁。苏苏轼轼有有守守岁岁：“儿儿童童强强不不睡，相守夜欢

26、哗。睡，相守夜欢哗。”除夕除夕 许慎许慎说文解字说文解字卷卷二四二四“女部女部”：“姓，人姓，人所生也，从女、生，生亦所生也，从女、生，生亦声。声。”班固班固白虎通德论白虎通德论卷九曰：卷九曰：“姓者，生也，姓者，生也，人禀天气所以生者也。人禀天气所以生者也。”左传左传隐公八年隐公八年“天天子建德，因生以赐姓子建德，因生以赐姓”。这都说出了这都说出了“姓姓”的本义的本义是是“生生”。姓姓 姓作为一种族号，他不是个别人或个别家族的姓作为一种族号，他不是个别人或个别家族的称号，而是整个氏族或部落的称号。称号，而是整个氏族或部落的称号。姓因生而定，是不变的。姓因生而定，是不变的。姓的由来已久，从许多

27、古姓如姜、姬、嬴、姚姓的由来已久，从许多古姓如姜、姬、嬴、姚等都有女字偏旁。我们可以推测，大约在母系社会等都有女字偏旁。我们可以推测，大约在母系社会中就有了姓的分别。中就有了姓的分别。例如：黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少昊是嬴姓，例如：黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少昊是嬴姓，太昊是凤姓。到了周代，王室及同姓封国鲁、晋、太昊是凤姓。到了周代，王室及同姓封国鲁、晋、邓、卫等都是姬姓，异姓封国齐是姜姓，秦是嬴姓，邓、卫等都是姬姓，异姓封国齐是姜姓，秦是嬴姓，楚是芈姓，宋是子姓，越是姒姓等等。楚是芈姓，宋是子姓，越是姒姓等等。氏氏 氏是家族的标记。氏则因家族而分，是可变的。氏是家族的标记。氏则因家族而分，是可

28、变的。列国公族多以列国公族多以“孙孙”系氏，如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏。系氏，如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏。有的因出于公室，就称公孙氏。同样的，出于王室的，便称王有的因出于公室，就称公孙氏。同样的，出于王室的，便称王孙氏。有些以所居职官为氏，如司马氏、司空氏。有些以所封孙氏。有些以所居职官为氏，如司马氏、司空氏。有些以所封地名为氏，如韩氏、赵氏。不过，最多的是以祖父的字为氏，地名为氏，如韩氏、赵氏。不过，最多的是以祖父的字为氏，如秦将百里术，字西乞，其孙以西乞为氏。齐文公子字子高，如秦将百里术，字西乞，其孙以西乞为氏。齐文公子字子高，其孙以高为氏。氏和宗法制度有密不可分的联系，因为古人要其孙以高

29、为氏。氏和宗法制度有密不可分的联系，因为古人要分立家支，往往就要命氏。分立家支，往往就要命氏。必须说明，在先秦时期并不是人人都有姓氏，姓只是具有必须说明，在先秦时期并不是人人都有姓氏，姓只是具有一定身份的人才有的，如果一个人本来有姓，后来沦落成为卑一定身份的人才有的，如果一个人本来有姓，后来沦落成为卑贱的奴隶之流，姓也就失掉了。至于氏，得自世功官邑，身份贱的奴隶之流，姓也就失掉了。至于氏，得自世功官邑，身份低的人自然也无从具有。低的人自然也无从具有。名名是人与是人与人之间互相区人之间互相区别的符号，在别的符号，在古代婴儿出生古代婴儿出生几个月后一般几个月后一般由父亲命名。由父亲命名。名名字字是

30、成年举行冠笄礼时，由来宾中的是成年举行冠笄礼时，由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的联系。联系。字是对名的解释和补充，对名有表字是对名的解释和补充，对名有表述和阐明的作用述和阐明的作用，因此又叫，因此又叫“表字表字”。如如：诸葛亮字孔明，白居易字乐天，：诸葛亮字孔明，白居易字乐天，文天祥字宋瑞。文天祥字宋瑞。有些有些名与字是相反相成关系：如王绩名与字是相反相成关系：如王绩字无功；管同字异之。字无功；管同字异之。字字号号 号是一种固定的号是一种固定的别名，因此又叫别名，因此又叫“别别号号”。号往往即兴而。号往往即兴而起，不一定和名之间起，不一定和名之

31、间有联系。但号往往用有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅眼，因此号又俗称雅号。号。李白：李白：青莲居士青莲居士半山半山王安石：王安石：贺知章：贺知章：四明狂客四明狂客少陵野老少陵野老杜甫：杜甫：白居易：白居易：香山居士香山居士李商隐：李商隐：玉溪生玉溪生欧阳修：欧阳修：六一居士六一居士苏轼：苏轼：东坡居士东坡居士黄庭坚：黄庭坚：山谷道人山谷道人秦观：秦观：淮海居士淮海居士李清照李清照易安居士易安居士陆游陆游放翁放翁罗贯中罗贯中湖海散人湖海散人陶渊明陶渊明五柳先生五柳先生秋秋瑾瑾鉴湖女侠鉴湖女侠辛弃疾辛弃疾稼轩稼轩梁启超梁启超饮冰室主人饮冰室主人唐伯虎唐伯虎六

32、如居士六如居士张志和张志和烟波钓叟烟波钓叟谥号谥号 帝王将相帝王将相死后，根据其生前品德行为来定死后，根据其生前品德行为来定的称号。的称号。谥法例举：谥法例举：褒扬类褒扬类民无能名曰神民无能名曰神 靖民则法曰皇靖民则法曰皇 德象天地曰帝德象天地曰帝 扬善赋简曰圣扬善赋简曰圣 敬宾厚礼曰圣敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明照临四方曰明 谮诉不行曰明谮诉不行曰明 经天纬地曰文经天纬地曰文 道德博闻曰文道德博闻曰文 学勤好问曰文学勤好问曰文 慈惠爱民曰文慈惠爱民曰文 刚强直理曰武刚强直理曰武 贬斥类：贬斥类：外内从乱曰荒外内从乱曰荒 好乐怠政曰荒好乐怠政曰荒 不勤成名曰灵不勤成名曰灵 好祭鬼怪曰灵好祭鬼怪曰

33、灵杀戮无辜曰厉杀戮无辜曰厉 好变动民曰躁好变动民曰躁 不悔前过曰戾不悔前过曰戾 祜威肆行曰丑祜威肆行曰丑壅遏不通曰幽壅遏不通曰幽 动祭乱常曰幽动祭乱常曰幽好内远礼曰炀好内远礼曰炀 去礼远众曰炀去礼远众曰炀 怜悯类怜悯类早孤短折曰哀早孤短折曰哀 恭仁短折曰哀恭仁短折曰哀年中早夭曰悼年中早夭曰悼 在国遭忧曰愍在国遭忧曰愍祸乱方作曰愍祸乱方作曰愍 慈仁短折曰怀慈仁短折曰怀苏轼，苏轼，字字子子瞻，瞻，号号“东坡居士东坡居士”。父亲父亲起的起的弱冠仪式弱冠仪式后起的后起的自己自己起的起的古人名字号古人名字号（1 1）人名）人名 古古人人有有名名、字字、号号，当当大大官官的的死死后后有有谥号。谥号。如如欧

34、欧阳阳修修，字字永永叔叔，号号六六一一居居士士，谥谥文忠。文忠。名名和和字字间间一一般般有有联联系系，如如诸诸葛葛亮亮字字孔孔明明，孔孔明明就就是是很很亮亮的的意意思思；也也有有反反义义的的，如韩愈字退之，退之就和愈相反。如韩愈字退之，退之就和愈相反。人名称谓人名称谓（2 2）一般称谓）一般称谓 直直称称姓姓名名，用用于于自自称称，称称轻轻视视的的人人或或客客观观介介绍绍。称称字字、号号、斋斋名名、谥谥号号表表示示礼礼貌貌。还还有有称称官官爵爵名名，称称籍籍贯贯（如如称称康康有有为为为为“康南海康南海”）。）。有有几几项项连连称称的的，一一般般是是先先官官名名，次次籍籍贯贯，后后姓姓名名，如如

35、“余余在在史史馆馆，闻闻翰翰林林（官官名名）天天台台（籍籍贯贯）陶陶先先生生言言博博鸡鸡者者之之事事”，“马副使（官名）鸣录（名）。马副使（官名）鸣录（名）。”（3 3）谦称。）谦称。王侯自称孤、寡人。王侯自称孤、寡人。大臣自称臣。大臣自称臣。一一般般人人自自称称仆仆、不不才才、不不佞佞、不不肖、愚、鄙人肖、愚、鄙人等。等。女子自称妾。女子自称妾。晚辈自称小子。晚辈自称小子。（4 4）敬称。）敬称。对对君君王王称称陛陛下下、大大王王、皇皇上上（已已死的称庙号，如宋死的称庙号，如宋太祖、宋太祖、宋仁宗）。仁宗）。对对上上官官或或长长辈辈称称公公、君君、足足下下、大人。大人。对老师称子、夫子、师、

36、先生。对老师称子、夫子、师、先生。加加“先先”表示已逝世的尊长。表示已逝世的尊长。平辈平辈间直呼其名是不礼貌的行为。间直呼其名是不礼貌的行为。（1 1）不然，）不然，籍籍何以至此？何以至此？勃勃，三尺微命，一介书生。，三尺微命，一介书生。（2 2）单于闻）单于闻陵陵与与子卿子卿素厚。（素厚。（苏武传苏武传）古人自称名，称人称字。古人自称名，称人称字。如：如：1.1.“单于闻陵与单于闻陵与子卿子卿素厚。素厚。”（班固（班固苏武传苏武传，李陵称苏武的字），李陵称苏武的字）2.2.“长吉长吉细瘦、通眉、长指爪。细瘦、通眉、长指爪。”（李商（李商隐隐李贺小传李贺小传，李商隐称李贺的字），李商隐称李贺的

37、字）3.3.“独卿与独卿与子敬子敬与孤同耳。与孤同耳。”（赤壁之赤壁之战战，孙权称鲁肃的字），孙权称鲁肃的字）古人称呼他人时称字。古人称呼他人时称字。自称称名，称人称字，也不能自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如一些谦卑的称法，如“臣臣”“仆仆”等；称人有时也直称其名，如等；称人有时也直称其名，如烛烛之武退秦师之武退秦师中佚之狐称烛之武就中佚之狐称烛之武就直呼其名，直呼其名，师说师说中韩愈称李蟠中韩愈称李蟠也直称也直称“李氏子蟠李氏子蟠”。班班固固，字孟坚：，字孟坚：孟，排行第一，孟，排行第一，“坚坚”与与“固固”同义。同义。

38、曹操曹操，字孟德：，字孟德：孟，排行第一。孟，排行第一。“德德”(行行)与与“操操”（守）（守）同义。同义。韩愈韩愈，字退之：，字退之：“愈愈”为胜过、超出，为胜过、超出，“退退”为约束、为约束、退守。退守。刘刘禹锡禹锡，字，字梦得。梦得。“锡锡”同同“赐赐”，“禹锡禹锡”为为“大禹所大禹所赐赐”之之意，故意，故字为字为“梦得梦得”。李商隐李商隐，字义山：，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下商朝末年，武王伐纣，天下宗周。伯夷、宗周。伯夷、叔齐义不食周粟，隐叔齐义不食周粟，隐于首阳山于首阳山饿死，李商隐饿死，李商隐字字“义山义山”与名呼应。与名呼应。姜姜

39、夔夔，字，字尧章。尧章。“夔夔”是尧是尧的乐官。的乐官。秦观秦观，字少游。，字少游。“观观”与与“游游”同义。同义。陆游陆游，字务观。，字务观。据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取列子列子仲尼仲尼“务外游不如务内观务外游不如务内观”之意。之意。明代的胡东皋，字汝登。明代的胡东皋，字汝登。（1 1）登）登东皋东皋以舒啸（陶渊明以舒啸（陶渊明归去来兮辞归去来兮辞）（2 2）端端居居耻耻圣明（孟浩然圣明（孟浩然望洞庭湖赠张丞相望洞庭湖赠张丞相）（3 3）腾蛟腾蛟起凤，起凤，孟孟学士之学士之词词

40、宗（王勃宗（王勃滕王阁序滕王阁序）清代的宋端己，字耻夫。清代的宋端己，字耻夫。清代的张孟词，字腾蛟。清代的张孟词，字腾蛟。（5 5）襟三襟三江江而带五湖（王勃而带五湖（王勃滕王阁序滕王阁序）（4 4）乐夫天命）乐夫天命复复奚疑奚疑（陶渊明（陶渊明归去来兮辞归去来兮辞）清代的奚疑，字子复。清代的奚疑，字子复。清代的戴殿江，字襟三。清代的戴殿江，字襟三。中国素有中国素有“礼仪之邦礼仪之邦”之称。之称。古代社会，大到国家政治活动，小古代社会，大到国家政治活动，小到家庭生活，人们的交往，都要在到家庭生活，人们的交往，都要在“礼礼”的约束和指导下进行。礼仪的约束和指导下进行。礼仪的制度化，使中国古代的社

41、会生活的制度化，使中国古代的社会生活具有很强的伦理道德色彩。具有很强的伦理道德色彩。周礼周礼中确定了中国古代礼仪制度的基本结构，将中确定了中国古代礼仪制度的基本结构，将“礼礼”划分为划分为五五类，称为类，称为“五礼五礼”：吉礼吉礼：即祭祀之礼。：即祭祀之礼。凶礼凶礼：即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。：即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。军礼军礼：有关军事活动的礼仪。：有关军事活动的礼仪。宾礼宾礼：诸侯见天子，以及各诸侯国之间相互交往时：诸侯见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。的礼仪。嘉礼嘉礼：古代礼仪中内容最丰富的部分，最重要的内：古代礼仪中内容最丰富的部分，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼

42、、宴礼、贺庆礼等。容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。吉礼吉礼主要指祭祀自然神和祖先主要指祭祀自然神和祖先的礼仪。的礼仪。牺牲：古代祭祀用的牺牲：古代祭祀用的牲畜。色牲畜。色纯为纯为“牺牺”，体全体全为为“牲牲”。三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、后来也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。周三代所用牺牲的总称。凶礼凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。包括丧礼、遇到饥荒时的荒礼、遇到包括丧礼、遇到饥荒时的荒礼、遇到严重自然灾害事的吊礼、国内发生动严重自然灾害事的吊礼、

43、国内发生动乱时的恤礼、有外敌入侵时的禬礼等。乱时的恤礼、有外敌入侵时的禬礼等。凶礼都是在发生不幸事件之后，祈求凶礼都是在发生不幸事件之后，祈求和平和减轻灾祸的礼仪。和平和减轻灾祸的礼仪。古人对古人对“死死”的讳称很多，因的讳称很多，因封建社会等级森严，帝王将相士大封建社会等级森严，帝王将相士大夫与平民百姓对夫与平民百姓对“死死”都有严格的都有严格的称呼，称呼，“天子死曰天子死曰崩崩”，诸侯、王，诸侯、王死叫死叫薨薨，帝相及士大夫死叫，帝相及士大夫死叫卒卒，士，士死叫死叫不禄不禄，平民百姓就称，平民百姓就称死死。古人对古人对“死死”的的讳称讳称1、天子、太后、公卿王侯之死：薨、天子、太后、公卿王

44、侯之死：薨、崩、百岁、千秋、晏崩、百岁、千秋、晏驾等。驾等。2、父母之死：见背、孤露、父母之死：见背、孤露、弃养等。弃养等。3、佛道徒之死：涅磐、圆寂、坐化、佛道徒之死：涅磐、圆寂、坐化、羽化、羽化、仙逝等。仙逝等。“仙逝仙逝”现也用于称被现也用于称被人尊敬的人物的死。人尊敬的人物的死。4、一般人的死：亡故、长眠、长逝、一般人的死：亡故、长眠、长逝、谢世、谢世、殒命等。殒命等。军礼军礼有关军事活动有关军事活动的礼仪。包括用兵的礼仪。包括用兵征伐、均土地和征征伐、均土地和征赋税、田猎、营建赋税、田猎、营建土木工程、定疆封土木工程、定疆封土等活动中的礼仪。土等活动中的礼仪。宾礼宾礼诸侯见天诸侯见天

45、子，以及各诸侯子，以及各诸侯国之间相互交往国之间相互交往时的礼仪，包括时的礼仪，包括朝、聘、盟、会、朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等誓、同、锡命等一系列礼仪制度一系列礼仪制度。嘉礼嘉礼古代礼仪中内容最丰富的古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，无所不包，最重要的内容酒礼，无所不包，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。礼、贺庆礼等。婚礼冠礼射礼飨礼宴礼贺庆礼关于古代社会出使的礼节：关于古代社会出使的礼节：廉颇蔺相如列传中涉及的廉颇蔺相如列传中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身净心，

46、以出使礼仪有：斋戒（洁身净心，以示虔诚）、递上国书。示虔诚）、递上国书。苏武传中涉及的出使礼仪苏武传中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。有：持节、带礼物。关于古代战争中的礼仪和行为规范：关于古代战争中的礼仪和行为规范：烛之武退秦师：战争要有烛之武退秦师：战争要有“理由理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，“不不仁仁”“不知不知”“不武不武”的来犯之师自觉理亏。的来犯之师自觉理亏。季氏将伐颛臾：如果一个人所辅佐的季氏将伐颛臾：如果一个人所辅佐的大夫又非正义的军事行动，自己也要负其责任；大夫又非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；

47、实行仁德教君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。化可以遏止甚至战胜武力侵略。关于中国古代的关于中国古代的“养老养老”的思想：的思想：这种这种思想在思想在寡人之于国也寡人之于国也一课中有所一课中有所体现。体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。儒家的仁爱思想治天下的社会理想。