国学基础-国学是什么.ppt

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1、国国 学学 基基 础础第一讲第一讲:国学是什么国学是什么?国学是什么国学是什么?从中西方知识形态结构与学术分从中西方知识形态结构与学术分类差异的角度来看类差异的角度来看 o一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国学国学”o二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异 引言：引言：“国学国学”的出典的出典o周礼周礼春官春官乐师乐师：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。乐师掌国学之政，以教国子小舞。”o国学者，在国城中王宫左之小学也。国学者，在国城中王宫左之小学也。孙诒让孙诒让周礼正义周礼正义周代的周代的“国学国学”只是国家所办的只是国家所办的“贵族子弟贵族子弟学

2、校学校”。此后朝代更替，国学逐步由。此后朝代更替，国学逐步由“小学小学”演变为高等学府，国学成为国家最高层次演变为高等学府，国学成为国家最高层次的学校的学校国子监。国子监。引言：引言：“国学国学”的时代命运的时代命运o“学术本无国界。学术本无国界。国国学学一名，前既无承，一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一将来亦恐不立。特为一时代的名词。时代的名词。”1927年年钱钱穆穆国学概论国学概论一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o“国学国学”作为某一学问、学术的称呼始作为某一学问、学术的称呼始自西学东渐、文化转型的历史时期。自西学东渐、文化转型的历史时期。o1840年鸦

3、片战争之后，面对西方列强的年鸦片战争之后，面对西方列强的“坚船利炮坚船利炮”，林，林则徐提出则徐提出“师夷长技以制夷师夷长技以制夷”；面对西方强势文化对中国文；面对西方强势文化对中国文化的吞噬，化的吞噬，1889年张之洞发表年张之洞发表劝学篇劝学篇，提出，提出“中学为中学为体，西学为用体，西学为用”的主张，它在强调和维护中国文化的主张，它在强调和维护中国文化“主体性主体性”方面。随着中国逐步沦为殖民地和半殖民地，此种方面。随着中国逐步沦为殖民地和半殖民地，此种“主体主体性性”日益受到威胁。面对日益受到威胁。面对“五四五四”前后出现的前后出现的“全盘西化全盘西化”与中国文化的危机，一批学者提出了

4、与中国文化的危机，一批学者提出了“国粹国粹”、“国学国学”、“国故国故”、“国故学国故学”等概念。等概念。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o民族与国家的危亡是当时压倒性的问题，学民族与国家的危亡是当时压倒性的问题，学术界当然不能不正视时代的主题。然而国学术界当然不能不正视时代的主题。然而国学的概念虽然出现了，国学内涵的阐释却众说的概念虽然出现了，国学内涵的阐释却众说纷纭，未能趋于一致。纷纭，未能趋于一致。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o1901年，年，梁启超梁启超在在中国史叙论中国史叙论中提到中提到“国粹国粹”一词。一词。1

5、902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办办国学报国学报，“以保国粹为主义以保国粹为主义”，使用了，使用了“国国学学”一名。几个月后，梁启超又撰一名。几个月后，梁启超又撰论中国学术思论中国学术思想变迁之大势想变迁之大势，多次提及，多次提及“国学国学”。此后的国粹。此后的国粹派邓实在派邓实在1906年撰文说：年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。一国之学以为国用，而自治其一国也。”一、有一、有“西学西

6、学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰是概称此种书籍曰新学新学，而称固有之学术曰，而称固有之学术曰旧学旧学矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰之学术，于是有发行杂志，名之曰国粹学报国粹学报，以与西来之学术相抗。以与西来之学术相抗。国粹国粹之名随之

7、而起。之名随之而起。”1935年王淄尘年王淄尘国学讲话国学讲话 一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o世界各国皆有其国故、有其历史，问题是世界各国皆有其国故、有其历史，问题是“这国故经史，是不是算一种学问这国故经史，是不是算一种学问”?答案是答案是否定的：否定的：“倘然国故可以成为一种学术，那倘然国故可以成为一种学术，那全地球上的各国，每一国都有他自己的国故；全地球上的各国，每一国都有他自己的国故；为什么却不听得有英国故学、法国故学、德为什么却不听得有英国故学、法国故学、德国故学的名称传说呢国故学的名称传说呢?所以国故实在算不得所以国故实在算不得是一种学问。是一种

8、学问。”许啸天许啸天国故学讨论集国故学讨论集新序新序 一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o以国学、国粹、国故等概念代指中国旧有学以国学、国粹、国故等概念代指中国旧有学术，毋庸置疑，其中蕴涵了强烈的民族情感，术，毋庸置疑，其中蕴涵了强烈的民族情感，但是这种称呼却过于笼而统之，显得空洞无但是这种称呼却过于笼而统之，显得空洞无物，不知所云。而上述概念所遭遇的窘境与物，不知所云。而上述概念所遭遇的窘境与质疑，究其原因或许就在于其内涵难以说明，质疑，究其原因或许就在于其内涵难以说明，使得阐释难以达成一致。使得阐释难以达成一致。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学

9、中学”、“国国学学”o 晚清民初的刘师培首次将作为学术的国学分门别类归属为众多学晚清民初的刘师培首次将作为学术的国学分门别类归属为众多学科。科。1905年年周末学术史序周末学术史序刘氏刘氏“采集诸家之言，依类排列采集诸家之言，依类排列”，将春秋战国的各种思想学说，划分为心理学、伦理学、论理学、，将春秋战国的各种思想学说，划分为心理学、伦理学、论理学、社会学、宗教学、政法学、计学、兵学、教育学、理科学、哲理学、社会学、宗教学、政法学、计学、兵学、教育学、理科学、哲理学、术数学、文字学、工艺学、法律学、文章学术数学、文字学、工艺学、法律学、文章学16大门类，条分缕析地大门类，条分缕析地加以介绍与概

10、括。加以介绍与概括。1907年，他又以年，他又以“分科讲授分科讲授”、“以国学为主以国学为主”为宗旨，为拟为宗旨，为拟办的国粹学堂，起草了办的国粹学堂，起草了拟国粹学堂学科预算表拟国粹学堂学科预算表。其中设计的学。其中设计的学科分类，包括有经学、文字学、伦理学、心性学、哲学、宗教学、科分类，包括有经学、文字学、伦理学、心性学、哲学、宗教学、政法学、实业学、社会学、史学、典制学、考古学、地舆学、历数政法学、实业学、社会学、史学、典制学、考古学、地舆学、历数学、博物学、文章学、音乐学、图画学、书法学、译学、武事学等学、博物学、文章学、音乐学、图画学、书法学、译学、武事学等21个学科。个学科。一、有

11、一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o章太炎章太炎于于1906年年9月在东京发起月在东京发起“国学讲习会国学讲习会”,不久又在此不久又在此基础上成立了国学振起社，其基础上成立了国学振起社，其“广告广告”云：云：本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。此时的章太炎刻意将中国传统学问中的经部之学略去，突

12、出诸此时的章太炎刻意将中国传统学问中的经部之学略去，突出诸子之学的地位，当然有其用心所在。子之学的地位，当然有其用心所在。稍后在阐述关于稍后在阐述关于“国学国学”的作用时，则又说：的作用时，则又说：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。（今人情的变迁及辨文学应用。（国学概论国学概论）又明确将又明确将“经经”学在传统学术中的重要地位重新作了补充阐发。学在传统学术中的重要地位重新作了补充阐发。一、有一、有

13、“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o刘师培、章太炎二人均不同程度保留了传统刘师培、章太炎二人均不同程度保留了传统学术知识的分类方法与名称。这种传统学术学术知识的分类方法与名称。这种传统学术知识分类与西来知识分科并存的分类当然不知识分类与西来知识分科并存的分类当然不尽严格，也难称允当。二者之间存在一定的尽严格，也难称允当。二者之间存在一定的重合和矛盾之处。例如传统的经学门类就难重合和矛盾之处。例如传统的经学门类就难以用一类或几类西方知识分科对应。以用一类或几类西方知识分科对应。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o1919年年3月，朱希祖在月，朱

14、希祖在北大日刊北大日刊上，上，发表了发表了整理中国最古书籍之方法论整理中国最古书籍之方法论一文。一文。“我们中国古书中属于历史的、哲学的、文学我们中国古书中属于历史的、哲学的、文学的，以及各项政治、法律、礼教、风俗，与夫建筑、的，以及各项政治、法律、礼教、风俗，与夫建筑、制造等事，皆当由今日以前的古书中抽寻出来，用制造等事，皆当由今日以前的古书中抽寻出来，用科学的方法，立于客观地位整理整理，拿来与外国科学的方法，立于客观地位整理整理，拿来与外国的学问比较比较，或供世人讲科学的材料。的学问比较比较，或供世人讲科学的材料。”一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o朱氏第

15、一次明确将近代西方学科分类体系移朱氏第一次明确将近代西方学科分类体系移植过来，要将国学与植过来，要将国学与“外国的学问外国的学问”作了一作了一次比较。其实，与其说是次比较。其实，与其说是“比较比较”，更毋宁，更毋宁说要用说要用“外国的学问外国的学问”分类将国学作了一次分类将国学作了一次切割、重整。切割、重整。“外国的学问外国的学问”当然就是指当当然就是指当时欧美列强的学问。此说一出，应者云集。时欧美列强的学问。此说一出，应者云集。当时学术领军人物如梁启超等人均撰文表示当时学术领军人物如梁启超等人均撰文表示赞同。赞同。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o1929年

16、何炳松在年何炳松在论所谓论所谓“国学国学”（小说月报小说月报第第20卷第卷第1号，号，1929年年1月）大声疾呼说：月）大声疾呼说：请国学家降尊纡贵来做中国学术上一小部分的请国学家降尊纡贵来做中国学术上一小部分的彻底研究工作！彻底研究工作！让我们大家分头都藏到让我们大家分头都藏到“壁角壁角”里去，老老实实做一点文学的、史学的、哲学的、里去，老老实实做一点文学的、史学的、哲学的、科学的或者其他各种学术的小工作。科学的或者其他各种学术的小工作。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o真正为国学进行分科且影响至巨的首推胡适。真正为国学进行分科且影响至巨的首推胡适。1923

17、年，在年，在发刊宣言发刊宣言中，胡中，胡适拟订了一番具体而微的规划：适拟订了一番具体而微的规划：我们理想中的国学研究，至少有这样一个系统，中国文我们理想中的国学研究，至少有这样一个系统，中国文化史：（一）民族史、（二）语言文字史、（三）经济史、化史：（一）民族史、（二）语言文字史、（三）经济史、（四）政治史、（五）国际交通史、（六）思想学术史、（四）政治史、（五）国际交通史、（六）思想学术史、（七）宗教史、（八）文艺史、（九）风俗史、（十）制度（七）宗教史、（八）文艺史、（九）风俗史、（十）制度史史他又肯定的说：他又肯定的说：“国学的系统的研究，要以此为归宿。国学的系统的研究，要以此为归宿。”

18、一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o1925年清华大学设年清华大学设国学研究院国学研究院，其章程规定：，其章程规定：“先设国学一科，其内容约为中国语言、历史、文学、哲学先设国学一科，其内容约为中国语言、历史、文学、哲学等等”。时任研究院主任的吴宓又补充说：时任研究院主任的吴宓又补充说：“兹所谓国兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。学者，乃指中国学术文化之全体而言。”当时，除北大、燕大、清华、厦大等大学普遍当时，除北大、燕大、清华、厦大等大学普遍设立国学研究所外，中学也有国学科目。清华国学设立国学研究所外，中学也有国学科目。清华国学院的国学分类已经与现代学科

19、体系无二异，更区别院的国学分类已经与现代学科体系无二异，更区别于前文所引章太炎所阐述国学的内涵。于前文所引章太炎所阐述国学的内涵。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o南京的东南大学在其早期成立的国学研究会中，仍还是以经学、南京的东南大学在其早期成立的国学研究会中，仍还是以经学、小学、史学、诸子学、诗文学等旧式分类法来小学、史学、诸子学、诗文学等旧式分类法来“分部分部”设科；设科；然而，在北大研究所国学门、清华大学国学研究院等国学分类然而，在北大研究所国学门、清华大学国学研究院等国学分类的巨大影响之下，它也不得不调整取径，从而在的巨大影响之下，它也不得不调整取径，

20、从而在东大国学院东大国学院整理国学计划书整理国学计划书中，改采科学、哲学、文学之视角以中，改采科学、哲学、文学之视角以“理董理董”国故，主张国故，主张“从本国无数乱书中，抽列条理，成一有系统而从本国无数乱书中，抽列条理，成一有系统而发见原理原则之学术书发见原理原则之学术书”，并计划在书成之前，以十年时间为，并计划在书成之前，以十年时间为期，先行编撰一套有系统的学术长编，以作为将来撰著之取材。期，先行编撰一套有系统的学术长编，以作为将来撰著之取材。而它所拟列的学科项目包括有：而它所拟列的学科项目包括有：中国民族史、中国语言文字史、中国思想学术史、中国文中国民族史、中国语言文字史、中国思想学术史、

21、中国文学史、中国诗史、中国词史、中国曲剧史、中国美术史、中国学史、中国诗史、中国词史、中国曲剧史、中国美术史、中国天文数学史、中国法制史、中国经济史、中国交通及国际交通天文数学史、中国法制史、中国经济史、中国交通及国际交通史、中国农业史、中国商业史、中国工业史、中国哲学史、中史、中国农业史、中国商业史、中国工业史、中国哲学史、中国教育史、中国宗教史、中国风俗史。国教育史、中国宗教史、中国风俗史。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”提提 出出 者者时时 间间出出 处处具具 体体 分分 类类吴文祺吴文祺1924年年重新估定国故学之价值重新估定国故学之价值考订学、文字学

22、、校勘学、训诂学考订学、文字学、校勘学、训诂学曹聚仁曹聚仁1925年年国故学大纲国故学大纲文学、史学、哲学、人生哲学、政治学、文字学、论理文学、史学、哲学、人生哲学、政治学、文字学、论理学、心理学、天文学、算学、其他科学、宗教、美术学、心理学、天文学、算学、其他科学、宗教、美术王易王易1932年年国学概论国学概论经学、小学、哲学、史学经学、小学、哲学、史学汪震、王正己汪震、王正己1933年年国学大纲国学大纲经学、史学、哲学、自然科学、文学、文章的派别、文经学、史学、哲学、自然科学、文学、文章的派别、文字学、清代学术史字学、清代学术史马瀛马瀛1934年年国学概论国学概论经学、哲学、史学、文学、其

23、他学术经学、哲学、史学、文学、其他学术钟泰钟泰1936年年国学概论国学概论六书、声韵、章句、六艺、诸子、目录、汉宋异同、文六书、声韵、章句、六艺、诸子、目录、汉宋异同、文章体制章体制黄毅民黄毅民1936年年国学丛论国学丛论语言文字学、文学史、经学、史学、哲学史、科学语言文字学、文学史、经学、史学、哲学史、科学曹朴曹朴1943年年国学常识国学常识语文、古物、书籍、经学、史地、诸子、佛学、理学、语文、古物、书籍、经学、史地、诸子、佛学、理学、诗赋词典、散文和骈文、新被重视的文学、科学及艺术诗赋词典、散文和骈文、新被重视的文学、科学及艺术一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学

24、学”o国学分科的日益细密，体现了在对国学分科的日益细密，体现了在对“外来的外来的学问学问”分类认识的理解深入的同时，学术界分类认识的理解深入的同时，学术界对国学内涵认识的不断更新，对国学内涵进对国学内涵认识的不断更新，对国学内涵进行得更多阐释。行得更多阐释。o然而问题之一：分类的混杂无序、不够严谨，然而问题之一：分类的混杂无序、不够严谨，反映出两种文化知识背景的分歧；反映出两种文化知识背景的分歧；o问题之二：在这样一把外来的手术刀切割之问题之二：在这样一把外来的手术刀切割之后，在新的知识形态背景之下还能够拼回一后，在新的知识形态背景之下还能够拼回一个完整有机的中国学术吗？个完整有机的中国学术吗

25、？一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o当时在学术界地位绝高、影响甚大的当时在学术界地位绝高、影响甚大的胡适胡适曾说过：曾说过：中国的一切过去的文化历史，都是我们的中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国国故故”；研究这一切过去的历史文化的学问，就是；研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学国故学”，省称为国学。，省称为国学。学者们的初衷大约都是如同这样，希望借助学者们的初衷大约都是如同这样，希望借助“外来外来的学问的学问”分类研究中国的传统学术，冀望实现对国分类研究中国的传统学术，冀望实现对国故的重新整理与完整认识。然而，历经故的重新整理与完整认识。然而，历

26、经“外来的学外来的学问问”分类学习、研究之后，这样的初衷逐渐与现实分类学习、研究之后，这样的初衷逐渐与现实渐行渐远，历史现实与人们的理想拉开了距离。渐行渐远，历史现实与人们的理想拉开了距离。一、有一、有“西学西学”，所以有，所以有“中学中学”、“国国学学”o南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日

27、而浑沌死。庄子庄子应帝王应帝王二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o学术分类也罢、学科分类也罢，都建立在相学术分类也罢、学科分类也罢，都建立在相应的知识分类基础之上。换言之，什么样的应的知识分类基础之上。换言之，什么样的知识分类决定了什么样的学术分类与学科分知识分类决定了什么样的学术分类与学科分类。什么样的世界观（宇宙论）就决定了它类。什么样的世界观（宇宙论）就决定了它对知识的理解和分类。西方的学术分类、学对知识的理解和分类。西方的学术分类、学科分类，亦是建立在它对知识的理解之上的。科分类，亦是建立在它对知识的理解之上的。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知

28、识形态与学术分类差异o人们所习知的知识体系可以概括为自然科学、人们所习知的知识体系可以概括为自然科学、社会科学与人文学科三大类别，依次分别对社会科学与人文学科三大类别，依次分别对应的以自然界（包括作为生物体的人为客观应的以自然界（包括作为生物体的人为客观对象）、人类社会（人与人的关系）和人类对象）、人类社会（人与人的关系）和人类自身为对象。科学一词并不适用在人文学科，自身为对象。科学一词并不适用在人文学科，其原因在于其并不具备高度的逻辑严密性以其原因在于其并不具备高度的逻辑严密性以及实证性知识特性（德国的科学定义与此不及实证性知识特性（德国的科学定义与此不同，认为一切体系性知识都是科学，因此分

29、同，认为一切体系性知识都是科学，因此分为自然科学与精神科学，后者既包括上文所为自然科学与精神科学，后者既包括上文所说的社会科学与人文学科）。说的社会科学与人文学科）。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o这样的学科分类乃发这样的学科分类乃发源于近代西方摆脱了源于近代西方摆脱了神学笼罩一切的知识神学笼罩一切的知识体系之后所确立的崭体系之后所确立的崭新的知识分类，其始新的知识分类，其始作俑者为英国的作俑者为英国的培根培根。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o在培根远未完成的名著在培根远未完成的名著伟大的复兴伟大的复兴（The great i

30、nstauration）中提出知识大纲，把知识分为自然哲学（科学）、人的哲学（心理学、人中提出知识大纲，把知识分为自然哲学（科学）、人的哲学（心理学、人体学说）、公民哲学（人与人的关系，政治等），并构建起如下知识分类体学说）、公民哲学（人与人的关系，政治等），并构建起如下知识分类体系：体系：二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o培根之后的学者们对于知识的分类以及学术、学科培根之后的学者们对于知识的分类以及学术、学科的分类与之并不完全相同，但是这一体系无疑奠定的分类与之并不完全相同，但是这一体系无疑奠定了近现代知识、学术、学科分类的基本思想和框架。了近现代知识、学术、

31、学科分类的基本思想和框架。这些外来的知识分类方法虽然因为时空有着这样那这些外来的知识分类方法虽然因为时空有着这样那样的区别，但究其根本有一点却是相同的，就在于样的区别，但究其根本有一点却是相同的，就在于对人类自身的理性分析方法的绝对推崇：对人类自身的理性分析方法的绝对推崇：由自然科学、社会科学与人文学科所构建而成由自然科学、社会科学与人文学科所构建而成的知识体系整体都不过是理性分析方法的对象而已，的知识体系整体都不过是理性分析方法的对象而已，超出了理性分析方法的知识在这样的知识分类结构超出了理性分析方法的知识在这样的知识分类结构之下根本毫无立足之地。之下根本毫无立足之地。二、中西方知识形态与学

32、术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o人类的认知当然并不是理性所能够完全覆盖和解释人类的认知当然并不是理性所能够完全覆盖和解释的。学科、学术的分类当然也不能穷尽认知所包含的。学科、学术的分类当然也不能穷尽认知所包含的一切。理性不能有终极目的的知识，它无法从整的一切。理性不能有终极目的的知识，它无法从整体上说明人类活动的意义。更为重要的是，一种文体上说明人类活动的意义。更为重要的是，一种文化对人类自身、人类社会以及自然世界的认知、对化对人类自身、人类社会以及自然世界的认知、对整体世界包括自身的整体秩序的理解（既是刚才所整体世界包括自身的整体秩序的理解（既是刚才所说的世界观），在一定程度上决

33、定了一种文化的知说的世界观），在一定程度上决定了一种文化的知识形态构成，而知识形态又决定了学术类别、学科识形态构成，而知识形态又决定了学术类别、学科分类的构成，使得学术类别与学科分类出现因时空分类的构成，使得学术类别与学科分类出现因时空而变化发展。而变化发展。换言之，学术、学科的分类就是在一定文化时换言之，学术、学科的分类就是在一定文化时空之下的特定产物。当今世界学术、学科的变化发空之下的特定产物。当今世界学术、学科的变化发展当然也是现下人类知识形态的具体反映。展当然也是现下人类知识形态的具体反映。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o我们当然不否认近代西方学科分类

34、系统之下我们当然不否认近代西方学科分类系统之下的国学分类在一些学科取得了卓著的成绩，的国学分类在一些学科取得了卓著的成绩，也极大地加深一定程度的认知与理解。然而也极大地加深一定程度的认知与理解。然而无可否认一种时空错乱、张冠李戴的感觉总无可否认一种时空错乱、张冠李戴的感觉总在我们心头挥之不去。所以如此，原因恐即在我们心头挥之不去。所以如此，原因恐即在于在近代西方学术、学科体系冲击之下，在于在近代西方学术、学科体系冲击之下，强行削足适履，以至于失去自我所致。强行削足适履，以至于失去自我所致。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o中国文化与西方文化对世界和人类自身的理中

35、国文化与西方文化对世界和人类自身的理解截然不同，因此，中国传统知识形态也与解截然不同，因此，中国传统知识形态也与西方的知识形态不同，并不重学术与学科分西方的知识形态不同，并不重学术与学科分类，而是体现在图书分类上。类，而是体现在图书分类上。唐君毅唐君毅曾指出：曾指出：“中国历史上之所以重书籍之分类中国历史上之所以重书籍之分类而不而不重知识学问之分类重知识学问之分类其长短得失其长短得失甚未易论甚未易论”。哲学概论（上）哲学概论（上）二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o要认识和理解中国过要认识和理解中国过去的文化历史，就必去的文化历史，就必须理解传统书籍分类，须理解传

36、统书籍分类，藉此考察中国传统的藉此考察中国传统的知识形态以及背后所知识形态以及背后所蕴含的依据与标准。蕴含的依据与标准。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o论及中国图书分类，论及中国图书分类，左传左传有所谓有所谓三坟三坟五典五典八索八索九邱九邱之说，之说，国语国语则有所谓故则有所谓故训训传等之分，但是传等之分，但是均无法详考。而最早的完整记载首推均无法详考。而最早的完整记载首推汉书汉书艺文志艺文志。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o汉书汉书艺文志艺文志根据汉刘向、刘歆父子校根据汉刘向、刘歆父子校书整理所得书整理所得七略七略分类而略有

37、修正。刘向、分类而略有修正。刘向、歆父子所创歆父子所创七略七略，除去总论各类的，除去总论各类的辑辑略略，余者有六大类：，余者有六大类：六艺略六艺略、诸子诸子略略诗赋略诗赋略方技略方技略兵书略兵书略术数略术数略。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o六艺最早指礼、乐、射、御、书、数，原本六艺最早指礼、乐、射、御、书、数，原本是古代学艺的分类，至后来逐渐代指是古代学艺的分类，至后来逐渐代指六经六经，汉代以下专指六经经籍。，汉代以下专指六经经籍。o除此之外，除此之外，诗赋略诗赋略大约相当所谓文学；大约相当所谓文学；方技略方技略则所谓应用科学；则所谓应用科学；兵书略兵书略即

38、即军事学；军事学；术数略术数略则包括各种占卜星相之则包括各种占卜星相之术数。术数作为一种特殊的应用知识与古代术数。术数作为一种特殊的应用知识与古代人生活关系重大，因而也占有一席之地。人生活关系重大，因而也占有一席之地。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o诸子略诸子略分为儒分为儒道道阴阳阴阳名名法法道德道德农农墨墨杂杂纵横各家纵横各家大致可视为哲学派别之分大致可视为哲学派别之分其依据则是各派所重之知识内容。根据其依据则是各派所重之知识内容。根据汉书汉书艺艺文志文志所云，儒家者流出于司徒之官所云，儒家者流出于司徒之官其学为伦理其学为伦理教育之学；道家者流出于史官教育之

39、学；道家者流出于史官其学即知历史之成其学即知历史之成败兴亡之学；阴阳家者流出于羲和之官败兴亡之学；阴阳家者流出于羲和之官其学为天其学为天文之学；墨家者流出于清庙之守文之学；墨家者流出于清庙之守其学则宗教祭祀其学则宗教祭祀之学；刑赏法律之学为法家之学；正名别位之学为之学；刑赏法律之学为法家之学；正名别位之学为名家之学；外交之学为纵横家之学；农业之学为农名家之学；外交之学为纵横家之学；农业之学为农家之学。因此，分别各家也就有学术知识分类涵义家之学。因此，分别各家也就有学术知识分类涵义寓于其中。寓于其中。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o刘向、歆父子的刘向、歆父子的七

40、略七略与班固与班固七志七志分分类方法，至三国魏荀勖综合而为四部之分类方法，至三国魏荀勖综合而为四部之分初名甲、乙、丙、丁四部初名甲、乙、丙、丁四部至唐玄宗时乃名至唐玄宗时乃名为经、史、子、集之名。四部分类的方法由为经、史、子、集之名。四部分类的方法由此直至清之此直至清之四库全书四库全书大率皆因之。大率皆因之。o七略之分变为四库之分，其中有所变易发展，七略之分变为四库之分，其中有所变易发展，也重在继承不易。也重在继承不易。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o四部分类之中四部分类之中经之所以为经，乃因其为永恒不变的经之所以为经，乃因其为永恒不变的真理，也因之而成为中国

41、学术文化的本原与标准所在。真理，也因之而成为中国学术文化的本原与标准所在。而所有历代学者注释阐扬古经之书而所有历代学者注释阐扬古经之书都是古经之羽翼都是古经之羽翼因此也从属于经部；子部则为一家之言之积集因此也从属于经部；子部则为一家之言之积集九九流十家的诸子外流十家的诸子外佛老之言也在其内佛老之言也在其内兵兵医医天文天文算法算法术数等术数等也囊括其中；史部为一切人物也囊括其中；史部为一切人物史事史事典章制度之纪载典章制度之纪载而地理而地理金石等凡属实物实事之金石等凡属实物实事之纪载并属之；集部为个人之专集纪载并属之；集部为个人之专集个人文学与思想之个人文学与思想之作品作品以及个人与他人书信以及

42、个人与他人书信并为他人所作碑并为他人所作碑铭铭传志与个人之所见闻所感等传志与个人之所见闻所感等也可载于一集之中。也可载于一集之中。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o清代学者章学诚在清代学者章学诚在校雠通义校雠通义曾论述集部曾论述集部为子部之流，为子部之流，“文集炽盛，不能定百家九流文集炽盛，不能定百家九流之名目之名目”，究其原委或因子部与集部同为一，究其原委或因子部与集部同为一家一人之私言之集辑；又曾论述史部为经部家一人之私言之集辑；又曾论述史部为经部之流，之流，“史部日繁，不能悉录以史部日繁，不能悉录以春秋春秋名名家家”，其根本则是经与史同为整个民族之学，其根

43、本则是经与史同为整个民族之学术文化之精神命脉所在术文化之精神命脉所在为天下公言。为天下公言。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o子部与经部重在阐扬义理。史部与集部则偏重事情，子部与经部重在阐扬义理。史部与集部则偏重事情，史部描绘整体时代与社会的文化历史治乱盛衰史部描绘整体时代与社会的文化历史治乱盛衰集集部侧重个人平生、志业行为。天下万世或者个人虽部侧重个人平生、志业行为。天下万世或者个人虽别，但是其所以被记述的原因皆在于扬善惩恶，以别，但是其所以被记述的原因皆在于扬善惩恶，以达到以史为鉴的目的，其背后隐含的仍然是人生社达到以史为鉴的目的，其背后隐含的仍然是人生社会

44、的会的“道理道理”。因此，四部分类的经史子集所包含。因此，四部分类的经史子集所包含的知识学术无非义理与事情两大类，而其中以经、的知识学术无非义理与事情两大类，而其中以经、子所阐发义理为核心，史集所敷衍事情又以此为指子所阐发义理为核心，史集所敷衍事情又以此为指归。这里的义理说明了就是人的道德价值观。归。这里的义理说明了就是人的道德价值观。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o中国传统的知识形态本质上是以人的道德价值观为中国传统的知识形态本质上是以人的道德价值观为依据、标准所建立的。依据、标准所建立的。o这种建立在人的道德价值观基础之上的知识形态体这种建立在人的道德价值

45、观基础之上的知识形态体系、结构当然与西方以知识本身为对象的知识形态系、结构当然与西方以知识本身为对象的知识形态相去甚远。二者主体性的交流沟通只能在自我的知相去甚远。二者主体性的交流沟通只能在自我的知识形态结构相对应的知识之中为外来的知识找到相识形态结构相对应的知识之中为外来的知识找到相应的位置，才能实现。然而外来的力量压迫之下，应的位置，才能实现。然而外来的力量压迫之下，彻底摧毁了中国传统知识体系结构，传统知识形态彻底摧毁了中国传统知识体系结构，传统知识形态被否定，随之，相应的学术结构亦不复存在。被否定，随之，相应的学术结构亦不复存在。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分

46、类差异o如果将知识视为相对于人类的他者，西方的如果将知识视为相对于人类的他者，西方的学术、学科分类无疑有其优势，自然科学和学术、学科分类无疑有其优势，自然科学和社会科学的研究日益深化、细密就是显证；社会科学的研究日益深化、细密就是显证；但是对于以人的精神世界、人的观念、精神、但是对于以人的精神世界、人的观念、精神、情感和价值为对象的人文学科而言，这种冰情感和价值为对象的人文学科而言，这种冰冷的学术分类却无疑有其局限性。理性无法冷的学术分类却无疑有其局限性。理性无法给人类以现实生活的意义。而此时以人的道给人类以现实生活的意义。而此时以人的道德价值为依据、标准的知识形态结构正有其德价值为依据、标准

47、的知识形态结构正有其用武之地。用武之地。二、中西方知识形态与学术分类差异二、中西方知识形态与学术分类差异o学术无国界，但是一切知识都是从某一文化学术无国界，但是一切知识都是从某一文化背景之下产生的，离开了这种文化背景则无背景之下产生的，离开了这种文化背景则无所谓知识与学术。而知识和学术最终面对的所谓知识与学术。而知识和学术最终面对的仍然是人、人类社会，人、人类社会的世界仍然是人、人类社会，人、人类社会的世界观和价值观也最终决定了知识和学术的性质，观和价值观也最终决定了知识和学术的性质，也最终解决了我们追逐外在的知识而忽略内也最终解决了我们追逐外在的知识而忽略内在人类自我的基本价值问题。在人类自

48、我的基本价值问题。小结：小结：o上个世纪二十年代上个世纪二十年代“国故整理运动国故整理运动”时兴起时兴起的的“国学国学”热烟消云散后，历时半个世纪，热烟消云散后，历时半个世纪，“国学国学”热再次出现在中华大地。这次国学热再次出现在中华大地。这次国学热的出现与热的出现与20多年来中国经济的发展、国多年来中国经济的发展、国力的增强、国际地位的提高，有着密不可分力的增强、国际地位的提高，有着密不可分的联系。但是其背后更深刻的则是面对百年的联系。但是其背后更深刻的则是面对百年来中国传统文化命运起起伏伏的历史现实，来中国传统文化命运起起伏伏的历史现实，需要在今日中国、当今世界对中国传统文化需要在今日中国、当今世界对中国传统文化的重新定位的重大问题。的重新定位的重大问题。小结：小结：o因此，在今日完全笼罩在西方知识形态结构因此，在今日完全笼罩在西方知识形态结构之外，重新提出国学学习、研究，意义远不之外，重新提出国学学习、研究，意义远不同于百年之前面对西方知识的国学、国故学。同于百年之前面对西方知识的国学、国故学。中华传统文化的价值与意义正待重新重新认中华传统文化的价值与意义正待重新重新认识！识！o上课闻道要有欢喜心，上课闻道要有欢喜心，o指导训话要有接受心，指导训话要有接受心，o做事担当要有勇敢心，做事担当要有勇敢心，o和人相处要有恭敬心。和人相处要有恭敬心。弘一法师语录弘一法师语录