G 第五章(2)-意境.ppt

《G 第五章(2)-意境.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《G 第五章(2)-意境.ppt（44页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、第五章 文学形象第三节意 境一、意境概念辨析境竟，一般指疆域边界或乐曲的一段，虚化用于精神领域始见于庄子，庄子：“荣辱之境”（逍遥游）、“是非之境”（秋水）、“振于无境故寓诸无境”（齐物论）等。参考文本：刘勰文心雕龙、钟嵘诗品、王昌龄诗格、皎然诗式、刘禹锡董氏五陵集记、司空图与李生论诗书、严羽沧浪诗话、王夫之姜斋诗话、王国维人间词话、宗白华艺术意境之诞生等等意境有两大因素，即情与景两大因素，和一个空间，即审美想象空间。二、文学意境的美学特征(一)情景交融意境创造的形象特征。意境是客观（生活、景物）与主观（思想、感情）相熔铸的产物，是情与景，意与境的统一。清王国维清王国维：“文学中有二元质焉：曰

2、景，曰情。文学中有二元质焉：曰景，曰情。”（文学小言文学小言）“文学之事，其内足以摅已，文学之事，其内足以摅已，外足以感人者，意与境二者而已。外足以感人者，意与境二者而已。”（宋元戏宋元戏曲考曲考）关于情景交融，王夫之论述极多，也很精妙：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。之触，荣悴之迎，互藏其宅。”（姜斋诗话姜斋诗话卷上）卷上）“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。者则有情中景，景中情。”（姜斋诗话姜斋诗话卷下）卷下）“景景中生情，情中

3、含景，故曰，景者情之景，情者景之情也。中生情，情中含景，故曰，景者情之景，情者景之情也。”（唐诗评选唐诗评选卷四卷四）（参见中国美学史资料选编下，北大出版社）情境交融的三种类型：情境交融的三种类型：樊志厚樊志厚樊志厚樊志厚人间词乙稿序人间词乙稿序人间词乙稿序人间词乙稿序提出：提出：提出：提出：“以境胜以境胜以境胜以境胜”、“以意胜以意胜以意胜以意胜”、“意与境浑意与境浑意与境浑意与境浑 ”“以境胜”（景中藏情）王国维“一切景语，皆情语也一切景语，皆情语也”（人间词话删稿人间词话删稿 十）；十）；如杜牧七夕：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛

4、织女星。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。“以意胜”（情中见景）往往直抒胸臆；如陈子昂往往直抒胸臆；如陈子昂登幽州台歌登幽州台歌、陆游、陆游示儿示儿、辛弃疾、辛弃疾丑奴儿丑奴儿书博书博山道中山道中壁壁“少年不识愁滋味少年不识愁滋味”；等等；等等 “意与境浑”（情景并茂）苏轼江城子-乙卯正月二十日夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟无处话凄凉。坟无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无相顾无言惟有泪千行。言惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短

5、松料得年年肠断处，明月夜，短松冈。冈。王安石王安石题西太一宫壁二首题西太一宫壁二首（其一）（其一）：杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头相见江南。三十六陂春水，白头相见江南。宗白华：宗白华：“前三句全是写景。江南的艳丽的阳前三句全是写景。江南的艳丽的阳春，但着了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透春，但着了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的哀感，回忆的愁思，和重逢的忻慰。进，一层无边的哀感，回忆的愁思，和重逢的忻慰。情景交织，成了一首绝美的情景交织，成了一首绝美的诗诗 。”（二）.虚实相生意境创造的结构特征皎然诗式：“境象非一，虚实难明”，“可

6、以偶虚，亦可以偶实”。梅尧巨：“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣”（欧阳修六一诗话）王夫之：“有形发未形，无形君有形”。有形：物象（景，形象），偏实；未形：意象，主有形：物象（景，形象），偏实；未形：意象，主体审美体验中的体审美体验中的“心中之象心中之象”，偏虚，无形：道，偏虚，无形：道，偏虚。偏虚。虚境一方面是原有画面在联想中的延伸和扩大，另一方面是伴随着这种具象和联想而产生的对情、神、意的体味与感悟，所谓“不尽之意”，又称“神境”、“情境”、“灵境”等。例：诗人玉屑（魏庆之）“微之有行宫绝句，云：微之有行宫绝句，云：寥落古行宫，宫寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在

7、，闲坐话玄宗。花寂寞红。白头宫女在，闲坐话玄宗。语少意语少意足，有无穷之味。足，有无穷之味。”中国艺术中虚实的辨证关系：宗白华先生认为，虚和实的问题，这是一个哲学宇宙观的问题。这可以分成两派来讲。一派是孔孟、一派这可以分成两派来讲。一派是孔孟、一派是老庄。是老庄。老庄认为虚比真实更真实，是一切真实的老庄认为虚比真实更真实，是一切真实的原因，没有虚空存在，万物就不能生长，就没原因，没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃。有生命的活跃。儒儒家家思思想想则则从从实实出出发发，如如孔孔子子讲讲“文文质质彬彬彬彬”，一一方方面面内内部部结结构构好好，一一方方面面外外部部表表现现好好。孟孟子子也也

8、说说“充充实实之之谓谓美美。但但是是孔孔孟孟也也并并不不停停留留于于实实，而而是是要要从从实实到到虚虚，发发展展到到神神妙妙的的意意境境：“充充实实而而有有光光辉辉之之谓谓大大，大大而而化化之之之之谓谓圣圣，圣圣而而不不可可知知之之之之谓谓神神。”圣圣而而不不可可知知之之，就就是是虚虚：只只能能体体会会，只只能能欣欣赏赏，不不能能解解说说，不不能能摹摹仿仿，谓谓之之神神。所以孟子与老庄并不矛盾。他们都认为宇宙所以孟子与老庄并不矛盾。他们都认为宇宙是虚和实的结合，也就是易经上的阴阳结合。是虚和实的结合，也就是易经上的阴阳结合。易易系辞传系辞传：“易之为书也，不可远；为道易之为书也，不可远；为道也

9、，累迁。变动不居，周流六虚也，累迁。变动不居，周流六虚”。世界是变的，。世界是变的，而变的世界对我们最显著的表现，就是有生有灭，而变的世界对我们最显著的表现，就是有生有灭，有虚有实，万物在虚空中流动、运化，所以老子有虚有实，万物在虚空中流动、运化，所以老子说：说：“有无相生有无相生”，“虚而不屈，动而愈出虚而不屈，动而愈出”。真境逼而神境生虚处明实处无不明矣清初画家笪重光画筌：“空空本本难难图图，实实景景清清而而空空景景现现。神神无无可可绘绘，真真境境逼逼而而神神境境生生。位位置置相相戾戾，有有画画处处多多属属赘赘疣疣（zhuiyouzhuiyou）。虚实相生，无画处皆成妙境。虚实相生，无画处

10、皆成妙境。”邹一桂小山画谱说：“实者逼肖，则虚者自出实者逼肖，则虚者自出”。诗经卫风硕人：“手如柔荑（手如柔荑（titi），），肤如凝脂，肤如凝脂，领如蝤蛴（领如蝤蛴（qiuqiqiuqi），），齿如瓠齿如瓠（huhu）犀，犀，螓（螓（qinqin）首娥眉，首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。巧笑倩兮，美目盼兮。”登徒子好色赋（宋玉）：“大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉为人玉为人体貌娴丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后体貌娴丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌娴丽，体貌娴丽，所受於天也；口多微

11、辞，所学於师也。至于好色，所受於天也；口多微辞，所学於师也。至于好色，臣无有也。臣无有也。”王曰：王曰：“子不好色，亦有说乎？有说子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。则止，无说则退。”玉曰：玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三

12、嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齞齞(yanyan)唇历齿唇历齿（稀疏又不整齐的牙齿露在外面），旁行踽（稀疏又不整齐的牙齿露在外面），旁行踽(juju)偻偻(loulou)（弯腰驼背，走路摇摇晃晃），又疥且痔。登弯腰驼背，走路摇摇晃晃），又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”3.生命律动意境与人格涵养意境与人格涵养宗白华先生说：什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：有五

13、种境界：(1)(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)(2)因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；(3)(3)因人群组合互制的关系，而有政治境界；因人群组合互制的关系，而有政治境界；(4)(4)因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；(5)(5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。五种境界，逐步推进。人生需要升华。功利境界五种境界，逐步推进。人生需要升华。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于

14、权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界艺术境界”。艺术。艺术境界主于美。境界主于美。境由心生 龚定庵在北京，对戴醇士说：龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦然

15、隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也也!西山的忽远忽近，不是物理上的远近，乃西山的忽远忽近，不是物理上的远近，乃是心中意境的远近。是心中意境的远近。何等心肠，何等性灵，何等境界何等心肠，何等性灵，何等境界这种艺术境界的实现，端赖艺术家平素的这种艺术境界的实现，端赖艺术家平素的精神涵养，天机的培植，在活泼的心灵飞跃而精神涵养，天机的培植，在活泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然地成就。由于意境由又凝神寂照的体验中突然地成就。由于意境由心而生，何等心肠，何等性灵，极为重要。心而生，何等心肠，何等性灵，极为重要。王国维把“境界”看作艺术美的本原：“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本言气质，

16、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之也。也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之也。”（人间词话删稿人间词话删稿十三）十三）（1）写真挚之情王国维人间词话：“境境非非独独谓谓景景物物也也。喜喜怒怒哀哀乐乐，亦亦人人心心中中之之一一境境界界。故故能能写写真真景景物物、真真感感情情者者，谓谓之之有境界。有境界。”（人间词话人间词话六）六）”恽南田题画：“写此云山缅邈”，“皆清泪也。”郑板桥题八大山人画题八大山人画：“国破家亡鬓总皤（国破家亡鬓总皤（popo，白色），白色），一囊诗画作头陀。一囊诗画作头陀。横涂竖抹千千幅，横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多墨点无多泪点多”。

17、八大作品欣赏八大作品欣赏（2）状飞动之趣皎然诗式：“采奇于象外，状飞动之趣，写真奥之思。”韩愈韩愈贞女贞女峡峡：“江盘峡束春湍豪，雷风战斗鱼龙逃。江盘峡束春湍豪，雷风战斗鱼龙逃。悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。”苏轼的名作苏轼的名作百步洪百步洪，是运用博喻的典，是运用博喻的典范。诗中写道：范。诗中写道：长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻行。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻行。（3）传

18、万物之灵 王国维王国维人间词话人间词话：“红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹，著一，著一闹闹字而境界全出。字而境界全出。云破月来花弄云破月来花弄影，著一影，著一弄弄字而境界全出。字而境界全出。”杜甫杜甫水槛遣水槛遣兴兴：“细雨鱼儿出，微风燕细雨鱼儿出，微风燕子斜子斜”。元好问元好问颖亭留别颖亭留别 ：“寒波淡淡起，白鸟寒波淡淡起，白鸟悠悠下。悠悠下。”兰兰倪云林诗：倪云林诗：兰生幽谷中，兰生幽谷中，倒影还自照。倒影还自照。无人作妍媛，无人作妍媛，春风发微笑。春风发微笑。净化艺术的境界，既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。唐朝诗人常建江上琴兴一诗最能写出艺术(琴

19、声)这净化、深化的作用：江上调玉琴，一弦清一心。江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。始知梧桐枝，可以徽黄金。艺术与灵魂蜕变艺术与灵魂蜕变 据据乐府古题要解乐府古题要解等载：等载：旧说，伯牙学鼓琴於成连先生，三年不成，旧说，伯牙学鼓琴於成连先生，三年不成，至於精神寂寞，情志专一，尚未能也。成连曰：至於精神寂寞，情志专一，尚未能也。成连曰：“吾之学，不能移人之情，吾师方子春，在东吾之学，不能移人之情，吾师方子春，在东海中海中,能移人情。能移人情。”乃与伯牙至蓬莱山，留伯乃与伯牙至蓬莱山，留伯

20、牙曰，牙曰，“吾将迎吾师吾将迎吾师”。刺船而去，旬时不返。刺船而去，旬时不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩没，山伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩没，山林林窅窅（yaoyao）冥）冥 ，群鸟悲号。怆然叹曰，群鸟悲号。怆然叹曰，“先生将移我情！先生将移我情！”乃援琴而作歌曰：乃援琴而作歌曰：“繄繄（yiyi，惟）洞渭兮流澌，惟）洞渭兮流澌濩濩（huhu），舟楫逝兮），舟楫逝兮仙不还，移情愫兮蓬莱山，呜钦伤宫兮仙不仙不还，移情愫兮蓬莱山，呜钦伤宫兮仙不还还”。曲终，成连刺船而还，伯牙遂为天下。曲终，成连刺船而还，伯牙遂为天下妙手。妙手。中国诗画都希望在有限的笔墨中，传达诗人画家中国诗画都希望在有限的

21、笔墨中，传达诗人画家广博的胸襟和不尽的情感，所以造境总是追求境界广博的胸襟和不尽的情感，所以造境总是追求境界的深、远、大、幽、曲等。的深、远、大、幽、曲等。刘熙载刘熙载艺概艺概诗概诗概说：说：“杜诗高、大、深，杜诗高、大、深，俱不可及。吐弃到人所不能吐弃，为高。涵茹到人俱不可及。吐弃到人所不能吐弃，为高。涵茹到人所不能涵茹，为大。曲折到人所不能曲折，为深。所不能涵茹，为大。曲折到人所不能曲折，为深。”这种阔大深远的境界往往也能使接受者获得胸襟这种阔大深远的境界往往也能使接受者获得胸襟上的陶染，所以胡寅上的陶染，所以胡寅酒边词序酒边词序中说苏轼词中说苏轼词“使使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超

22、乎尘埃之外。人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超乎尘埃之外。”(4)韵味无穷审美特征韵味即意境中所蕴含的那种咀嚼不尽的美的因素和效果，称“韵”、“情韵”、“韵致”、“兴趣”、“兴味”、“神韵”等等，指通过意境的建构，蕴含散发出不尽的情理、意韵、趣味等多种因素，耐人捉摸。刘义庆（宋）、谢赫（齐）、肖子显（梁）“气韵气韵”刘勰、钟嵘“余味余味”、“滋味滋味”司空图“韵味韵味”、“味外之旨味外之旨”、“象外象外之象之象”严羽“兴趣兴趣”说、以禅喻诗说、以禅喻诗“妙悟妙悟”王士祯“神韵神韵”、“兴会神到兴会神到”“意在言外，使人思而得之意在言外，使人思而得之”；“语语明白语语明白如画，而言外有无穷之意。

23、如画，而言外有无穷之意。”（王国维）（王国维）苏轼苏轼蝶恋花蝶恋花：花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙内佳人笑。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙内佳人笑。笑渐无人声渐悄，多情却被无情恼。笑渐无人声渐悄，多情却被无情恼。总结：总结：意境是情景交融、虚实相生，活跃着生命律动的能诱发和开拓出丰富的审美想象的诗意空间。文学评论：题目自拟，字数不限文学评论：题目自拟，字数不限 爱爱 这是真的。这是真的。有个村庄的小康之家的女孩子，生得美，有许多人来做媒，但都没有说成。有个村庄

24、的小康之家的女孩子，生得美，有许多人来做媒，但都没有说成。那年她不过十五六岁吧，是春天的晚上，她立在后门口，手扶着桃树。她记得那年她不过十五六岁吧，是春天的晚上，她立在后门口，手扶着桃树。她记得她穿的是一件月白的衫子。对门住的年轻人同她见过面，可是从来没有打过招呼她穿的是一件月白的衫子。对门住的年轻人同她见过面，可是从来没有打过招呼的，他走了过来，离得不远，站定了，轻轻的说了一声：的，他走了过来，离得不远，站定了，轻轻的说了一声：“噢，你也在这里吗？噢，你也在这里吗？”她没有说什么，他也没有再说什么，站了一会，各自走开了。她没有说什么，他也没有再说什么，站了一会，各自走开了。就这样就完了。就这

25、样就完了。后来这女子被亲眷拐子卖到他乡外县去作妾，又几次三番地被转卖，经过后来这女子被亲眷拐子卖到他乡外县去作妾，又几次三番地被转卖，经过无数的惊险的风波，老了的时候她还记得从前那一回事，常常说起，在那春天的无数的惊险的风波，老了的时候她还记得从前那一回事，常常说起，在那春天的晚上，在后门口的桃树下，那年轻人。晚上，在后门口的桃树下，那年轻人。于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻的问一声：早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻的问一声：“噢，你也在这里吗？噢，你也在这里吗？”八大山人作品八大山人作品八大作品八大作品