二十世纪二三十年代乡土小说中的农业民俗研究.docx

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1、二十世纪二三十年代乡土小说中的农业民俗研究徐心懿摘要：现代乡土小说包含了众多可供人文研究的领域，本文从乡土小说中的农业民俗出发，将时代限定在二十世纪二三十年代现代文学作家自由探索以求发展的时期。本文分为两大部分，第一部分列举二三十年代乡土小说中的民俗事象，分为三点来论述，生产、生活、信仰之中的民俗；第二部分则细致论述乡土小说中所书民俗的意义，从主题、情节、人物形象、环境入手。落后民俗作为传统封建文化的组成部分，正是五四新精神批判和研究的对象。也有部分饱含乡情的清新的民俗，是作家们远离了故土，辗转在现代城市生活之后满心思念乡土而成。纯美的民俗与阴冷的民俗在一起，构成了乡土文学最精华的民俗部分。关

2、键词：二三十年代，乡土小说，农业民俗引言中国地域辽阔，东西南北跨越大，地域文化也就具有多元性。这些地域文化与地域自然属性一起保持着不同于统一体的中国文化的相对独特的个性。民俗更是地域文化中最具有地方个性的，其中以婚葬、民间信仰、岁时节令、饮食、娱乐等为标志。民俗是作家进行文学创作极为丰厚的土壤，小说这种文学体裁更是为作家展现各地民俗提供了舞台。二三十年代的乡土小说是五四新文化运动兴起后形成的早期流派之一。当时西方的思想潮流对中国知识分子的影响加强，知识分子们不惜全盘否定传统文化，以求让西方先进思想为本土文化注入活力。1918年发起的北大歌谣运动，以胡适、周作人为代表的的知识分子们开始从本土化的

3、角度思考新文学的建设。这是乡土小说等民俗文学的开端。一、乡土小说中涉及到的农业民俗事象农业民俗是伴随着中国古代农业经济生活而产生的文化现象。它具有农业生产的季节和周期性特点，是农民在长期的观察和生产实践中逐步形成的的文化产物，既是生产经验的总结，又是指导生产的手段，具有明显的传承性。在这里，我将农业民俗事象分为三类：农业生产民俗事象、农业生活民俗事象与农业信仰民俗事象。（一）农业生产民俗事象农业生产指种植和饲养农作物的生产活动，是乡村生活最主要的经济来源。因农业生产的地域性特点，不同地区要因地制宜进行农业生产，所以在他们的作品中可以深切地感受到，南北方农业生产因地域的差异呈现出各自的民俗特色。

4、1.种植类民俗事象在北方地区，因降水稀少，降雪较多，气温寒冷，土地碱性，更适合种植抗逆能力强的高粱。高粱作为北方主要的经济作物，频频出现于北方地区的作家的作品中。山东作家王统照在作品中就仔细描绘了山东地区农业生产与高粱杆不可分割的联系。秋收高粱后，把叶子去除，留下光杆，捆扎整齐。北方的高粱杆与南方的竹子有同样的作用，烧火、编席子、做风帐子可以说，高粱的全身都是宝。在山雨中，写到了秋收冬闲之后，农民们开始做起把较细的高粱杆编成席子的副业生产。邻里聚集在一起，边做着手工边闲聊着，以此度过漫漫冬夜。编席子要经过“劈高粱秸，刮瓤子，分条，编插”等工序。说起为何编席子在山东的农村广受欢迎，作者在文章中也

5、给予了解释：“生火炕的北方到处都需用这样的土货，不管上面是铺了花绒，棉绒，或者是羊毛花毯，下面却一定要铺花席。穷点的人家没有那些柔软温暖的东西，土炕上粗席子总有一张。”1因为北方炕上有铺花席的传统，所以席子在北方有很大的需求量。由此可知，高粱杆成席在北方可以说是一个生产的因果循环：北方因地理原因大面积种植高粱，于是长期和高粱打交道的，聪明灵巧的村民发现了细杆儿编成席子的妙用，结果产生了北方炕上铺席子的传统，传统需求因此催生了村民们编席子的副业，导致高粱更为北方所欢迎，成为北方的宝贝。这一循环可充分地显示农业民俗的地域性特点。农作物收成的时候，就需要打谷，晒粮食的空地，北方地区将这种空地称为“场

6、院”。在春花中，王统照描绘了村中农民准备场院，也就是“打场院”的过程：“场围很大原来收拾出这么一片平平的圆圆的土场也得费相当的人工，时间。先将土块打平，用石碌碡碾压，压一遍洒一次水，水干了再来压一遍。这不是三天五天打得成的。虽然年年得碾压几回，因为有了强固平正的底子，用不到十分费力。说是为农事用的场围，也是村中的公共聚会娱乐的地点。”2所谓“石碌碡”实际上就是一种圆柱形的大石块，将两边圆面打通，中间插上木棍，用绳子一拉便可以滚起来。压一遍洒一次水，俗称“泼场”，在场地表面的泥土仍显黏腻的时候，撒上麦糠或是干枯的麦草，等干了再压一遍。如此反复，十分耗力。这是北方收获时节农民必须做的一件事。2.畜

7、养类民俗事象南方的水滋养着南方的万物，养殖业自然也和水脱不了关系。在南方的山地丘陵地区，因雨水较多，低湿地区易受涝，不算肥沃，倒是高地土地丰腴，加上桑树宜种植于高平地区，因此农民们甚至将稻田改造为桑田；加上南方水网交错，水路交通发达，促成了蚕桑经济。这两点共同孕育了南方地区养殖蚕桑的民俗文化。中国的丝织品可以说是享誉世界，中国南方的浙江嘉兴更是拥有四千多年蚕桑丝织文化的地域。茅盾作为浙江嘉兴人，他在自己的“农村三部曲”中的春蚕这部，描写出了江南的蚕桑丝织民俗。 一段讲到老通宝媳妇四大娘和孙子小宝在河边洗“团扁”和“蚕箪”。“团扁”是一种像桌面一般大的盘状竹器，一般是养蚕人用来晾晒洗好的桑叶；“

8、蚕箪”是比团扁小一些，底部呈六角形网状的编织竹器，底部还糊了一层纸，一般叫“胡箪纸”。蚕幼时就是在蚕箪中养育。任何一个农民自然都希望自己收成颇丰，老通宝也不例外，在嘉兴那边流传着收蚕前两三天“卜”的习俗，具体是这样：“窝种的第二天，老通宝拿一个大蒜头，涂上一些泥，放在蚕房的墙脚边；去年他们卜的非常灵验”3这么操作是和蚕房的湿度与温度有关，蒜头涂上泥巴放在蚕房里，蒜叶多则温度温暖，水分充足，说明是适宜蚕熟的好场地，反之说明蚕生长困难。蚕农们不了解其中蕴含的道理，只认为是世代相传的“卜数”，但也因此有着浓烈的民俗味道。在“农村三部曲”中，茅盾将养蚕的工具、过程和过程中附带的迷信都详细地写出。运用许

9、多蚕农的专业名词，若是外行人没有注释地读来，恐怕要费力气。（二）农业生活民俗事象1.婚姻习俗婚姻一直是古往今来极被世人重视的人生大事，而正因为婚姻被极端地重视，在一些长期被封建思想禁锢的落后的农村地区，就难免为了成全婚姻，作出反常理的行为。因此，婚俗在乡土文学中出现，多是为了批判非正常的婚姻礼俗。比如王鲁彦在菊英的出嫁中所叙述的江浙地区的冥婚习俗。冥婚，即是给死去的男女进行婚配。即使死去了，也得按照活人的想法在阴间结个缘分。找媒人牵线，女家准备嫁妆送往男家，坐轿子送出门这些与活人的婚配都一般无二，只是那轿子里装的不是活人，是躺在棺材中的死人。小说细写了这次冥婚的送亲过程。排场十分的大：送嫂走在

10、队伍前，与队伍相隔半里远。队伍前列是竖立的灯笼、旗子，后面再跟着八位吹手，吹手后跟的是各式纸质的器具。最后便是轿子，跟着菊英的棺材和送轿的人。浩浩荡荡连成一个长列，吸引了许多人的目光。“这轿子与平常的花轿不同，不是红色，却是青色，四维着彩。轿后十几个人抬着一口十分沉重的棺材，这就是菊英的灵柩。” 4直到读到这里，读者们才从猜测中豁然，原来菊英的娘一直大操大办的，是已经死去的女儿的冥婚。连棺材也是四面结彩，好像真正的喜事儿似的。只是各色器具都为纸质的冥器，轿子也不为红色而是青色，顿时让人感到扑面而来的凄凉。一位母亲对女儿的思念与爱溢也出纸面。生长于皖西地区的台静农也多次写过有关婚俗的小说。在拜堂

11、中，他写到了关于“转房婚”的民俗。“转房婚”指兄妻弟婚、弟妻兄婚或父妾子婚的婚姻习俗。是原始社会族外群婚制的一种遗俗。在拜堂中，叙述的是汪二与嫂子的转房婚。他们因这种婚姻而羞于见人，只能在夜半子时，趁着黑夜寻找“牵亲”的人来主持他们的拜堂仪式。小说前段交代了汪二之所以要与嫂子结婚的理由，因为哥哥与嫂子成亲不到一年便去世，但嫂子腹中的遗腹子需要有个名义上的父亲来遮遮邻里的闲话。他们请来赵二嫂主持仪式。需要点燃的香烛、黄表都放在供桌上。汪嫂也将守丧的白鞋换成了黑鞋，头上戴几朵红花。汪二也穿戴得周周正正。本是一定要找一个红毡子铺在地上的，但汪嫂没有，只得铺了一个破席子。身上该系的红丝线也换成了棉线。

12、仪式过程中，男左女右地站在席子上，大娘对着蜡烛烧了黄表，然后要求他们磕天地三个头，祖宗三个头。这样，仪式便结束了。转房婚这种原始社会的遗俗，认为女子出嫁后便是男方家的财产，即使丈夫过世也必须在男方家继续守寡，丈夫有兄弟则嫁给兄弟做妻。无论何种情况，女方都是没有选择的。柔石在为奴隶的母亲一文中写到春宝爸因家中负债，自己得病，生活拮据，便将自己的老婆当做物品典给一家秀才做妾。典妻的价钱说好是一百元，一般典三年，若是三年后生不出儿子，便就算五年。这篇小说是柔石对于浙江农村典妻习俗的细致描绘。春宝爸为了还债，一经沈家婆的挑唆，认为妻子虽是结了发的，但家里穷了，养在家并不划算，不如典卖给别人。由此可见当

13、时女子地位之低下，也表现出面对生存的困境，连妻子也可以典给别人当妾的人性的泯灭。吴组缃在菉竹山房这篇小说中提到皖南农村“人鬼结婚”的奇异风俗。文中的二姑姑与学塾中的一位少年门生互相有情，但少年在赴南京应考的途中船翻身亡，但少年家依然要求二姑姑捧着少年的灵牌参拜了家庭祖庙做了新娘，自此开始了二姑姑悲剧的一生。既然结婚，便要为丈夫守节一辈子，于是二姑姑没有再嫁，孤单了一生，耗尽了生活的热情。到了老年，阴暗、凄苦、迟钝已经成为她人生的基调。这是皖南严厉的封建礼教束缚造成的。2.丧葬礼仪 丧葬礼仪历来与婚姻礼俗放在同等重要的地位。婚礼要妥帖体面，葬礼的排场也一样庞大，过程复杂。山东土葬一般分初丧、入殓

14、、成服、吊孝、出殡、埋葬、烧七、烧周年等事象。5王统照在山雨中描绘了陈庄长丧仪的复杂过程。除了家中的亲属，乡邻也需要参与进来，帮助指挥仪式进程。仪式进程分为：乡邻表示慰问，抬棺吹号，送盘缠，下棺，封坟顶等环节。萧红在呼兰河传中也写到了东北丧葬习俗。呼兰河传中的“我”，发现祖母早早地穿上了新衣裳，说是怕死了来不及穿。祖母病重的时候，家里来了许多人，很热闹，有的拿了白布撕成布条，为的是丧礼时挂在脖子上或者系在腰间，是由过去的“孝袍子”简化来的；有的把小罐里装上米，罐口蒙上红布，是让死者带着在黄泉路上吃的；有的在后院制作打狗饽饽，原因是认为阴间十八关中有一关狗关，把打狗饽饽丢给狗吃，狗便不会来咬进阴

15、间的魂魄了。在东北，人死后要去“报庙”，祖母报的是龙王庙，祖母死后，将尸体停在屋内的长板上，因为民间认为，死者若是背着炕到阴间会过于沉重。院子里搭上灵棚，请了和尚道士来做法事，亲朋好友通过呼唤凭吊；直到最后入棺入土，才算葬礼完全结束。3.饮食习惯鲁迅呐喊彷徨中写到好多浙江绍兴的美食，孔乙己中以碗喝黄酒，以茴香豆为下酒菜；在酒楼上的青鱼干，风波中的蒸干菜和松花黄米饭都是绍兴的特产。鲁迅曾说绍兴人“专喜欢储藏干物品。有菜，就晒干；有鱼，也晒干；有豆，又晒干；有笋，又晒得它不像样；菱角是以富于水分，肉嫩而脆为特色的，也还要将它风干”6究其原因，大概是因为绍兴多雨，事物容易变霉，风干后可以延长保质时间

16、。4.娱乐习俗古时就有楚辞民歌，“湘西深受楚文化的影响，由于湘西交通不便，对楚文化的传统保留较完整，因为湘西土家族和苗族两大民族都没有自己的文字，所以民歌对传授各种知识和交流情感起着不可取代的作用。”7沈从文在龙朱中写龙朱生的精壮美丽，却总得不到爱情，其中有一个原因就是他的歌儿唱的太好，没有女人可以接上，故而没人敢求爱。“白耳族男女结合，在唱歌庆大年时，端午时，八月中秋时，以及跳年刺牛大祭时，男女成群唱，成群舞，各穿了峒锦衣裙，各戴花擦粉，供男子享受。平常时，在好天气下，或早或晚，在山中深洞，在水滨，唱着歌，把男女吸到一块来，即在太阳下或在月亮下成了熟人，做着只有顶熟的人可做的事。在此习惯下，

17、一个男子不能唱歌是种羞辱，一个女子不能唱歌不会得到好的丈夫。抓住自己的心，放在爱人的面前，方法不是钱，不是貌，不是门阀也不是假装的一切，只有真实热情的歌。”8由此可见，歌谣是湘西地区男女传达爱意的重要媒介，白耳族的男女们倾诉爱意，如同百灵鸟一般对歌，有时甚至彻夜不停。王统照在小说山雨中写到山东打渔鼓唱渔鼓调。渔鼓是用竹筒做的，长有二三尺，用羊皮或者猪皮绷上两面；演奏的时候，一手竖抱，一手击打筒面。这种演唱活动由道教音乐演变来，也叫“鱼鼓”，亦名叫“道情”；从山雨中魏二的演奏来看，渔鼓调是音乐与演奏者的歌唱相和，才可称为“调”，魏二用他娴熟的手法，从平淡的敲击变为急促的拍打，将听众的耳朵吸引。（

18、三）农业信仰民俗事象1.岁时节令民俗中国的岁时节令民俗从古至今早已渗入了中华民族的血液。每个传统节日都是极为重视的，且每个传统节日举行的民俗活动都各有特色。不同的地方也各有自己过节的独特之处。台静农在红灯里描写了皖西鬼节风俗。皖西因为远离都市，偏安一隅，开化的晚，封建习俗或是古老民俗留存时间长。七月十五鬼节，皖西人民选择放河灯来超度亡灵。赶庙会的民俗在东北非常普遍，是十分重要的宗教祭祀习俗。萧红在呼兰河传中描写东北四月十八娘娘庙会：庙会为的是鬼神而不是人，人们是要早早地起来梳洗打扮的，所以不到晌午去庙里的路上便拥挤的水泄不通。在娘娘庙会上，东北地区也不免带着重男轻女的思想，先要去拜了离娘娘庙不

19、远的老爷庙，才会去娘娘庙去烧香，求子求孙。她们会在子孙娘娘的背后钉一个纽扣，或者给她脚上绑一个带子，偷走她旁边的泥娃娃等等，这样来年都是会生儿子的。即使是女人也认为，“子孙娘娘也不过是个普通女子而已，只是孩子多一些。”9除了烧香拜佛，庙会上更加吸引人的就是集市，沿着庙门前的街，卖的都是小孩子的玩意，泥公鸡、小泥人、不倒翁等等，惹得孩子们不肯走路。鲁迅在祝福中写到了浙江新年祝福礼的习俗。鲁镇每到年终，便要举行一次新年大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉煮完之后插些筷子在这些东西上面，便可称为“福礼”，五更天的时候放在供桌上摆好，点上香烛，仅限男人跪拜，最后放炮竹，用来迎接福神，祈求来年的好运气。这一系列便是

20、鲁镇村民们准备的“祝福”。2.宗教信仰民俗原始社会因为对大自然的未知的恐惧，对不理解的事情通常用超自然的意识去解释，这是信仰民俗的根源所在。吴组缃在黄昏中的写到的皖南喊魂，是福宝子在生天花十多天的时候，他的奶奶凄婉地喊起来的：“福宝子呀，你上学放学，大路小路上受了吓，跟奶奶回家呀!福宝子呀，你墩上水边，攀高下低，狗子猫儿，牛羊牲口，吃了吓，奶奶的万年火照你回家呀!福宝子呀，你明处暗处，受了凉吓，跟奶奶的万年火回家做太公呀！”10这通常也叫叫魂或者喊伴，一般是入夜前在家门前叫着自家孩子的乳名，再配合一个人叫“回来（家）咯！”为的是祛除孩童身上久久不愈的病痛。山民认为，小孩子久病不愈，多是因为魂魄

21、走失找不到家，若是把魂魄让亲人喊回来，病便会痊愈。在天下太平中，丰坦村的居民们，将自己的命运交给神庙。他们希望可以通过求神拜佛来改变村中衰败颓丧的生活。在中国，人民通常是无事不拜佛，迷信之所以要杜绝，因为多数人将它陷于功利。苗族的宗教祭祀仪式一般是室外的大型村社公祭，定是要准备丰盛的宴飨和牺牲，祭祀过程是载歌载舞。沈从文在小说神巫之爱中记录了禳神宗教祭祀仪式：“他头缠红巾，双眉向上直竖。脸颊眉心擦了一点鸡血，红缎绣花衣服上加有朱绘龙虎黄纸符篆，手执铜刀和镂银牛角。一上场便在场坪中央有节拍的跳舞着，还用呜咽的调子念着娱神歌。”11仪式进行时，巫师穿戴齐整，坠上各种项链，嘴上念念有词，作出夸张的动

22、作，目的是为了驱除邪恶和罪孽。二、乡土小说中民俗的意义民俗被作家们广泛运用在乡土小说中，在文中具有不可忽视的意义。有的以展现民俗为主，全篇围绕某种民俗来展开情节；有的则是在主要情节中加入民俗作为陪衬。一般认为民俗在乡土小说中有彰显主题、延展情节、深化人物形象、烘托环境的四个作用。（一）彰显主题五四新文化运动时期，先进的思想如一股洪流卷来，给古老的封建思想带来巨大冲击。先进的知识分子开始有目的的剖析起落后封建思想对人的精神压迫，并反映在作品中。远离城市的乡土是封建思想的遗存地，民俗是封建思想的载体。作家在书写乡土小说时，这种批判和揭示落后封建思想对人性束缚的鲜明主题，则通过民俗事象的书写来彰显。

23、吴组缃的家乡在安徽泾县，地处皖南。明清时期，伴随着徽商兴起的徽州文化，具有非常典型的中国封建宗法社会的特征。人民聚集成族群，崇尚男性优越，“穷乡村，富祠堂”，这种观念致使徽州牌坊林立，推崇妇女至死不渝的贞洁，封建礼教对妇女的摧残以至于灭绝人性。为了深刻显示这种摧残人性的封建观念，一些民俗就成为了具体表现这些观念的载体：上文提到的吴组缃菉竹山房中说的二姑姑，就是皖南封建礼教下的牺牲者。二姑姑的未婚夫在赶考途中身亡，按皖南的风俗，女子要为亡夫守节，这就开启了二姑姑悲惨的一生。她的青春年华中没有爱情，年纪轻轻被“寡妇”这个名头所累，孤寂了一辈子。她脸上的表情始终是阴暗、凄苦，连居住的地方也是如古墓一

24、般“氤氲着鬼气”。她一生的悲剧起因只是那个不熟悉的少年未婚夫的死亡，这是极不人道的。吴的另一篇小说卍字金银花叙述的同样是女子的故事，但这篇小说里女子的故事是二姑姑的另外一种结局。主人公记忆中的小姑娘本来是美好而阳光的存在，但如今只是个寡妇，且做了社会所不容的事。在封建礼教压迫下的女子们，若是丧夫，大概就只有两个结局除了一辈子孤寂，另一个就是做了社会不容的事情被唾弃。除此之外，是万万不能去追求自己的幸福的。（二）延展情节鲁迅在祝福中首先由鲁镇的新年祝福礼开始说起，这是鲁镇的新年大典，要迎接福神，来年求一个好运气。在这种气氛下，“我”回忆到昨天遇见的祥林嫂，她向“我”询问地域和魂灵的事情。再回到当

25、下，得知祥林嫂的死讯，在新年迎接福神的时候死去，竟无人同情，只被村人认为是一种晦气，可见她本就是极不受村里人待见的。为什么会被四叔认为是一个“谬种”呢？“我”开始回忆起祥林嫂的一生：她本是一个寡妇来到四叔家做工的，后来又被婆婆许给了其他男子做媳妇，她开始担忧起自己死后会被分给哪一个丈夫，也因为她曾嫁了两任丈夫，被人认为是败坏风俗的，不给她碰祭祀用品，怕玷污这种圣洁的仪式。她为了洗去自己的“罪过”，听村民建议去庙里捐了一条门槛，所谓“当做你的替身，给千人踩，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”12但她在捐完门槛之后，依然无法结束村民对她的歧视，她终于才心如死灰，以致忧郁而亡。各种封建礼教

26、对祥林嫂的束缚，从文初就开始出现，一直贯穿了全文，延续着情节，推动着祥林嫂的死亡。（三）深化人物形象柔石在为奴隶的母亲中塑造了“春宝娘”这样一个朴素的农村妇女形象。春宝娘出身在信奉男尊女卑的农村地区，当她得知自己被丈夫典卖，几乎要昏死过去。这使她想起了自己的过去：眼看着自己第一个孩子一个女婴刚出生就被丈夫用沸水活活烫死。如今她又被丈夫典卖，已经觉得麻木，流干了眼泪，只得听凭丈夫为自己安排好的命运。文章写到：“她，手里抱着春宝，将她的头贴在他的头发上。她的思想似乎浮漂在极远，可是她自捉摸不定远在哪里。于是慢慢地跑过来，跑到眼前，跑到她孩子的身上。”13足可见一位母亲对孩子深沉的爱，孩子是她生存的

27、心灵寄托，可她即将与儿子分离了。后来在秀才家以妾的身份生下儿子秋宝，竟只能够让儿子叫自己“婶婶”这一切都是当时男尊女卑的封建社会给她带来的悲剧。柔石则利用典妻制度将这种社会风俗浓缩在一篇小说内，让读者深切地感受到春宝娘这么一个倍受封建社会压迫，没有力量反抗，深爱着子女的坚强的农村妇女形象的悲剧意味，以及作为母亲的春宝娘的伟大崇高。他以典妻为情节线索，使春宝娘的人物形象逐渐丰满，跃然纸上。（四）烘托环境民俗对环境的烘托在一些岁时节令民俗中表现的最为出色。一般是利用民俗呈现一种阴沉或是热闹的氛围。如萧红在呼兰河传中对赶庙会的风俗的细致描写，令读者感受到庙会热闹、喜庆、快乐的氛围。早起赶庙会的拥挤的

28、人潮，求子的女人们偷走菩萨脚边的泥娃娃，庙门前卖小孩子的玩意的集市仿佛令读者置身其中，感受到耳边的嘈杂。台静农在红灯中写到的德银娘夜里梦见儿子，认为儿子无法安息需要超度，还有鬼节放河灯等民俗，则是用来展示一种庄严肃穆的环境氛围。文中结尾写到：“大灯沉重走得迟慢。这小红灯早顺着水势，漂到大众的前面了，它好像负了崇高的神秘的力量笼罩了大众，他们顿时都静默，庄严，对着这小红灯。直待大灯来到的时候，小红灯已孤独地渐渐地远了。”14这一盏红灯是德银娘突破一切困难为儿子赶制的，为的就是让他早登极乐。红灯背负着母亲对孩儿的思念与爱，使得整个文章在一盏红灯的照耀下变得庄严起来。小红灯孤独的渐渐地远去，不经让人

29、感到死者与生者无尽的悲伤。结语中国上世纪二三十年代的乡土小说作家，在五四新文化运动的引领下扛起了“提倡新道德，反对旧道德”的重任。他们发现，民俗是历来约束人们灵魂，指导人们生存的重要存在，并且民俗本身也就具有巨大的文化特质。所以他们将民俗作为突破点写入小说中，力图唤醒愚昧的民众。一个民俗文化丰富的地区，必然是少被先进生产方式涉足的地区，偏僻的地域和历代的传承给了民俗强大的生命力。乡土小说中的民俗具有多元的涵义，它不仅是作家批判封建愚昧的载体，它也在作家不知不觉地描绘中，再现了浓郁的乡土风情：农民的日常生活，或野性或质朴的性格，亲切的乡音乡土小说由于民俗的参与，不断以鲜活、生动的形象出现在读者的

30、视野，呈现出这类小说的色彩斑斓和生命、人情的温度。参考文献1.王统照.山雨M.王统照文集，济南：山东人民出版社，1980，第6页，第13页2.王统照.春花M.王统照文集，济南：山东人民出版社，1980，第362页3.茅盾.春蚕M.大泽乡茅盾小说，杭州：浙江文艺出版社，2006，128-130.4. 王鲁彦.菊英的出嫁M.中国现代文学作品选.第1卷/朱栋霖主编.-2版，北京：高等教育出版社，2012,163-164.5. 司书景. 王统照乡土叙事中的民俗文化意蕴D. 山东大学, 2007. 6. 鲁迅.华盖集续编马上支日记M.鲁迅全集第三卷,第350页.7. 姚玲 .沈从文乡土小说与湘西民歌的关系研究D.华中师范大学.2013.8.沈从文.龙朱M.龙朱虎雏，太原：北岳文艺出版社，2018，第25页.9.萧红.呼兰河传M.杭州：浙江文艺出版社，2004，63-64.10. 吴组缃.黄昏M.宿草集，北京大学出版社，1988.11.沈从文.神巫之爱M.神巫之爱，北京：中国工人出版社，2012，第10页.12.鲁迅.祝福M.鲁迅小说，杭州：浙江文艺出版社，1999，第154页.13. 柔石.为奴隶的母亲M.中国现代文学作品选.第1卷/朱栋霖主编.2版，北京：高等教育出版社，2012，第214页.14. 台静农著，黄乔生编.红灯M.台静农全集，郑州：海燕出版社，2015.