前赤壁赋沪教版高二上册语文教案设计.docx
《前赤壁赋沪教版高二上册语文教案设计.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《前赤壁赋沪教版高二上册语文教案设计.docx(10页珍藏版)》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、前赤壁赋沪教版高二上册语文教案设计前赤壁赋教案教学目标1、学习和积累有关文言实词和虚词的知识,掌握一些基本文言句式。2、了解文中苏轼情感变化的过程。3、体验苏轼如何在逆境困苦中运用理性思辩使自己走出悲情,从而感受苏轼乐观旷达的情怀,感悟文中蕴含的人生哲理。教学重难点1、学习和积累有关文言实词和虚词的知识,学习文言句式。2、了解情感基调在主客问答之间的跌宕起伏。教学课时:三课时。人生“最难耐的是寂寞,最难抛的是荣华,从来学问欺富贵,真文章在孤灯下”。这段话是今年已入选为国家优秀经典剧目班昭中的一段精彩台词。我认为它同样可以用来概括苏轼在黄州期间那段苦难而又不平凡的经历。苏轼因“乌台诗案”含冤身陷
2、囹圄一百三十天后,他以一个流放罪犯的身份带着官场和文坛泼给他的浑身脏水,被人押着来到满目荒凉的黄州,一代名人与鱼虾麋鹿为友,与樵夫渔民为伍,苏轼感受到了有生以来从未有过的孤。前赤壁赋中苏子论辩策略的分析乌台诗案后,苏轼被贬黄州,担任挂名的团练副使。经过了这次几乎遭遇死神的危机,苏轼的精神处于极大的苦闷中,对于宇宙人生,对于生命也有了新的思索。作于宋神宗元丰五年(1082)的前赤壁赋就是这样一篇充满了浓郁人生哲思,又兼具诗情画意的美文。文章用主客对答的方式,展现了苏轼思想中对于宇宙人生和生命长短两种认识的斗争。文章的结尾,客人在主人的一番解说之下,思想豁然开朗,精神振作起来,显示了苏轼思想中积极
3、乐观的一面战胜了消极悲观的一面。这几乎已成了人们对这篇文章的共识。不过,问题是否就到此为止了?还能不能透过文章的表层挖掘出更多的信息?我觉得还是有文章可做的。苏子(文中人物,并不完全等同作者)是如何说服客人的,客人有没有被苏子说服,苏子的论辩策略是什么,就是一连串很值得探讨的问题。苏子有没有说服客人,先要看客人的问题是什么。文中写道,在一个月白风清之夜,主客二人泛舟江面,客人从赤壁旧地联想到当年叱咤风云的曹操,想到像他这样的大英雄尚且不能违拗自然规律,更不用说芸芸众生了。面对着亘古长存的浩荡江水和皎皎明月,他不禁为人生的短促而悲哀。严格说来,宇宙永恒,人生短暂并不是一个问题,因为这是一个客观事
4、实,客人对此并不怀疑。客人的问题在于,人的愿望对于这残酷的现实只能徒唤无奈,由此引起的痛苦无法解脱,这就使问题带上了浓厚的悲剧色彩。现在我们再来看,苏子是用什么方法来解脱客人苦闷的。既然无法改变事实,那就让我们改变看法吧。我以为,这就是苏子用来消解客人痛苦的基本方略。我们且看苏子是怎样说的:苏子曰:“客亦知乎水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎。这一段话里有两点特别要注意。一是看问题的角度变化了,用的是相对论的方法。客人是从我的角度观察世界,角度是单一的、不变的,因此看出来的结果也是固定
5、的。宇宙永恒,而人生短促,二者截然对立,是不会变化的。但是现在苏子告诉客人,看问题不必执着,应该圆通,应该多角度地看,变化了位置,就会看出完全不同的结果。同样是生命长短的问题,什么是长寿,什么是短寿,原无固定的标准,要看从什么角度去看。如果从短寿的角度看,天地万物时时刻刻都在新陈代谢中。一秒钟之前的江水月亮并不是一秒钟之后的江水月亮,宇宙万物瞬息万变,没有片刻的停留,都是短寿的。如果是这样的话,那你为何还要为自己生命的短促而悲伤呢?反过来若从长寿的角度讲,则万事万物永无止境。江水流来流去,还是这个江水,“未尝往也”,并没有因此消失。月亮尽管盈虚圆缺,但“卒莫消长也”,依然还是那个月亮。那么人呢
6、,也是一样。我死了以后还有儿子,儿子死了又有孙子,子子孙孙没有穷尽,我的信息就这样通过世代绵延,传递到永远,这不是我和江月一样的万寿无疆了吗?如果是这样的话,那你为什么还要悲伤呢?可见,只要你用相对的方法看问题,对同一对象就会看出不同的结果,天地也可以是短寿的,我们个人也可以是长生的。很明显,苏子在这里用的是庄子相对主义的方法论。“自其变者而观之”、“自其不变者而观之”,连句式都是脱胎于庄子德充符“自其异者视之,则肝胆胡越也;自其同者视之,万物皆一也。”二是看问题的重点变化了,用的是齐物的方法。在苏子看来,客人痛苦的根源就在看问题只注重差异,看到的只是物之长存,我之短寿。“寄蜉蝣于天地,渺沧海
7、之一粟”,“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”。如果这样执着于物我的差异,就只会感到我的可悲,造物的不公,心情就永远不会好。我们发现,在苏子的论辩中,他根本没有把物与我放在对立的位置上,恰好相反,他是打通物我的阻隔,抹平二者的差异,将物与我说成是一样的。若说是短寿的话,不仅我是短命的,就连天地万物都是一样短命的;若说是长生,则不独江水明月是长寿的,连我也是一样长寿的。那么物和我还有什么差别呢?按照庄子的观点,从道的角度来看,差别是不重要的,万物共有的本质才是绝对的,重要的。“道通为一”,“天地与我并生,而万物与我为一”(庄子齐物论),所以正反、高下、美丑、生死、寿夭都可以是齐同的。经过这样的齐物处理
8、,观察问题的重点不同了,看出来的结果自然也就不同了。既然我和物是一样的长寿或短寿,那你还有什么理由郁郁不乐呢?可见,苏子用来说服客人的思想武器就是庄子的相对论和齐物论。客观事实虽然没有改变,但如何看问题的方法却是可以改变的。用不同的方法看问题,就会得出不同的结论。经过苏子的这一番解说,客人的苦恼似乎一扫而空,精神豁然开朗了。他欢饮达旦,沉醉在喜悦之中,看来苏子是成功地说服客人了。然而这只是问题的一个方面,只是一种可能性,也许还有另一种可能。因为客人的痛苦来源于事实,既然事实是不可改变的,那么要把物之长存、人生短暂说成是一回事,要把这个不可更改的事实说圆通,就不能不在论辩策略上动一点脑筋,使用一
9、些技巧。下面我们不妨从形式逻辑的角度来看看苏子是如何说服客人的,看看他有没有解答了客人的疑问。先看第一层。“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬。”请注意,客人讲的是不同生命体的寿命差异问题,现在却变成了所有生命体最小单位的新陈代谢问题。讲的虽然都是寿命(新陈代谢也是寿命问题),但生命的单位却是不同的。生命最小单位的新陈代谢当然时刻发生,不会有刹那的停留,但个体生命的生死变化并不是时刻发生的;生命最小单位的寿命可以是相同的,但个体生命的寿数却是千差万别的。个体生命的寿命和生命最小单位的寿命虽有联系,却是完全不同的两个问题。现在苏子利用了二者的相似,把客人的问题悄悄地转换成苏子的问题。只要转换
10、是成功的,那么接下来的问题就容易了。既然所有的生命都有新陈代谢,都时时刻刻在变化中,都是短命的,那么不仅你我是短命的,就是天地、明月、江水这些向来被认为是万古长存的事物也无一不是短命的。如果是这样的话,那你为什么还要独独为自己的短命而悲伤呢?论证的确很严密,只要你接受了他的前提,你就不能不接受这个结论。但问题是,现在苏子讲得头头是道的问题,是不是就是客人的问题?客人难道是为生命元素的短命而悲哀吗?没有呀。那问题出在哪里呢?问题就在客人的论题已被苏子巧妙的偷换过了。因为二者讲的都是寿命,所以就很容易迷惑对方,就可以在不知不觉间把对方引导到自己需要的结论上去,而且对方在被迫接受之后还一时难以反驳。
11、再看第二层。“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”这是从长寿的角度说的,意思是宇宙万物和我一样都是长寿的。说宇宙长寿很好理解,但说我也是长寿的,就有些费解了。我怎么会是长寿的呢?原来,这里的“我”已经不是客人理解的“我”了。当客人为“吾生之须臾”而悲哀,渴望“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”而不得的时候,这里的“吾生”(也就是“我”),指的是个体的生命,仅限于一己从生到死的周期,可以说是狭义的“我”。但现在苏子所讲的“我”,是不是客人语境中的“我”呢?不是了。他已经把“我”的外延扩展到子孙万代,由个体生命变成了群体生命,已经变成广义之“我”了。试问引起客人悲感的难道是群体之“我”的生命短促吗?对
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 赤壁赋 沪教版高二 上册 语文教案 设计
限制150内