苏教版高二考点语文知识点2021.docx

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1、苏教版高二考点语文知识点2021苏教版高二年级语文知识点1【原文欣赏】原君有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也;入而又去之者，尧、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳，亦犹夫人之情也。后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之

2、公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之_乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜唿!岂设君之道固如是乎?古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也

3、天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎?虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我?摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰

4、：“若何为生我家!”痛哉斯言!回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎?是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷_乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。翻译：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是

5、天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人;就位而又离位的，是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言

6、辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒_享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下的祸害，只是君主而已!当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗

7、?古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位

8、，这难道不是来源于小儒吗?虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢?于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人;不明了作君的

9、职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒_享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。简介：原君是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。背景：原君是明夷待访录的首篇。明夷待访录成书于康熙二年(1663)，当时黄宗羲五十四岁。向远处看，自明代中叶以后，随着城市经济的进一步发展，商人地主、市民阶级日趋壮大，资本主义因素也就渐积渐多。表现在社会政治思想上，也就出现了具有近代解放因素的民主思潮。包括原君在内的明夷待访录，就是这种社会大思潮的一个产物。向近处看，社

10、会刚刚经历了一场阶级矛盾和民族矛盾相交织的历史大动荡：明王朝的覆灭，农民大起义的失败，以及清政权的建立。作为亡国遗臣的黄宗羲，力图追究这场社会大悲剧的原因，原君以及明夷待访录中其他文章，便是这种探求的结果。字词：1、许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投水而死。2、“汉高”句：史记高祖本纪载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲(其兄刘仲)力，今某之业所就，孰与仲多?”3、伯夷、叔齐无稽之事：史记伯夷列传载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于首阳山。4、废孟子不立：孟子尽心下中

11、有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。5、“昔人”句：南史王敬则传载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家!”6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后改毅宗，李自成军攻入北京后，他叹息公主不该生在帝王家，以剑砍长平公主，断左臂，然后自缢。苏教版高二年级语文知识点21.鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。(沁园春长沙)2.人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。(采桑子重阳)3.东风不来，三月的柳絮不飞。你的心如小小的寂寞的城，恰若青石

12、的街道向晚。跫音不响，三月的春帷不揭，你的心是小小的窗扉紧掩。(郑愁予错误)4.层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。5.月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。6.塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。(朱自清荷塘月色)7.越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。8.夫晋，何厌之有

13、?既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。9.因人之力而敝之，不仁;失其所与，不知;以乱易整，不武。(左传烛之武退秦师)10.今其地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣!11.群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。12.令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。13.燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。(战国策邹忌讽齐王纳谏)14.人主之子孙则必不善哉?位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。(触龙说赵太后)

14、15.不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。(孟子寡人之于国也)16.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(荀子劝学)17.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。18.假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。19.故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。20.骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍;锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。(荀子劝学)苏教版高二年级语文知识点3一、基本常识1、题解辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。起源于战

15、国时的楚国，故称楚辞。汉代常把辞与赋合称为辞赋，辞和赋还是有区别的。一般说来，辞重言情，赋重铺陈2、作者陶渊明，东晋诗人。出身于破落官僚家庭，家境贫寒。29岁起为江州祭酒，不久自解职归。以后做过镇军、建威参军，因不堪行役之苦，转任彭泽令，仅80余天即辞归田园。晋安帝义熙末，50多岁时，被征为著作佐郎，不就。晚年穷到“窥灶不见烟”(泳贫士)的程度。最终在贫病交加中死去，卒年62岁。陶渊明的诗留存一百二十多首，其中有20余首是写田园生活和景色的田园诗。这些诗冲破当时“玄言诗”的风气，为五言诗开辟了新境界。陶渊明长于诗文辞赋。作品题材大致分为两类。一类是描绘田园美景，抒发厌恶官场、洁身自好的情怀。如

16、归园田居、饮酒、移居等;另一类为咏怀诗，如泳荆轲、读山海精。精卫填微木等，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文首推桃花源记，辞赋归去来兮辞称著文史。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明归去来兮辞一篇而已。”3、写作背景陶渊明41岁时(405年)，最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据宋书。陶潜传和萧统陶渊明传云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿!”即日挂冠去职，并赋归去来兮辞，以明心志。二、字词语言1、古今异义词悦亲戚之情话亲戚古：指包括父母兄弟在内的内外亲属今：指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或成员情话

17、古：指知心话今：指男女间谈情说爱的话农人告余以春及，将有事于西畴有事古：指农事今：泛指既窈窕以寻壑窈窕古：幽深曲折的样子今：指女子文静而美好觉今是而昨非是古：正确今：判断词非古：过错、错误今：不恨晨光之熹微恨古：埋怨、遗憾今：仇恨、怨恨2、词类活用(1)名词作状语园日涉以成趣日：每天时矫首以遐观时：有时(2)形容词作名词携幼入室，有酒盈樽幼：儿童、小孩子(3)名词作动词乐琴书以消忧琴书：抚琴、读书或命巾车，或棹孤舟棹：划船策扶老以流憩策：拄着(4)使动眄庭柯以怡颜怡：使愉快(5)意动乐琴书以消忧乐：以为乐悦亲戚之情话悦：以为愉快善万物之得时善：以为善羡慕3、一词多义引引以为流觞曲水疏导、引来引

18、壶觞以自酌端起引而不发，跃如也拉弓相如引车避匿掉转引兵欲攻燕率领、引导秦军引而去避开、退却乘聊乘化以归去，乐夫天命复奚疑顺应因利乘便，宰割天下趁着以区区之地，致万乘之势shng量词，古时一车四马为一乘牛十二，乘韦先四的代称策策扶老以流憩拄着振长策而御宇内马鞭子，引申为_夸父弃其策拐杖策之不以其道鞭打，引申为驯养行善万物之得时，感吾生之行休将要君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣行为汉天子，我丈人行也辈分三人行，必有我师焉行走4、虚词把握以舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣连词相当于“而”问征夫以前路，恨晨光之熹微介词把、拿忠不必用兮，贤不必以动词用，采取日以尽矣，荆轲岂无意哉副词通“已”，已经相当于

19、“何”的疑问代词：田园将芜胡不归胡既自以心为形役，奚惆怅而独悲奚世与我而相违，复驾言兮焉求焉寓形宇内复几时，曷不委心任去留曷三、理解分析1、结构层次(一)申述“归去来兮”的缘由(1)“心为形役”为衣食所迫而做官(2)“觉今是而昨非”认为以前所为是错的(二)归家之后的情状(1)心情愉快小舟轻飏，和风吹衣(2)归心似箭“问征夫以前路，恨晨光之熹微”(3)家人欢迎“童仆迎接，稚子候门”(4)修身养性饮酒、游园、观景(三)回归田园的愉快生活(1)远离官场，享受天伦(2)读书抚琴，颐养天年(3)驾车乘舟，寻幽探胜(四)抒发诗人乐天安命的情怀(1)人生苦短，淡薄名利(2)乐天安命，顺其自然2、写作特点(1)骈散结合，音韵和谐行文注意对仗骈偶，且又灵活多有变化。既讲用韵辞采，又简洁清新，富有节奏感和音乐美。(2)寓情于景，情景交融;感情充沛强烈作者的感慨、追求、心志等借助于景物描写而自然流露，全辞情真意切，沁人心脾。(3)结构谨严，不蔓不枝首段直接抒情，照应序文;二、三段借物抒情，表达情怀;末段属总结，卒章显志。