1.2汉代儒学课件.ppt

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1、二二 汉代儒学汉代儒学专题一中国传统文化主流思想的演变专题一中国传统文化主流思想的演变儒儒 学学 的的 兴兴 起起孔子孔子孟子孟子荀子荀子创始人发展改造 系统系统 完整完整 蔚然大宗蔚然大宗人数之多人数之多沉重沉重打击打击春秋春秋 战国战国秦秦？“焚书坑儒焚书坑儒”汉汉成为成为正统正统？“罢黜百家罢黜百家表彰六经表彰六经”知识知识梳理梳理一一 、焚书坑儒、焚书坑儒1 1、原因：、原因：2 2、经过：、经过：（1）秦政治统一的需要）秦政治统一的需要3 3、评价：、评价：（2）儒生和游士引用儒学经典）儒生和游士引用儒学经典批评时政批评时政（1）焚书）焚书前前213年，采纳丞相年，采纳丞相李斯建议李

2、斯建议（2）坑儒）坑儒坑杀坑杀460多名儒生多名儒生3 3、评价：、评价：（1）其实质是一种）其实质是一种思想文化专制政策思想文化专制政策；（2）对）对加强专制主义中央集权和维护秦朝的加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一统一起了一定的作用。（积极）起了一定的作用。（积极）（3）但其）但其限制了限制了思想学术的自由发展，思想学术的自由发展，摧残摧残了了人才，是对先秦思想文化成就的人才，是对先秦思想文化成就的粗暴否定粗暴否定和一场和一场文化浩劫文化浩劫，阻碍了社会进步和发展，阻碍了社会进步和发展，使使儒学的发展儒学的发展因此进入因此进入低潮低潮。（消极为主）。（消极为主）二、罢黜百家二、罢黜百家

3、事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马愈设而敌人愈多。兵马愈设而敌人愈多。君子之为治也，快然若无事，寂然若君子之为治也，快然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。男耕耘于野。陆陆贾贾新语新语 “萧何定法律，明白又整齐；曹参萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓接任

4、后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。心欢喜。”以上材料反映的汉代当时的主要政治统治以上材料反映的汉代当时的主要政治统治思想是什么？思想是什么？行为一：材料告诉我们那些史实？行为一：材料告诉我们那些史实？黄老之学黄老之学休养生息休养生息材料一材料一:“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。起，前日晁错是也。”史记史记平津侯主父列传平津侯主父列传王国问题，威胁中央王

5、国问题，威胁中央匈奴威胁，边患不止匈奴威胁，边患不止土地兼并，豪强势大土地兼并，豪强势大材料二：材料二：“当此之时，网疏而民富，役财骄横，或当此之时，网疏而民富，役财骄横，或至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有士，公、至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无卿、大夫以下，争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。限度。物盛而衰，固其变也。”史记史记平准书平准书材料三：材料三：“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去匈奴绝匈奴绝和亲，

6、攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。”史记史记匈奴列传匈奴列传运用已有知识，了解汉武帝治国思想转变的原因运用已有知识，了解汉武帝治国思想转变的原因材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。”春秋繁露春秋繁露为人者天地为人者天地 “受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。”春秋繁露春秋繁露深察民号深察民号 材料二材料二：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，

7、而伤败乃至。以此见天心之仁爱人以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。君而欲止其乱也。”“与天同者，大治与天同者，大治”，天降祥瑞；，天降祥瑞；“与天异者，大乱与天异者，大乱”，天降灾祸。，天降灾祸。“屈民而伸君，屈君而伸屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。天，春秋之大义也。”(1)(1)据材料一、二、三，董仲舒提出了什么观点？据材料一、二、三，董仲舒提出了什么观点？同桌互动同桌互动：“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”材料三材料三：春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是通谊也。今师异道，

8、人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书汉书董仲舒传董仲舒传 (1)(1)据材料一、二、三，董仲舒提出了什么观点？据材料一、二、三，董仲舒提出了什么观点？“君权神授君权神授”，“天人感应天人感应”，“大一统思想，大一统思想，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。同桌互动同桌互动：“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊

9、儒术”同桌互动，归纳同桌互动，归纳董氏儒学的内容及作用董氏儒学的内容及作用治国思想治国思想针对问题针对问题评评价价同桌互动，归纳同桌互动，归纳董氏儒学的内容及作用董氏儒学的内容及作用治国思想治国思想针对问题针对问题评评价价“君权神授君权神授”“天人感应天人感应”君主专制君主专制既加强了君权，又起到了既加强了君权，又起到了抑制暴政实施仁政的作用抑制暴政实施仁政的作用“大一统大一统”和和“罢罢黜百家，独尊儒术黜百家，独尊儒术”中央集权中央集权适应了加强专制集权的政适应了加强专制集权的政治需要，以思想上的统一治需要，以思想上的统一达到政治上的统一达到政治上的统一“仁政仁政”阶级矛盾阶级矛盾有利于缓和

10、社会矛盾，实有利于缓和社会矛盾，实现封建王朝的长治久安现封建王朝的长治久安“三纲五常三纲五常”为人处世为人处世有利于巩固君权，维护封有利于巩固君权，维护封建统治秩序建统治秩序2 2、董氏儒学：、董氏儒学：著作：著作：春秋繁露春秋繁露 目的：目的：适应统治的需要，维护封建统治。适应统治的需要，维护封建统治。特点：特点：以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家 摈摈弃弃了了“民民贵贵君君轻轻”思思想想，把把儒儒学学法法学学化化和和神神圣圣化化 具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义纵向比较：纵向比较：概括概括概括

11、概括汉代儒学新在何汉代儒学新在何汉代儒学新在何汉代儒学新在何处？处？处？处？以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。阴阳家等思想。(继承和改造了先秦儒学继承和改造了先秦儒学)汉武帝为什么要采纳汉武帝为什么要采纳“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”?1 1、汉武帝时期，、汉武帝时期，北方和南方边境不宁北方和南方边境不宁、王王国势力威胁中央国势力威胁中央、土地兼并、土地兼并、阶级矛盾激阶级矛盾激化，这些要求化，这些要求加强中央集权加强中央集权。（有为而治）。（有为而治）2 2、儒学的自我调节和完善，、儒学的自我调节和完善，符合中央集权的符合中央集权

12、的要求、迎合了统治者的需要。要求、迎合了统治者的需要。(根本原因根本原因)汉代儒学成为正统思想的措施汉代儒学成为正统思想的措施：思想思想 肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想；政治政治用文学儒者参与国家大政；用文学儒者参与国家大政；教育教育兴办太学和建立地方教育系统，兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学儒家经典使天下文士都学儒家经典，从此，从此，教育被儒家垄断。教育被儒家垄断。阅读教材，拟一篇西汉太学的招生简章。（内容包括：阅读教材，拟一篇西汉太学的招生简章。（内容包括：学校介绍、课程设置、师资力量、毕业生去向）学校介绍、课程设置、师资力量、毕业生去向）阅读理解：阅读理解：汉武帝

13、兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施三、太学的出现：三、太学的出现：1、教育体制：、教育体制：1）中央：）中央：2）地方：）地方：创建太学（创建太学（国家培养政治管理人国家培养政治管理人才的官立学校才的官立学校 ）令天下郡国皆立学校令天下郡国皆立学校（初建地方教育系统初建地方教育系统）2、影响：、影响：1）对教育：）对教育：2）对社会风气）对社会风气：3）对统治基础：）对统治基础：4）对儒学：）对儒学：5）对政坛：）对政坛：是儒学教育是儒学教育官方化和制度化官方化和制度化的标志的标志带动民间带动民间积极向学的风气积极向学的风气，有利于文化的传播；有利于

14、文化的传播；打破贵族官僚对官位的垄断打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础；扩大统治基础；东汉太学生的东汉太学生的议政活动，迫使黑议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛暗政治势力有所收敛；进一步推动了儒学的传播与发展进一步推动了儒学的传播与发展四、科举制的文化影响；四、科举制的文化影响；1、选官制度的变化、选官制度的变化2、确立；、确立；世官制世官制察举制察举制九品中正制九品中正制科举制；科举制；隋朝隋朝完善：完善：唐朝；唐朝；发展；发展；北宋；北宋；强化：强化：明清。明清。秦始皇汉武帝不同点政策原因影响相同点目的实质作用排斥、打击排斥、打击秦刚刚统一，需要巩秦刚刚统一，需要巩固君主专制；固君主专

15、制；秦统治受到儒士攻击。秦统治受到儒士攻击。儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮尊崇尊崇国力强盛，建设大一统的政国力强盛，建设大一统的政治需要；治需要；董仲舒发展儒学，适应了统董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要。治者的需要。确立儒学的正统地位确立儒学的正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一文化专制文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展想的自由发展 秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同导致不同的原因分别是什么？的原因分

16、别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？对儒学的发展各产生了什么影响？这这两种政策又有何相同之处？两种政策又有何相同之处？概括提升：儒家思想的现代价值大一统意识大一统意识大一统意识大一统意识-维护中华民族统一维护中华民族统一维护中华民族统一维护中华民族统一民本意识民本意识民本意识民本意识-建立和谐的人际关系，建立和谐的人际关系，建立和谐的人际关系，建立和谐的人际关系，和谐意识和谐意识和谐意识和谐意识-谋求社会的可持续发展。谋求社会的可持续发展。谋求社会的可持续发展。谋求社会的可持续发展。道德意识道德意识道德意识道德意识-增强历史的使命感和责任感增强历史的使命感和责任感增强历史的使命感和责任感增

17、强历史的使命感和责任感 在分析中国历史某一时期的历史地位时，某位在分析中国历史某一时期的历史地位时，某位学者指出了学者指出了“有极关要者四事有极关要者四事”：一是中国版图的：一是中国版图的确立，二是中华民族的形成，三是中国政治制度的确立，二是中华民族的形成，三是中国政治制度的创建，四是中国学术思想的奠定，这一时期应该是创建，四是中国学术思想的奠定，这一时期应该是A春秋战国时期春秋战国时期 B秦汉时期秦汉时期 C隋唐时期隋唐时期 D明清时期明清时期v美国学者斯塔夫里阿诺斯在美国学者斯塔夫里阿诺斯在全球通史全球通史中说：中说：“儒家学说被长期推崇为官方的教义（注儒家学说被长期推崇为官方的教义（注;

18、成为主导成为主导的统治思想）。不过，在某种意义上说，这也是法的统治思想）。不过，在某种意义上说，这也是法家的一个胜利。家的一个胜利。”这一认识主要是基于这一认识主要是基于vA.儒家学说与法家学说的主张基本相同儒家学说与法家学说的主张基本相同vB.儒家学说适应了加强中央集权的需要儒家学说适应了加强中央集权的需要vC.儒家学说推崇天人感应，君权神授儒家学说推崇天人感应，君权神授vD.儒家学说接受了法家的法治思想儒家学说接受了法家的法治思想1、秦秦始始皇皇“焚焚书书坑坑儒儒”的的目目的的是是崇崇法法反反儒儒防防止止旧旧势势力力复复辟辟毁毁灭灭文文化化加加强强思思想想控制控制 A B C D2、史载：

19、、史载：“汉初萧汉初萧(何何)曹曹(参参)为相，镇以无为，为相，镇以无为，从从民民之之欲欲而而不不忧忧乱乱。”它它反反映映汉汉初初的的统统治治思思想想是是A儒家主张儒家主张B.墨家主张墨家主张C道家主张道家主张D.法家主张法家主张知识巩固知识巩固3 3、儒学到了汉朝被赋予了新的含义（、儒学到了汉朝被赋予了新的含义（）A A、人定胜天、人定胜天 B B、无为而治、无为而治C C、君权神授、君权神授 D D、仁政思想、仁政思想4 4、汉武帝的、汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的（主要利用了儒学的（）A A、“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”B B、民贵君轻、民贵君轻C C、性善论、性善论 D D、大一统、大一统5 5、从、从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了（的转变体现了（）中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统的形成大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡A A、B B、C C、D D、