《礼记》二则（虽有嘉肴、大道之行也）导学练习部编人教版八年级下册.docx

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1、礼记二则（虽有嘉肴、大道之行也）导学练习 部编人教版八年级下册课题：礼记二则 班级：姓名：日期： 学习目标： 1、积累重点文言字词，背诵课文。 2、疏通文意，理清文章的思路，理解文中所蕴含的道理。 第一课时 课时目标： 1、积累重点文言字词，背诵课文。 2、疏通文意，理清文章的思路，理解文中所蕴含的道理。 教学重难点： 1、重点：积累重点文言字词，并熟练背诵课文 2、难点：领会短文中的道理。 学习过程： 一、创设学习情境，明确学习目标。(2分钟） 二、指导独立学习，初步达成目标。(18分钟) 【学法指导一】 听范读：听准字音，注意句子的停顿，把握节奏。 自由朗读课文，要求读准字音，节奏鲜明。结

2、合工具书参考课下注释完成自学检测。 小组派代表展示，其他小组评价、补充。 【自学检测一】 1、给下列加点的字注音。 嘉肴（）弗食（）自强（）教学相长（）兑命（）学（）学（）半 2、划分朗读节奏。 是故学然后知不足学学半，其此之谓乎 3、翻译课文。 三、引导小组学习，落实学习目标。(20分钟) 【学法指导二】 认真朗读课文，在理解课文内容的基础上，独立思考以下问题。 在文中做批注并将答案写在下面，再小组合作探究，班内展示，其他小组互相质疑。 【自学检测二】 这篇短文的中心论点是什么？作者是怎么论述的？ 四、当堂训练反馈，巩固学习目标。(5分钟) 背诵课文 第二课时 课时目标： 1积累文言词语,疏

3、通文意并背诵课文。 2了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 学习过程： 一、创设学习情境，明确学习目标。（2分钟） 二、指导独立学习，初步达成目标。（16分钟） 【学法指导一】 范读课文，要求听准字音，把握节奏，边听边在书上做记号； 学生自由朗读课文，同桌互读互评； 对照注释，借助工具书，翻译课文，圈画不懂的词句，小组合作交流； 班内展示，师生共评 【自学检测一】 1、给下列加点字注音。 选贤与（）能讲信修睦（）货恶（）其弃于地也矜（）gu（） 幼有所长（）男有分（）谋闭而不兴（） 2、划分朗读节奏。 故人不独亲其亲货恶其弃于地也 3、翻译课文 三、引导小组学习，落

4、实学习目标。（17分钟） 【学法指导二】 认真朗读课文，在理解课文内容的基础上，独立思考以下问题； 在文中做圈点或者用铅笔将答案写在下面，再小组合作探究，互相质疑。 【自学检测二】 “大同”社会的根本特征是什么？文章是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征？ 四、当堂训练反馈，巩固学习目标。(10分钟) 背诵课文。 五、及时综合训练，强化学习目标。 1、解释下列加点字词的意思。 虽有嘉肴（）不知其旨也（）不知其善也（）弗食（） 然后能自强也（）虽有至道（）教学相长（）然后能自强（） 教然后知困（）然后能自反（）学学半（）是故学然后知不足（） 其此之谓乎（）故人不独亲其亲（）谋闭而不兴（）女有

5、归（） 盗窃乱贼而不作（）故外户而不闭（） 2、填空。 （1）礼记是战国至秦汉年间家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部思想的资料汇编，又叫，与合称“三礼”。学记是中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部的专著。 （2）虽有嘉肴集中论述了与的关系，说明了的道理。本文在论述时先以“”作比继而引入“”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。该文中隐藏一个流传至今的成语，意思是。 （3）大道之行也是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是：、_。 3、文言文阅读。 【甲】故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之何谓人情喜怒

6、哀惧爱恶欲七者弗学而能。礼记 【乙】玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！学记 【丙】是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”曲礼 1.解释词语意思。 （1）弗学而能（）（2）其次务施报（) （3）玉不琢，不成器。（）(4)人有礼则安() 2.翻译下列语句。 （1）玉不琢，不成器。人不学，不知道 （2）人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。” 3.读曲礼中的选段，结合实际谈谈你对“礼”的见解

7、。 （二） 【甲】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵， 强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。 （节选自礼记.学记） 【乙】善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚 木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。此皆进学之道也。 （节选自（礼记.学记） 注释：道：引导。强：劝勉。庸：功劳。说：通“脱”，解脱。 1.解释下列句中画线的词。 （1）故君子之教喻也 （2）师逸而功倍 2.翻译下面的句子。 （1）君子既知教之所由兴。 （2）道而弗牵则和，强而弗抑

8、则易，开而弗达则思。 3.说说【乙】文是怎样阐明“进学之道”的？ 4.我们学过的虽有嘉肴也出自礼记.学记，你如何理解其中“教学相长”这一观点？ （三） 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也非学无以致疑非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 1解释下列加点词的意思。 君子之学必好问（）舍问，其奚诀焉（） 2.请用“/”给文中画线文字断句，限划两处。 相辅而行者也非学无以致疑非问无以广识 3.将下列句子翻译成现代汉语。 好学而不勤问，非真能好学者也。 4.本文的中心论点是什么?(用原文作答) 5.本文和虽有佳肴的论证方法有哪些相同

9、之处? （四） 挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝,语人曰我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 注释：太山：泰山。北海：渤海。语（y）：告诉。折枝：本处意作揉胳膊，捶腿。王（wng)：统一天下。 (1)下列句子中划线词的意思不相同的一组是() A.大道之行也王之不王B、是谓大同是智也 C、为长者折枝通计一舟,为人五D、故人不独亲其亲故王之不王 (2)、用现代汉语翻译下面的句子。 是不为也,非不能也。 （3）请在本文中摘录出与“人不独亲其亲,不独子子这句话意思相同的一句。

10、（4）孟子提出“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”这一主张的真正目的是什么？ （五） 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者.也。 注释：失：过失。或：要么；或者；有的。失则多：失在贪多。失：错在。易：简单。 止：遇到困难就停止不前。心之莫同也：心理各有不同。长：用作动词，发扬（他们的长处）。善：长处。而：连词，表并列。.者：.的人。 （1）解释下列加点词的意思。 知其心（）然后能救其失也（） （2）下列句子节奏划分正确的一项是() A.是故学/然后/知不足B.教/学相长也C.然后能/救

11、其/失也D.学/者有四失 （3）用现代汉语翻译下面的句子。 教也者，长善而救其失者也。 （4）这篇文章主要告诉人们:做教师的应当根据学生的学习实际“_” （5）此文和虽有嘉肴都认为要搞好学习需要注意多个方面。其中从学生学习的角度，两文都不约而同.地阐述了什么观点? （六） 孔子学琴于师襄子，十日不进师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人黑而长眼如远视，如王天下，非文王其谁能为此也!”

12、师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。” （选自史记有删改）【注】进：继续学（新内容）益：增加、加深（新内容）数：技巧。为人：作曲的人文王操：周文王谱写的琴曲名。 （1）解释下面句中加点的词语。 孔子学琴于师襄子如王天下 丘得其为人/黑而长/眼如远视 （3）将下列句子翻译成现代汉语。 丘已习其曲矣，未得其数也。 （4）“师襄子辟席再拜”一句起到了_的作用，用“师襄子”的行动来烘托“孔子”的_的优秀品质。 （5）孔子学琴的故事印证了“学然后知不足”的道理，请结合乙文具体分析。 反馈空间： 课题：礼记二则 班级：姓名：日期： 学习目标： 1、积累重点文言字词，背诵课文。 2、疏通文意，理清文章的思

13、路，理解文中所蕴含的道理。 第一课时 课时目标： 1、积累重点文言字词，背诵课文。 2、疏通文意，理清文章的思路，理解文中所蕴含的道理。 教学重难点： 1、重点：积累重点文言字词，并熟练背诵课文； 2、难点：领会短文中的道理。 学习过程： 一、创设学习情境，明确学习目标。(2分钟） 二、指导独立学习，初步达成目标。(18分钟) 【学法指导一】 听范读：听准字音，注意句子的停顿，把握节奏。 自由朗读课文，要求读准字音，节奏鲜明。结合工具书参考课下注释完成自学检测。 小组派代表展示，其他小组评价、补充。 【自学检测一】 1、给下列加点的字注音。张婧靓 嘉肴（yo）弗（不）食（f）自强（勉励）（二声

14、）教学相长（增长）（zhng） 兑命（yu）学（教导）（xio）（）学（xu）半 2、划分朗读节奏。 是故（解释/议论）/学/然后知不足学V/学半”，其/此之谓乎 3、翻译课文。 三、引导小组学习，落实学习目标。(20分钟) 【学法指导二】 认真朗读课文，在理解课文内容的基础上，独立思考以下问题。 在文中做批注并将答案写在下面，再小组合作探究，班内展示，其他小组互相质疑。 【自学检测二】 这篇短文的中心论点是什么？作者是怎么论述的？ 本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学

15、相长”这个结论。 五、当堂训练反馈，巩固学习目标。(5分钟) 背诵课文 第二课时 课时目标： 1积累文言词语,疏通文意并背诵课文。 2了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 学习过程： 一、创设学习情境，明确学习目标。（2分钟） 二、指导独立学习，初步达成目标。（16分钟） 【学法指导一】 【自学检测一】 2、给下列加点字注音。 选贤与（选拔）（j）能讲信修睦（m）货恶（w）（厌恶）其弃于地也 矜（un）gu（寡）两横 幼有所长（zhn）男有分（职分）（fn）谋闭而不兴（xn） 2、划分朗读节奏。 故/人/不独亲其亲（主谓）货/恶其弃于地也 3、翻译课文 三、引导小组

16、学习，落实学习目标。（17分钟） 【学法指导二】 认真朗读课文，在理解课文内容的基础上，独立思考以下问题； 在文中做圈点或者用铅笔将答案写在下面，再小组合作探究，互相质疑。 【自学检测二】 “大同”社会的根本特征是什么？文章是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征？ （1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

17、 （2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 （3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 四、当堂训练反馈，巩固学习目标。(10分钟) 背诵课文。 五、及时综合训练，强化学习目标。 1、解释下列加点字词的意思。杜欣怡 虽有嘉肴（即使）不知其旨也（甘美）不知其善也（好，妙）弗食（不） 然后能自强也（勉励）虽有至道（

18、达到极点）教学相长（增长/促进） 教然后知困（不通，理解不了/困惑）然后能自反（反省自己）学学半（教） 是故学然后知不足（因此/所以）其此之谓乎（大概） 故人不独亲其亲（所以/因此）谋闭而不兴（兴起） 女有归（女子出嫁）归省盗窃乱贼而不作（兴起）故外户而不闭（闭塞） 2、填空。 （4）礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编，又叫小戴礼记，与周礼仪礼合称“三礼”。学记是礼记中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部系统性的教育学的专著。 （5）虽有嘉肴集中论述了教与学的关系，说明了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也”作比

19、继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也，”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。该文中隐藏一个流传至今的成语教学相长，意思是教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。 （6）大道之行也是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是：天下为公、老有所终。 3、文言文阅读。 【甲】故（所以）圣人耐以（把）天下为（视为/认为）一家以中（中原）国为一人者非（不是）意（主观臆断/）之也必（而是）知其情（情况）辟（剖析/分析）于其义明（明白）于其利（利害关系）达（通达）于其患（困惑/不好的东西/冲突）然后能（能够）为（有所作为）之何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗（不）学而能。礼记 【乙】玉不

20、琢（雕琢/打磨），不成器（玉器/美好器物）。人不学，不知（知道）道（道理）。是故（因此所以）/古之王（称王）者，建（建设）国君（治理/管理）民，教学为先。兑命曰：“念（考虑到）终始（自始至终）典于学。”其此之谓乎！学记 【丙】是故/圣人作（兴起），为（制定）礼（礼制/礼法）以教人，使人以（懂得/拥有）有礼，知自别（区别）于禽兽。大上贵德（以德为贵），其/次/务施报，礼尚（崇尚）往来，往（施与）而不来（接受），非礼也。来而不往，亦非礼也。人有礼则安（使安），无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”曲礼 1.解释词语意思。 （1）弗学而能（不）（2）其次务施报（实行，引申为给予恩惠) （3）玉不琢，

21、不成器。(琢磨，雕琢)(4)人有礼则安(安定) 2.翻译下列语句。 （1）玉不琢，不成器。人不学，不知道 玉的质地虽好，但不加琢磨，就不会成为美好的器物，人虽贵为万物之长，但不通过学习，也不会明白道理。 （2）人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。” 人有了礼，才能得到安定；失去了礼，就要发生倾覆。因此说礼是不可不学习的。 3.读曲礼中的选段，结合实际谈谈你对“礼”的见解。 示例;人际关系处理上应该重礼尚往来，通过学习提高自己的道德修养，注重社会道德，以礼为度，养成一个良好的社会氛围，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。 （二） 【甲】君子既（既然）知（知道/了解）教（教育）

22、之所由（缘由）兴（兴起），又知教之所由废（失败），然后可（可以）以（能够/凭借）为人师也。故君子之教喻（启发遇到的意思）也，道（引导）而弗牵（牵制），强（劝勉）而弗抑（抑制），开（启发/开导）而弗达（达观/通达）。道而弗牵则和（和谐/融洽），强而弗抑则易（容易），开而弗达则思（思考）；和易以思，可谓善喻矣。 （节选自礼记.学记） 【乙】善学者，师逸（闲适/轻松）而功（功劳）倍，又从而庸（功劳）之；不善学者，师勤（勤奋，费力大）而功（成效）半，（学生）又从而怨（埋怨）之。善问者，如（就像）攻（加工）坚木，先其易者，后其节木（纹理不顺的地方），及（等到）其久也，相说（悦）以解；不善问者反此（与此相

23、反）。此皆进（增进）学之道（道理/方法）也。 （节选自（礼记.学记） 注释：道：引导。强：劝勉。庸：功劳。说：通“脱”，解脱。 译文：【甲】君子既然知道了教育获得成功的原因，又知道了教育失败的原因，然后才可以作别人的老师。所以君子教育和诱导学生，靠的是引导而不是强迫服从，是勉励而不是压制，是启发而不是全部讲解。引导而不是强迫，就会使师生关系和谐；勉励而不是压制，学习就容易成功；启发而不是全部讲解，学生就会善于思考。能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考，就可以说是善于诱导了。 【乙】善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，

24、而自己的获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。 1.解释下列句中画线的词。 （1）故君子之教喻也所以 （2）师逸而功倍闲适，轻松 2.翻译下面的句子。 （1）君子既知教之所（所以）由（。的原因）兴。君子已经知道教育之所以兴盛的方法。 （2）道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。 引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压制能使学生学习时容易接受，启发而不说就能使学生思考。 3.说说【

25、乙】文是怎样阐明“进学之道”的？ 先以“善学者”与“不善学者“对比，强调善学者自我努力的重要性；再以“攻坚木”设喻，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。 4.我们学过的虽有嘉肴也出自礼记.学记，你如何理解其中“教学相长”这一观点？ “教学相长”是指学与教相互促进，通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。 （三） 君子之（主谓间取消句子独立性）学必好问。问与学，相辅而行者也/非学无以致疑/非问无以广识。好（喜爱）学而（转折、却）不勤（多次）问，非真能好学者也。理明矣，而或（可是）不达（通达/通晓）于事，识（明白）其大矣，而或（可是）不知其细（细节），舍（放弃）问，

26、其奚（怎样/哪里）决（判断/解决）焉？ 【译文】 君子学习一定要喜欢提问。提问和学习，是相辅相成地进行的，不学习就无法提出疑问，不提出疑问就无法增加知识。喜欢学习却不多问，不是真能好学。道理明白了，可是不能用于实践，懂得了那些大的道理，可是还可能不了解那些细节，如果放弃了提问，怎样解诀呢? 1解释下列加点词的意思。 君子之学必好问喜欢，喜爱舍问，其奚诀焉放弃，舍弃 2.请用“/”给文中画线文字断句，限划两处。 相辅而行者也/非学无以致疑/非问无以广识 3.将下列句子翻译成现代汉语。 好学而不勤问，非真能好学者也。 只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。 4.本文的中心论点

27、是什么?(用原文作答)是表明作者主要观点，文章围绕该点在讨论，一般位于句首或段首 君子之学必好问 5.本文和虽有佳肴的论证方法有哪些相同之处? 两段文字都用道理论证，层层推进，有很强的逻辑性； 两段文字都从正、反两方面进行论证。 （四） （一个人）挟（夹在胳膊下）太山以超（跳过）北海，语（动词）人曰我不能，是（这）诚（真的）不能（做不到）也。为长者（年长的人）折枝（揉胳膊捶腿）,语人曰我不能，是不为（不愿意做）也，非不能也。故王之不王（动词），非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（以.为老）吾老（老人），以及（进而）人之（的）老（老人）；幼（以.为幼）吾幼，以及人之幼：天下（统一

28、天下）可运于掌。 注释：太山：泰山。北海：渤海。语（y）：告诉。折枝：本处意作揉胳膊，捶腿。王（wng)：统一天下。 译文：孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过渤海，这人告诉人说：我做不到。这不是我不做，而是真的做不到。要一个人为老年人揉揉胳膊这人告诉人说：我做不到。这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，而是属于为老年人揉揉胳膊的一类。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 (1)下列句子中划线词的意思不相同的一组是(C) A.大道之

29、行也王之不王B、是谓大同是智也 C、为（V）长者折枝通计一舟,为（雕刻）人五D、故人不独亲其亲故王之不王 (2)、用现代汉语翻译下面的句子。 是不为也,非不能也。 这不是我不做，而是真的做不到。 （3）请在本文中摘录出与“人不独亲其亲,不独子子这句话意思相同的一句。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （4）孟子提出“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”这一主张的真正目的是什么？ 尽管孟子提出的这一主张有其进步的倾向，但从“天下可运于掌”来看，其主要目的还是为统治阶级称霸天下服务的，有时代和阶级的局限性。 （五） 学者（的人）有四失（过失/不足之处），教者必知（了解）之。人之（主谓）

30、学也，或（有的人）失则（连词，就）多（贪多），或失则寡（得少为足），或失则易（轻视），或失则止（自我设限）。此四者，心之莫同（不同）也。知其心，然后能救（补救）其失也。教也者，长（发扬）善而（并且）救其失者.也。 注释：失：过失。或：要么；或者；有的。失则多：失在贪多。失：错在。易：简单。 止：遇到困难就停止不前。心之莫同也：心理各有不同。长：用作动词，发扬（他们的长处）。善：长处。而：连词，表并列。.者：.的人。 译文：学习的人有四种过失（不足之处），传授知识的老师必须了解。人们的学习，有的人有贪多而不求甚解的毛病，有的人有得少为足的毛病（知道一些就满足了），有的人有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，有的人有自我设限，不求进步的毛病。这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。 （1）解释下列加点词的意思。 知其心（了解）然后能救其失也（纠正，补救） （2）下列句子节奏划分正确的一项是(A) A.是故/学/然后/知不足B.教学/相长也C.然后/能救其/失也D.学者/有四失 （3）用现代汉语翻译下面的句子。 教也者，长善而救其失者也。 教书的人，就是发扬学生的优点,并且纠正他们各自缺点的人。 （4）这篇文章主要告诉人们:做教师的应当根据学