魏晋玄学.ppt

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1、魏晋玄学背景：儒学思想动摇v自汉武帝独尊儒术后，儒家杂染天人感应，加上东汉时谶讳流行，儒学与迷信结合，流于迂腐和荒诞。v东汉中期始有人对儒学的神化作出批评王充：神化的儒学造成虚妄显于真，实诚乱于伪而疾虚妄，因而作论衡王符批评官场之腐败、生灵之涂炭，士风之日下、学者之浮华v儒学受到冲击v魏世，何晏王弼以老庄说儒经，使学术风气为之转变。背景：名教危机v阮籍大人先生传：“盖无君而庶物定，无臣而万事理君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。”v后汉书孔融传：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。

2、”背景：清议之演变v初为清议，有抨击时政的积极一面，但后来则成了知识分子互相吹嘘的工具汉末魏初清谈，一般主要偏重于人物的品题，及与此有关的才性问题的讨论v刘邵人物志为代表之作品，不满足于一般人物之品题，而要直探人物的本性、材质，又强调老子的君人南面之术v何晏、王弼的清谈玄学从更抽象的角度，跃进宇宙观的高度，要直探整个世界的本质、本性，并用老子的虚无哲学来解释世界本体，用老子的无为政治来填补儒家名教之治。清谈 玄学与清谈的区别区别一：清谈的内容不一定是玄学 区别二：玄学是学术，清谈是一种生活方式区别三：玄学是书面著作，清谈是口头交流 何晏为部尚书，有位望，时谈客盈座。王弼未弱冠，往见之，晏闻弼名

3、，因条向者胜理，语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一座人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一座所不及。南朝宋刘义庆世说新语 清谈中的玄学命题v 钟会撰四本论始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既诣宅，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便面急走。v旧云王丞相过江，止道“声无哀乐”、“养生”、“言尽意”三理而已；然宛转关生，无所不入。v清谈中的非玄学命题v殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横漫流，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。世说新语中的清谈v裴散骑娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈

4、。子玄才甚丰赡，始数交，未快。郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。闻其言者，知与不知，无不叹服。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿！”v孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”语言游戏v荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：“云间陆士龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤。”陆曰：“既开青云，睹白雉：何不张尔弓，布尔矢？”荀答曰：“本谓云龙騤騤，定是山鹿野麋，兽弱弓强，是以发迟。”

5、张乃抚掌大笑。v王文度、范荣期俱为简文所要。范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之，砂砾在后。”魏晋玄学的分期目前一般将魏晋玄学分为三个阶段：第一阶段是以何晏、王弼开创的“正始玄学”，这一阶段的主要任务是以“自然”统御“名教”，主张“名教本于自然”，主张“贵无论”。何、王等认为自然是名教之本，名教处于自然。圣人无为而治，“以无为本”也成了他们解释名教的理论出发点。第二阶段是一嵇康、阮籍为代表的玄学异端思想和以裴顾为代表的“崇有论”（有些学者主张将裴顾的“崇有论”放在第三阶段）。嵇康、阮籍等以道家的无为思想对抗名教，“

6、非汤武而薄周礼”，公开说老子、庄周“吾之师也”，倡导“越名教而任自然”。第三阶段是向秀和郭象，他们修正了何、王、嵇、阮之说，认为名教和自然是同意的关系，主张“名教即自然”，以郭象的庄子注为标志。第一阶段正始玄学（240-249）v主要人物是何晏（190-249）与王弼（226-249）v以老学主，主“贵无”的宇宙本体论认为“无”为世界的本体，“有”是各种具体的存在物，是本体“无”的表现v天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”（老子四十章注）v夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不官不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体

7、之不可得而知。味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也。（老子指略）第一阶段正始玄学v在政治上，何王玄学崇尚老子的无为而治，主儒家的名教出于道家的自然之说，名教并非不要，只是要建立在自然地基础上，建立在无为的基础上。第二阶段竹林玄学v代表人物：阮籍嵇康为首的竹林七贤v崇尚老子的自然无为思想，并进而提出了“越名教而任自然”的主张，“非汤武而薄周孔”（与山巨源绝交书）v六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得不由抑引之六经，全性之本不须犯情之礼律。（嵇康难自然好学论）v欣赏庄子逍遥思想，重视庄

8、学v在玄学的发展中，阮、嵇的老庄学起到了承上启下的作用。第二阶段竹林玄学v阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：”明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮噉不缀，神色自若。（世说新语）v诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。”（同上）第二阶段竹林玄学v声无哀乐论v声音当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。v夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。夫

9、以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已。第三阶段郭象玄学v代表人物：郭象、向秀v以庄学为主(向秀有庄子注，为郭象所承)v崇有“有”自生独化的，并不需要一个“无”作为自己的本体v名教即自然，儒家即道家，逍遥游外与从事名教世务（儒家），本是一回事，即所谓宏内即是游外的学说，“虽在庙堂之上，其心无异于山林之中。”v逍遥并不需要遁世。第三阶段郭象玄学v自生 v“夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无物，而物自生耳”。（在宥注）v“自生耳，非为生也。”（同上）v“相因之功，莫若独化之至。”（大宗师注）v名教与自然v秋水：“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。”v郭注则云：v“人之生也，

10、可不服牛乘马乎？服牛乘马，不可穿落乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”第三阶段郭象玄学魏晋玄学与文人性格v圣人有情与否v汉儒承孟、荀之辨性，多主性善情恶，推其至极则圣人纯善而无恶，则可以言无情，此圣人无情说所据理之一。（清汤用彤王弼圣人有情义释）v王弼：圣人有情v魏晋人对情的珍视 v王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。（世说新语）v王浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：“吾昔与嵇叔 夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇

11、生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”v卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：“见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！”v王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。v荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。v魏晋时代的“情”的抒发由于总与人生生死存在的意向、探询、疑惑相交织，而常常达到一种哲理的高层。这倒正是以“无”为寂然本体的老庄哲学以及它所高扬着的思辩智慧，已活生生地渗透和转化为热烈的情绪、敏锐的感受和对生活的顽强执着的原故。从而，一切情都具有着智慧的光辉，有限的人生感伤总富有无限宇宙的含义。扩而充之，不仅对死亡，而且对人事、对风景、对自然，也都可以兴发起这种情感、情怀、情调来而变得非常美丽。（李泽厚古典文学札记一则）v晋人王子猷之“兴”v王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”v王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。