《文心雕龙· 宗经第三》“三极彝训”原文与翻译.docx

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1、文心雕龙 宗经第三“三极彝训”原文与翻译 三极彝训，其书曰经。说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。 经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，不可改易的伟大的教导。 故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，从而制定出人伦纲纪。这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。 皇世三坟，帝代五典，重以八索，申以九丘。三皇时出现的三坟，五帝时出现的五典，加上八索九丘这些经典。 岁历绵暧，条流纷糅。因为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂乱。 自夫子

2、删述，而大宝咸耀。自从经过孔夫子对古书的删削整理，这些经典才放射出光辉。 于是易张十翼，书标七观，诗列四始，礼正五经，春秋五例。于是周易的意义由十翼来发挥，尚书中标立了“七观”，诗经中列出了“四始”，礼记确定了五种主要的礼仪，春秋提出了五项条例。 义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也可称为写作的典范。因此，它能启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。 然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的见解十分的高深，而且他们的道德学问高超，因此他们的著作就能体现出深刻的自然之道。 譬万钧之洪钟，无

3、铮铮之细响矣。这就好比千万斤重的大钟，不会发出细微的响声一样。 夫易惟谈天，入神致用。易经是专门研究自然变化的道理的，它十分的精深细微，并且完全可以在实际中加以运用。 故系称旨远辞文，言中事隐。所以系辞里说：“它的旨意远深，言辞有文采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。” 韦编三绝，固哲人之骊渊也。孔子读这部书时，穿订竹简的牛皮条都读断了三次，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。 书实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。尚书主要记的是先王的谈话，只是它的文字难懂，读起来不易理解，但是只要通过尔雅这部工具书，懂得了古代的语言，那它的意思也就很明白了。 故子夏叹书，“昭昭若日月之明，离离如

4、星辰之行”，言昭灼也。所以子夏赞叹尚书说：“尚书的论事，像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这就是说尚书记得很清楚明白。 诗主言志，诂训同书，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。诗经主要是抒发作者思想感情的，同尚书一样不易理解，里面有风雅等不同类型的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以诗经是最切合圣人内心深处的思想感情的了。 礼以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。礼经可以建立体制，它根据实际需要来制定法规，各种条款非常详细，为的是执行起来明确有效，即使任意从中取出一词一句，没有不是十分珍贵的。 春秋辨理，

5、一字见义，春秋辨析事理，一个字便能表现它赞誉和批判来， 五石六鹢，以详备成文；例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”“六只鹤鸟退着飞过宋国的都城”的记载，就以文字的详尽来显示写作的技巧； 雉门两观，以先后显旨;其婉章志晦，谅以邃矣。又关于“雉门和两观发生火灾”的记载，就用先后秩序的不同来显示了作者区分主次的意思;春秋用委婉曲折、用意隐晦的方法写成，确实有很深刻的含义。 尚书则览文如诡，而寻理即畅；尚书虽则读起来文辞似乎深奥，但一寻究它的内容，道理却明白易懂； 春秋则观辞立晓，而访义方隐。春秋的文辞似乎很容易通晓明白，但当你要探访它的意义时又深奥难懂了。 此圣文之殊致，表里之异体者也。由此可见，

6、这就是圣人的文章丰富多彩、各有特色，形式和内容都不尽相同。 至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远；经书和树一样根柢盘结深固，枝长就会叶茂，言辞简约而包含的意义丰富，取事平凡而喻理远大； 是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓泰山遍雨，河润千里者也。所以虽然这些著作历时久远，但意义却日日新颖，后世学者去追求探取一点也不迟晚，前代先贤用了很久也不嫌过早，经书的作用好比泰山的云气使雨水洒遍天下，黄河的河水灌溉千里沃野一样啊! 1/2 12 文心雕龙刘勰文言文翻译故论说辞序，则易统其首;诏策章奏，则书发其源;赋颂歌赞，则诗立其本;铭诔箴祝，则礼总其端;纪传铭檄，则春秋为根

7、。因此，论、说、辞、序等体裁都从周易开始;诏、策、章、奏等体裁都发源于尚书;赋、颂、歌、赞等体裁以诗经为根本;铭、诔、箴、祝等体裁，都从礼记开端;纪、传、盟、檄等体裁都以春秋为根源。 并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。它们都为文章树立了很好的榜样，替文章的发展开辟了广阔的领域，所以任凭诸子百家如何的驰骋踊跃，但终于还是超不出经书的范围。 若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。如果根据经书的体式去制定各种体裁的文章格式，参照“五经”雅正的词汇来丰富写作的语言，那作文就像靠近矿山冶炼，在海边熬煮海水制盐一样啊! 故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不

8、杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。所以，如果做文章能够学习“五经”，这样的文章具有六种特点：一是思想感情深挚而不诡谲，二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实可信而不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文体简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。扬雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，说明“五经”里也应包含着文采。 夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。人的德行决定文章的好与坏，而德行又是通过文辞才得以表现而加以流传，孔子的文辞、德行、忠诚、信义这“四教”中，将文辞放在了首位，正如玉石必须有精致的花纹一样，相济相成，文辞也必须与德行、忠诚

9、、信义三者互相结合。 励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。后来人们勉励道德、树立声名，都向圣人学习，只是于文章的写作方面却很少向圣人的经典学习。 是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤!所以楚辞就比较艳丽，汉赋就过度地侈华，它们的弊病流传下来，越发展越厉害，其势不可回还，纠正这些错误，使文风回归到经书的正路上去，不是就正确了吗? 赞曰：三极彝训，训深稽古。总结：经书阐述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到远古。 致化归一，分教斯五。教化民众是它们总的目的，分类教导分为五经。 性灵熔匠，文章奥府。它们真是培养人性灵的巨匠，它们真是探究文章奥秘的宝库。 渊哉铄乎，群言之祖。多么精微，多么灿烂啊，真是一切文章的宗祖。 2/2 12 文心雕龙刘勰文言文翻译