古代文明历史知识点总结高三总复习PPT.ppt

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1、古代时期近代时期现代时期爱琴文爱琴文明出现明出现前前2020世纪世纪476476年年1414、1515世纪世纪19171917年年西罗马帝西罗马帝国灭亡国灭亡资本主义资本主义萌芽产生萌芽产生俄国俄国十月革命十月革命中世纪世界历史分期第15单元 西方古代文明一、雅典民主政治二、古希腊人文精神三、罗马法一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展爱琴海爱琴文明时期前20C-前12C包括克里特文明和包括克里特文明和迈锡尼文明，为君迈锡尼文明，为君主制国家。主制国家。荷马时代前11世纪-前9世纪外族入侵，文明倒外族入侵，文明倒退，君主制衰微。退，君主制衰微。古风时代前8世纪-前6世纪形成城邦国家，形成

2、城邦国家，政体多样。政体多样。古典时代前5世纪-前4世纪雅典民主走向成熟，前期是希腊城邦鼎盛时期，雅典民主走向成熟，前期是希腊城邦鼎盛时期，随后走向衰败，最终被马其顿人征服。随后走向衰败，最终被马其顿人征服。一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展 2.雅典民主政治产生的条件 地理环境 城邦与公民从卫星上拍从卫星上拍摄的希腊摄的希腊 城邦中城邦中国王的财富不足以招募雇佣军，所国王的财富不足以招募雇佣军，所以市民们不得不亲自上阵作战以市民们不得不亲自上阵作战作为独立的捍卫作为独立的捍卫者他们享有共同的集体安全与共同利益。他们要求者他们享有共同的集体安全与共同利益。他们要求参与关键的政治决策，

3、如此一来政治生活的概念第参与关键的政治决策，如此一来政治生活的概念第一次被提出。一次被提出。英语的英语的“政治政治”一词，就是源于希腊一词，就是源于希腊字字“城邦城邦”，在此之前没有这个词。，在此之前没有这个词。唐纳德唐纳德卡根卡根古希腊史简介古希腊史简介 古希腊文中，古希腊文中，“民主政治民主政治”（demokratiademokratia）一）一词由词由“人民人民”（demosdemos）和）和“统治统治”（KratosKratos）复）复合而成。显而易见，民主政治即人民的统治，强调合而成。显而易见，民主政治即人民的统治，强调的是的是公民的广泛参与和直接管理，以及公民在政治公民的广泛参与和

4、直接管理，以及公民在政治生活中近乎绝对的平等权利。生活中近乎绝对的平等权利。万象万象第三卷第三期第三卷第三期20012001年年3 3月月 天惟时求民主，乃大降显于成汤。天惟时求民主，乃大降显于成汤。尚书尚书奴隶奴隶妇女妇女穷人穷人外邦人外邦人贵贵族族公民公民自自由由民民平民平民农工商农工商农工商农工商（成年男性）（成年男性）（成年男性）（成年男性）雅典的社会结构一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展 2.雅典民主政治产生的条件 3.雅典民主政治的发展过程 梭伦改革-奠基 克里斯提尼改革-确立 伯利克里改革-“黄金时代”我注目凝视，悲哀充溢着我的心，这我注目凝视，悲哀充溢着我的心，这爱奥

5、尼亚最古老的地方，爱奥尼亚最古老的地方，竟至限于绝境竟至限于绝境。梭伦梭伦 财货唯吾愿，宁轻不义财。普鲁塔克：传记集梭伦传梭伦梭伦前前638638 -前前559559梭伦新法典装置的大概复原图梭伦新法典装置的大概复原图 法典用诗句写成，刻写在可以旋转的木块法典用诗句写成，刻写在可以旋转的木块上，装在框架里公开展示。上，装在框架里公开展示。卡特里奇卡特里奇剑桥插图古希腊史剑桥插图古希腊史M M E K N RM M E K N R梭伦新法典装置的大概复原图梭伦诗歌 我手执一个有力的盾牌，站在两个阶级的我手执一个有力的盾牌，站在两个阶级的前面，不许他们任何一方不公平地占着优势。前面，不许他们任何一

6、方不公平地占着优势。我制定法律，无分贵贱，一视同仁。我制定法律，无分贵贱，一视同仁。根据材料，分析梭伦改革的特点是什么？内容影响颁布解负令确立财产等级制度改革国家政权机构鼓励发展农工商业保障平民的人身自由打破贵族对政权的垄断，为民主化开辟道路。有利于稳定平民阶层；促进雅典经济的发展。为民主制的实行打下阶级基础梭伦改革的内容及影响 20 20世纪世纪8080年代，英国首相撒切尔夫人谈到年代，英国首相撒切尔夫人谈到“福利国家福利国家”制度时说：制度时说：“社会有一个梯子和一张社会有一个梯子和一张安全网，梯子用来供人们自己努力改善生活，安安全网，梯子用来供人们自己努力改善生活，安全网则用来防止人们跌

7、入深渊。全网则用来防止人们跌入深渊。”从利于“民主政治”发展的角度，结合梭伦改革的内容谈谈你是怎样理解“梯子”和“安全网”的说法？并说明你的理由。至于其余，不能作无谓冒进；至于其余，不能作无谓冒进；用僭主力量希冀成功，我所不乐，用僭主力量希冀成功，我所不乐，亦不愿让君子与小人在我们祖国竟然享有亦不愿让君子与小人在我们祖国竟然享有同等的一份沃土。同等的一份沃土。亚里士多德亚里士多德雅典政制雅典政制引梭伦诗句引梭伦诗句 梭伦选择的是一种隐忍的离开，虽然他心中装着他的祖国和人民。最终他的墓志铭上只留下“立法者”的荣誉。评价梭伦改革1.打破贵族对政权的垄断，工商业者获得政治权利，为雅典民主政治奠定基础

8、。2.促进经济的繁荣与发展。3.改革具有不彻底性。（血缘、等级、矛盾）公元前508年，克里斯提尼改革 彻底打破氏族血缘关系，削弱贵族权力。1.主要内容：以10个地域部落代替旧的4个血缘部落 设立“五百人议事会”设立十将军委员会 创立“陶片放逐法”2.影响：雅典民主政治确立起来 震慑威胁民主的人，成为维护民主制的有力武器。公元前5世纪，伯利克里改革2.影响：使平民拥有更多政治权力鼓励和保证所有公民，尤其是低等级公民积极参政。雅典民主政治进一步完善，进入“黄金时代”1.主要内容：除十将军外，各级官职由所有公民抽签产生 为参政公民发放工资和观剧津贴 进一步改革国家政权机构一、雅典民主政治 1.古希腊

9、文明的起源与发展 2.雅典民主政治产生的条件 3.雅典民主政治的发展过程 梭伦改革-奠基 克里斯提尼改革-确立 伯利克里改革-“黄金时代”4.雅典民主政治的特点改革梭伦（奠基）克利斯提尼（确立）伯利克里（顶峰）选区以血缘为基础的4个部落 以地域为基础的10个行政选区以地域为基础的10个行政选区公民权力解负令按财产划分等级 五百人会议对全体公民开放 无等级和财产的区别有发言权和表决权享有津贴 权力机构公民大会公民大会公民大会常设机构4个部落各选100人组成“四百人会议”以抽签方式从10个选区中各选50人组成“五百人会议”“五百人会议”全体公民抽签成为轮值主席，执掌最高权力。司法机构陪审法庭 陪审

10、法庭 陪审法庭 军事机构“十将军委员会”“十将军委员会”监督机制陶片放逐法 陶片放逐法雅典民主制特点：直接民主、人民主权、轮番而治；崇尚法治，分权平衡。一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展 2.雅典民主政治产生的条件 3.雅典民主政治的发展过程 梭伦改革-奠基 克里斯提尼改革-确立 伯利克里改革-“黄金时代”4.雅典民主政治的特点 5.雅典民主政治的评价 用豆子拈阄的办法来选举国家的领导人是非常愚蠢用豆子拈阄的办法来选举国家的领导人是非常愚蠢的。没有人用豆子拈阄的办法来雇佣一个舵手或建筑师的。没有人用豆子拈阄的办法来雇佣一个舵手或建筑师或吹笛子的人，或吹笛子的人，而在这些事上如果做错了

11、的话，其而在这些事上如果做错了的话，其危害是要比在管理国务方面发生的错误轻得多。危害是要比在管理国务方面发生的错误轻得多。色诺芬色诺芬 回忆苏格拉底回忆苏格拉底少数人的民主多数人的暴政 这种民主现在看起来是很粗糙的，甚至可以说是这种民主现在看起来是很粗糙的，甚至可以说是很原始的，它是一种很原始的，它是一种“直接民主直接民主”，是一种没有经过，是一种没有经过修饰的民主，带有相当大的本能性：群众说了算。修饰的民主，带有相当大的本能性：群众说了算。雅典式的民主给欧洲文明播种了一颗很好的种子，雅典式的民主给欧洲文明播种了一颗很好的种子，只是它在希腊时期不可能成长为一个非常完美的事物。只是它在希腊时期不

12、可能成长为一个非常完美的事物。陈乐民欧洲文明十五讲陈乐民欧洲文明十五讲 思考：雅典的民主制与古代中国的君主专制制度相比孰优孰劣？提示：各自有其利弊。利：雅典：公民思想空前活跃，雅典文化繁荣。中国：利于大规模的工程建设和有效抵御外敌入侵，维护国家统一。弊：雅典：少数人的民主，易产生“多数人的暴政”中国：易产生暴政和腐败；钳制思想；阻碍新兴经济因素成长。雅典民主现代民主发生在奴隶制社会发生在近代资本主义社会建立有效协调与参与机制对付来自城邦外部的威胁通过寻求政治代言人的方式实现自已的利益要求为小国寡民型的政治制度为大国众民型的民族国家政治制度易于动荡、短命与退化较为稳定、健康与持久只有男性公民享有

13、公民权所有成年人均享有公民权单纯的、直接的民主，公民大会是不受制约的最高权力机构，有时少数异己分子包括社会精英均处在被排斥的地位。实行间接民主、代议制度、政党政治和分权制衡，力求在大众意愿和精英之间维持某种平衡，包括大众意愿相左的少数人在内。雅典民主与现代民主的比较“最不坏的制度”一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神 1.出现背景一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神 1.出现背景 2.智者学派 3.苏格拉底 4.柏拉图 5.亚里士多德 民主植根于演讲与说理的技能之中民主植根于演讲与说理的技能之中植根于植根于仔细剖析和推翻政敌们的论据的能力之中，其目的仔细剖析和推翻政敌们的论据的能力之中，其目的

14、是要使在公民大会和法庭上的说话具有说服力。是要使在公民大会和法庭上的说话具有说服力。帕姆洛依帕姆洛依古希腊政治、社会和文化史古希腊政治、社会和文化史普罗泰格拉普罗泰格拉 约前约前490490 -约前约前420420人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。是不存在的事物不存在的尺度。普罗泰格拉普罗泰格拉事物的好坏优劣是什么事物的好坏优劣是什么?要以人的感觉为标准。要以人的感觉为标准。一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的，风本身无所谓冷热。它就是热的，风本身无所谓冷

15、热。普罗泰格拉普罗泰格拉智者学派名言肯定了人的价值个人的感觉是判断标准关于神，我既不知道他们的存在，也不知道他们关于神，我既不知道他们的存在，也不知道他们不存在。不存在。普罗泰格拉普罗泰格拉怀疑神的存在苏格拉底苏格拉底前前469469前前399399年年 苏格拉底同智术之士最苏格拉底同智术之士最不同的一点就是他不同的一点就是他追求真理追求真理，不是为辩论而辩论。不是为辩论而辩论。陈乐民陈乐民陈乐民陈乐民欧洲文明十五讲欧洲文明十五讲欧洲文明十五讲欧洲文明十五讲需要美德吗什么是美德如何获美德“知识即美德”民主政体之需“认识你自己”苏格拉底探究：智者学派与苏格拉底比较相同点1.都肯定人的价值，强调人

16、的作用。2.都重视知识的作用。不同点1.对人的认识：智者学派只强调人的决定作用。苏格拉底重视人的伦理道德。2.对知识的认识：智者学派把知识看做参与政治的手段。苏格拉底认为知识是完善自己的手段。【20112011年北京卷年北京卷】某位古希腊哲学家首次让哲学某位古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活成为探究生活和道德、善与恶所必需和道德、善与恶所必需”的学问。这位哲学家是的学问。这位哲学家是A A普罗泰格拉普罗泰格拉 B B苏格拉底苏格拉底C C柏拉图柏拉图 D D亚里士多德亚里士多德【法法】大卫大卫苏格拉底之死苏格拉底之死理念是完美的，现实是残缺的。理念是真实的，现实是虚幻的。知识先天固有学习即是

17、回忆 柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明灵魂回忆说灵魂回忆说灵魂回忆说灵魂回忆说灵魂回忆说灵魂回忆说的根据。他说，的根据。他说，的根据。他说，的根据。他说，的根据。他说，的根据。他说，“宙斯率众神去赴宴，次宙斯率众神去赴宴，次宙斯率众神去赴宴，次宙斯率众神去赴宴，次宙斯率众神去赴宴，次宙斯率众神去赴宴，次等的神和灵魂跟在后面。装载他们的马车由一些顽劣等的神和灵魂跟在后面。装载他们

18、的马车由一些顽劣等的神和灵魂跟在后面。装载他们的马车由一些顽劣等的神和灵魂跟在后面。装载他们的马车由一些顽劣等的神和灵魂跟在后面。装载他们的马车由一些顽劣等的神和灵魂跟在后面。装载他们的马车由一些顽劣的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天路时失去对马车的控制，被顽劣的马摇曳在地上，灵路时失去对马车的控制，被顽劣的马摇曳在地上，灵路时失去对马车的控制，被顽劣的马

19、摇曳在地上，灵路时失去对马车的控制，被顽劣的马摇曳在地上，灵路时失去对马车的控制，被顽劣的马摇曳在地上，灵路时失去对马车的控制，被顽劣的马摇曳在地上，灵魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得附着于肉体作为暂居之所附着于肉体作为暂居之所附着于肉体作为暂居之所附着于肉体作为暂居之所附着于肉体作为暂居之所附着于肉体作为暂居之所”。赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的

20、漫步赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步哲学王执政执政 “智慧之德智慧之德”军队军队 “勇敢之德勇敢之德”生产生产 “节制之德节制之德”他的一个重要思想是乌托邦，他的一个重要思想是乌托邦，“它是一长它是一长串的乌托邦中最早的一个。串的乌托邦中最早的一个。”英国学者罗素英国学者罗素【注注】乌托邦（乌托邦（UtopiaUtopia）本意为）本意为“没有的地方没有的地方”或者或者“好地方好地方”，意指理想完美的境界。，意指理想完美的境界。拉斐尔雅典学园 柏拉图柏拉图右手指向天右手指向天空，表示一切存在的空，表示一切存在的东西都源于理念世界。东西都源于理念世

21、界。亚里士亚里士多德多德伸出右伸出右手俯向大地，表示人手俯向大地，表示人间世界直接经验的东间世界直接经验的东西才真实，每个人都西才真实，每个人都应生活在现实中，追应生活在现实中，追求幸福。求幸福。形式和质料说 在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，但质料要受到形式的支配。他认为人的美德与人的激情有关，人的激情就是他认为人的美德与人的激情有关，人的激情就是他认为人的美德与人的激情有关，人的激情就是他认为人的美德与人的激情有关，人的激情就是他认为人的美德与人的激情有关，人的激情就是他认为人的美德与人的激情有关，人的激情就是恐惧、欲望、怜悯、憎恨等等。激情本身并不构成德恐惧、欲望、怜悯

22、、憎恨等等。激情本身并不构成德恐惧、欲望、怜悯、憎恨等等。激情本身并不构成德恐惧、欲望、怜悯、憎恨等等。激情本身并不构成德恐惧、欲望、怜悯、憎恨等等。激情本身并不构成德恐惧、欲望、怜悯、憎恨等等。激情本身并不构成德性，但它与道德有关。怎样成为一个有道德的人呢？性，但它与道德有关。怎样成为一个有道德的人呢？性，但它与道德有关。怎样成为一个有道德的人呢？性，但它与道德有关。怎样成为一个有道德的人呢？性，但它与道德有关。怎样成为一个有道德的人呢？性，但它与道德有关。怎样成为一个有道德的人呢？就是要控制好激情。只有控制好激情，才是有德之人。就是要控制好激情。只有控制好激情，才是有德之人。就是要控制好激

23、情。只有控制好激情，才是有德之人。就是要控制好激情。只有控制好激情，才是有德之人。就是要控制好激情。只有控制好激情，才是有德之人。就是要控制好激情。只有控制好激情，才是有德之人。怎样控制激情呢？他认为适中就是控制好激情的最好怎样控制激情呢？他认为适中就是控制好激情的最好怎样控制激情呢？他认为适中就是控制好激情的最好怎样控制激情呢？他认为适中就是控制好激情的最好怎样控制激情呢？他认为适中就是控制好激情的最好怎样控制激情呢？他认为适中就是控制好激情的最好办法。就是说对激情办法。就是说对激情办法。就是说对激情办法。就是说对激情办法。就是说对激情办法。就是说对激情既不能过也不能不足既不能过也不能不足既

24、不能过也不能不足既不能过也不能不足既不能过也不能不足既不能过也不能不足。要适中，。要适中，。要适中，。要适中，。要适中，。要适中，使之处于中间状态，这就是他的中道伦理思想。鲁莽使之处于中间状态，这就是他的中道伦理思想。鲁莽使之处于中间状态，这就是他的中道伦理思想。鲁莽使之处于中间状态，这就是他的中道伦理思想。鲁莽使之处于中间状态，这就是他的中道伦理思想。鲁莽使之处于中间状态，这就是他的中道伦理思想。鲁莽过了，懦弱不及，勇敢才是美德；浪费不好，吝啬也过了，懦弱不及，勇敢才是美德；浪费不好，吝啬也过了，懦弱不及，勇敢才是美德；浪费不好，吝啬也过了，懦弱不及，勇敢才是美德；浪费不好，吝啬也过了，懦弱

25、不及，勇敢才是美德；浪费不好，吝啬也过了，懦弱不及，勇敢才是美德；浪费不好，吝啬也不好，慷慨最好。不好，慷慨最好。不好，慷慨最好。不好，慷慨最好。不好，慷慨最好。不好，慷慨最好。赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步伦理观念：中庸之道过度中道不及鲁莽勇敢怯懦牟利公平吃亏谄媚友爱傲慢娇柔坚韧病态亚里士多德欧台谟伦理学“中庸理论”亚里士多德和孔子都提出了中庸的思想。两者的中庸学说有何相同点，又有何区别？相同：两者均强调“恰到好处”，反对两极。不同：孔子的中庸之道思想出于礼法，主要体现在政治上，没有哲学思考；亚里士多德

26、的中庸之道是伦理观的一个方面，主要体现在处理事情和人生态度上，有哲学思考，两者有本质区别。亚里士多德的政治观点 一个人 少数人 多数人正宗政体 君主制 贵族制 共和制变态政体 僭主制 寡头制 平民政体 法治优于人治。亚里士多德实际可行的最好政体：中产阶级执政的共和政体实际可行的最好政体：中产阶级执政的共和政体古代中国古代西方文明类型政治文明政治制度政治活动物质文明经济特征经济思想精神文明思想发展科技文化发展大河文明海洋文明君主专制公民集体民主制商鞅变法等梭伦改革等小农经济工商业经济重农抑商重视商业发展儒家思想演变人文精神的起源辉煌的古代科学逐渐产生近代科学中外知识对比一、雅典民主政治二、古希腊

27、的人文精神三、罗马法罗马法：公元前6世纪末至公元7世纪古罗马制定和实施的全部法律制度。公法公法：涉及罗马帝国的政体。（：涉及罗马帝国的政体。（权力权力）私法私法：涉及个人利益。由自然法、万民法和市民：涉及个人利益。由自然法、万民法和市民法的基本原则所构成。（法的基本原则所构成。（权利权利）习惯法习惯法：是习惯确立的法律，因为古来的习惯经：是习惯确立的法律，因为古来的习惯经人们加以沿用的同意而获得效力，就等于法律。人们加以沿用的同意而获得效力，就等于法律。成文法成文法：包括法律、平民决议、元老院决议、皇：包括法律、平民决议、元老院决议、皇帝的法令、长官的告示和法学家的解答。帝的法令、长官的告示和

28、法学家的解答。摘自查士丁尼摘自查士丁尼法学总论法学总论 公公公公 民法民法民法民法是罗马及其公民的法律。它以成文和不成文两是罗马及其公民的法律。它以成文和不成文两是罗马及其公民的法律。它以成文和不成文两是罗马及其公民的法律。它以成文和不成文两种形式存在着。种形式存在着。种形式存在着。种形式存在着。万民法万民法万民法万民法是不论种族如何对所有人一视同仁的法律。该是不论种族如何对所有人一视同仁的法律。该是不论种族如何对所有人一视同仁的法律。该是不论种族如何对所有人一视同仁的法律。该法律承认奴隶制和财产私有是合法的，明确了买卖、合法律承认奴隶制和财产私有是合法的，明确了买卖、合法律承认奴隶制和财产私

29、有是合法的，明确了买卖、合法律承认奴隶制和财产私有是合法的，明确了买卖、合作和契约原则。万民法并非凌驾于作和契约原则。万民法并非凌驾于作和契约原则。万民法并非凌驾于作和契约原则。万民法并非凌驾于 公公公公 民法之上，而是作民法之上，而是作民法之上，而是作民法之上，而是作为为为为 公公公公 民法的补充，民法的补充，民法的补充，民法的补充，主要适用于罗马帝国的外来居民。主要适用于罗马帝国的外来居民。主要适用于罗马帝国的外来居民。主要适用于罗马帝国的外来居民。自然法自然法自然法自然法不是司法实践的产物，而是哲学的结晶不是司法实践的产物，而是哲学的结晶不是司法实践的产物，而是哲学的结晶不是司法实践的产

30、物，而是哲学的结晶所所所所有的人在本性上都是平等的，都有权享受一些基本权利，有的人在本性上都是平等的，都有权享受一些基本权利，有的人在本性上都是平等的，都有权享受一些基本权利，有的人在本性上都是平等的，都有权享受一些基本权利，对这些权利政府无权侵犯。对这些权利政府无权侵犯。对这些权利政府无权侵犯。对这些权利政府无权侵犯。这一法律优先于国家本身，这一法律优先于国家本身，这一法律优先于国家本身，这一法律优先于国家本身，任何擅自亵渎它的统治者必然成为暴君。任何擅自亵渎它的统治者必然成为暴君。任何擅自亵渎它的统治者必然成为暴君。任何擅自亵渎它的统治者必然成为暴君。P.L.P.L.P.L.P.L.拉尔夫

31、等拉尔夫等拉尔夫等拉尔夫等世界文明史世界文明史世界文明史世界文明史近代“天赋人权”一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法 1.由习惯法到成文法 在社会发展某个很早的阶段，产生了这样的在社会发展某个很早的阶段，产生了这样的一种需要：把每天重复着生产、分配和交换产品一种需要：把每天重复着生产、分配和交换产品的行为用一个的行为用一个共同规则共同规则概括起来，设法使个人服概括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为习惯习惯，后来便成了，后来便成了法律法律。恩格斯恩格斯第一表第一表 传唤传唤第二表第二表 审理审理第三表第三表 执行执行

32、第四表第四表 家长权家长权第五表第五表 继承和监护权继承和监护权第六表第六表 所有权和占有权所有权和占有权第七表第七表 土地和房屋土地和房屋第八表第八表 私犯私犯第九表第九表 公法公法第十表第十表 宗教法宗教法第十一表第十一表 前五表的补充前五表的补充第十二表第十二表 后五表的补充后五表的补充 诉诉讼讼程程序序民民法法刑法刑法特点：诸法合体、私法为主，程序法优于实体法。第三表第三表第三表第三表 执行执行执行执行 1.1.1.1.对于自己承认或经判决的债务，有对于自己承认或经判决的债务，有对于自己承认或经判决的债务，有对于自己承认或经判决的债务，有30303030日的日的日的日的法定宽限期法定宽

33、限期法定宽限期法定宽限期。2.2.2.2.期满，债务人不还债的，债权人得拘捕之，押其到长官期满，债务人不还债的，债权人得拘捕之，押其到长官期满，债务人不还债的，债权人得拘捕之，押其到长官期满，债务人不还债的，债权人得拘捕之，押其到长官前，前，前，前，申请执行申请执行申请执行申请执行。3.3.3.3.此时如债务人仍不清偿，又无人为其担保，则债权人得此时如债务人仍不清偿，又无人为其担保，则债权人得此时如债务人仍不清偿，又无人为其担保，则债权人得此时如债务人仍不清偿，又无人为其担保，则债权人得将其押至家中拘留，系以皮带或脚镣，但将其押至家中拘留，系以皮带或脚镣，但将其押至家中拘留，系以皮带或脚镣，但

34、将其押至家中拘留，系以皮带或脚镣，但重量最多重量最多重量最多重量最多为为为为15151515磅，愿减轻者听便。磅，愿减轻者听便。磅，愿减轻者听便。磅，愿减轻者听便。4.4.4.4.债务人在拘禁期间，得自备伙食，如无力自备，则债务人在拘禁期间，得自备伙食，如无力自备，则债务人在拘禁期间，得自备伙食，如无力自备，则债务人在拘禁期间，得自备伙食，如无力自备，则债权债权债权债权人人人人应每日应每日应每日应每日供给谷物粉供给谷物粉供给谷物粉供给谷物粉一磅，愿多给者听便。一磅，愿多给者听便。一磅，愿多给者听便。一磅，愿多给者听便。5.5.5.5.债权人得拘禁债务人债权人得拘禁债务人债权人得拘禁债务人债权人

35、得拘禁债务人60606060日。在此期内，债务人仍可谋求日。在此期内，债务人仍可谋求日。在此期内，债务人仍可谋求日。在此期内，债务人仍可谋求和解；如不获和解，则债权人应连续在三个集市日将债和解；如不获和解，则债权人应连续在三个集市日将债和解；如不获和解，则债权人应连续在三个集市日将债和解；如不获和解，则债权人应连续在三个集市日将债务人务人务人务人牵至广场牵至广场牵至广场牵至广场，并，并，并，并高声宣布高声宣布高声宣布高声宣布所判定的金额。所判定的金额。所判定的金额。所判定的金额。6.6.6.6.在第三次牵债务人至广场后，如仍无人代为清偿或保证，在第三次牵债务人至广场后，如仍无人代为清偿或保证，

36、在第三次牵债务人至广场后，如仍无人代为清偿或保证，在第三次牵债务人至广场后，如仍无人代为清偿或保证，债权人得债权人得债权人得债权人得将债务人卖将债务人卖将债务人卖将债务人卖于台伯河外的外国或于台伯河外的外国或于台伯河外的外国或于台伯河外的外国或杀死之杀死之杀死之杀死之。一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法 1.由习惯法到成文法 2.由公民法到万民法依据材料，概括罗马面临的困难，并分析其原因。罗马政府歧视和虐待被征服的凯尔特人罗马政府歧视和虐待被征服的凯尔特人于于是，强烈的愤懑遍布于被征服者的全境是，强烈的愤懑遍布于被征服者的全境有些统有些统治者建议扩大被征服地区公民的权力，统治阶级中

37、治者建议扩大被征服地区公民的权力，统治阶级中的某些人已经开始担忧罗马和被征服者之间的关系。的某些人已经开始担忧罗马和被征服者之间的关系。公民法只允许外人移入而不开放公民权，这种法律公民法只允许外人移入而不开放公民权，这种法律关系便很难与实际状关系便很难与实际状 况相调和，罗马的统治陷入困况相调和，罗马的统治陷入困难之中。难之中。【德德】蒙森蒙森罗马史罗马史一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法 1.由习惯法到成文法 2.由公民法到万民法 3.罗马法体系的完成皇帝查士丁尼皇帝查士丁尼皇帝查士丁尼皇帝查士丁尼527-565527-565527-565527-565 皇帝的威严、光荣不但皇帝

38、的威严、光荣不但依靠兵器，而且须用依靠兵器，而且须用法律法律来来巩固。这样，无论在战时或巩固。这样，无论在战时或平时，总是可以将国家治理平时，总是可以将国家治理得很好。得很好。查士丁尼法典查士丁尼法典序言序言查士丁尼法典查士丁尼法典按年代顺序编排的罗马皇帝颁布的敕令按年代顺序编排的罗马皇帝颁布的敕令查士丁尼法学总论查士丁尼法学总论又名又名法学阶梯法学阶梯关于人、物、继承、契约、诉讼等法规关于人、物、继承、契约、诉讼等法规查士丁尼学说汇纂查士丁尼学说汇纂不同时期法学家的学说和对罗马法的解释不同时期法学家的学说和对罗马法的解释查士丁尼民法大全查士丁尼新敕查士丁尼新敕查士丁尼皇帝在法典编定后颁布的查

39、士丁尼皇帝在法典编定后颁布的168168条敕令条敕令时间罗马共和国前509-前27罗马帝国前27-395西罗马帝国395-476东罗马帝国395-1453背景平民与贵族矛盾习惯法的局限不同民族之间的矛盾显现出来；商贸关系的发展法律前5世纪中期十二铜表法3世纪万民法产生适用于罗马帝国一切自由民6世纪民法大全意义成文法诞生；平民利益得到保护罗马统治的有力支柱；调解社会和经济生活中的纠纷欧洲历史上第一部比较系统完备的法律体系一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法 1.由习惯法到成文法 2.由公民法到万民法 3.罗马法体系的完成 4.罗马法的地位和作用 法律在人类社会中的价值：确立人们的行为规

40、范 调解社会和经济纠纷 维护统治阶级的利益 宪法：近代民主政治的产物 成文宪法（1787年宪法）不成文宪法（权利法案）民法：拿破仑民法典 法治（rule of law）法制（rule by law）宁可漏网一千，不可枉屈一人。宁可漏网一千，不可枉屈一人。任何人不能仅因为思想而受惩罚。任何人不能仅因为思想而受惩罚。提提供供证证据据的的责责任任在在陈陈述述事事实实的的一一方方，而而非非否否认认事事实的一方。实的一方。判刑时必须始终考虑罪犯的年龄与涉世不深。判刑时必须始终考虑罪犯的年龄与涉世不深。民法大全民法大全 罗罗马马法法中中许许多多原原则则和和制制度度，也也被被近近代代以以来来的的法法制制所所

41、采采用用，如如公公民民在在私私法法范范围围内内权权利利平平等等原原则则、契契约约自自由由原原则则、遗遗嘱嘱自自由由原原则则、“不不告告不不理理”、一一审审终终审审原原则则等等，权权利利主主体体中中的的法法人人制制度度、物物权权制制度度、契契约约制制度度、陪审制度、律师制度等。陪审制度、律师制度等。认识你自己！使哲学完成了由自然向人的转变，使哲学由知识论转向伦理学。我要拯救城邦-通过呼唤美德来拯救-美德来自于知识-通过诘问法的教育获取普遍性的知识-开启柏拉图的“理念论”和亚氏的逻辑学1.1.苏格拉底的哲学的核心：苏格拉底的哲学的核心：德性即知识。对苏格拉底来说，认识人自己就德性即知识。对苏格拉底

42、来说，认识人自己就是认识心灵的内在原则。亦即认识是认识心灵的内在原则。亦即认识“德性德性”。苏格。苏格拉底把德性与知识等同起来，得出了拉底把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，知识即德性，无知即罪恶无知即罪恶”、“无人有意作恶无人有意作恶”的结论。并且强的结论。并且强调知行合一、真善一体的道理。在他看来，趋善避调知行合一、真善一体的道理。在他看来，趋善避恶是人的天性，是行善还是作恶，关键取决于他的恶是人的天性，是行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而，每个人在他有知识的事情上是善的，知识，因而，每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上是恶的。在他无知识的事情上是恶的。赵炳鑫哲学深

43、处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步2.2.美德即知识：美德即知识：据说苏格拉底的对话大都是以追问“是什么”为主题的。如美是什么，勇敢是什么，正义是什么等等。他所关注的是一事物成为该事物的本质规定，即“类本质”，因为在他看来，类本质的东西才具有确定性和自明性，才是真正的知识。苏格拉底对普遍性定义的关注，也就是对一些概念性的正名（正其名份）。赵炳鑫哲学深处的漫步3.苏格拉底的知识：概念论 对话的过程就是诱导和启发的过程。诱导对方说出自己心中的观念，然后揭示其错误观念中的矛盾，让对方否定自己，从而不断完善自己的观念，达到除蔽的目的，也就是教育的目的。因为真理就在人们心中，只是被遮蔽了，哲学的任务就是帮助人

44、们除蔽。4.如何获取知识：反诘法的教育学生：学生：苏格拉底，请问什么是善行？苏格拉底，请问什么是善行？苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？善行还是恶行？学生：学生：是恶行。是恶行。苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？是恶行吗？学生：学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀

45、的工具，这是恶行吗？要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：学生：是善行。是善行。苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？学生：学生：这是善行。这是善行。柏拉图把理智的对象称作理念。理念在希腊文柏拉图把理智的对象称作理念。理念在希腊文中是中是“显相显相”的意思，引申为的意思，引申为“灵魂所见的东西灵魂所见的东西”。他认为，人的感觉器官感受到的世界上千千万万的

46、他认为，人的感觉器官感受到的世界上千千万万的事物总是变动不居的，变化的事物都是不真实的事物总是变动不居的，变化的事物都是不真实的（幻影世界）。真正实在的东西是不变的概念。概（幻影世界）。真正实在的东西是不变的概念。概念不仅仅是思想的范畴，它不仅仅存在于人的心中，念不仅仅是思想的范畴，它不仅仅存在于人的心中，而且它还独立存在于人之外的客观实在。这种兼具而且它还独立存在于人之外的客观实在。这种兼具主观性和客观性的概念，柏拉图给它起了个名字叫主观性和客观性的概念，柏拉图给它起了个名字叫理念。理念。赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步认识论：理念论，回忆说柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说柏

47、拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明灵魂回忆说的根据。他说，明灵魂回忆说的根据。他说，“宙斯率众神去宙斯率众神去赴宴，次等的神和灵魂跟在后面。装载他们的赴宴，次等的神和灵魂跟在后面。装载他们的马车由一些顽劣的马拉着，驭马者也缺乏高超马车由一些顽劣的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天路时失去对马车的控制，的技艺，在经过陡峭天路时失去对马车的控制，被顽劣的马摇曳在地上，灵魂被折断了翅膀，被顽劣的马摇曳在地上，灵魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得附着于肉体不能上升到天上的理念世界，只得附着于肉体作为暂居之所。作为暂居之所。赵炳鑫哲学深处的漫步赵炳鑫哲学深处的漫步 一个人的灵

48、魂中包含理性、激情和欲望三个要素，理性在价值上无疑属最高层次，欲望属最低层次。相应地，在一个城邦中，也包含三个组成部分。哲学家最有智慧，代表着国家的理性；生产者从事粗鄙的经济活动，谋衣谋食，代表着欲望；而军人处于两者之间，代表着激情。一个有德性的人应该使理性居主导地位，统帅激情，控制欲望，这是人的灵魂的最佳状态。一个城邦也就该由哲学家领导着军人统治生产者，这也是城邦最理想的秩序。柏拉图政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。他设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。-徐大同西方政治思想史 政治思想：哲学家治国，理想国，乌托邦，共产主义发展演变发展演变内内

49、容容备备 注注早期习惯法早期习惯法诞生成文法诞生成文法日益发展日益发展成熟成熟十二铜表法十二铜表法包括公法与私法、民法与刑法、包括公法与私法、民法与刑法、同态复仇与罚金、继承与遗嘱同态复仇与罚金、继承与遗嘱等等在一定程度上限制了贵族在一定程度上限制了贵族特权，保护了平民利益特权，保护了平民利益公民法：公民法：适用范围仅限于罗马公民适用范围仅限于罗马公民万民法：万民法：适用于罗马境内各族人民适用于罗马境内各族人民随着罗马对外征服地区随着罗马对外征服地区的扩大，社会政治经济的扩大，社会政治经济都发生了巨变，万民法都发生了巨变，万民法出现出现未被政府明确承认而被一般人未被政府明确承认而被一般人接受，

50、并默认为社会生活中人接受，并默认为社会生活中人与人相互关系之规则的法律与人相互关系之规则的法律具有很强的伸缩性具有很强的伸缩性和不确定性。和不确定性。罗马法的形成查士丁尼民法大全查士丁尼民法大全标志着罗马法发展到标志着罗马法发展到完备阶段完备阶段希希腊腊民民主主人人文文精精神神的萌发的萌发民民主主制制度度的建设的建设罗罗马马法法律律条件条件典型典型智者学派智者学派苏格拉底苏格拉底形形 式式 上上的发展的发展内内 容容 上上的演进的演进习惯法习惯法公民法公民法地理环境的孕育地理环境的孕育城邦制度的影响城邦制度的影响雅典雅典伯里克利伯里克利影影响响近近代代资资产产阶阶级级民民主主制制度度的蓝本的蓝