(5.6.1)--13中国传统哲学-两汉经学.pdf

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1、代表代表人物人物:唯心主义：董仲舒唯物主义：王充董仲舒董仲舒(罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术)“三纲三纲”、“五常五常”、“可求于天可求于天”董仲舒适应中央集权的君主专制需要,提出罢黜百家,独尊儒术的主张。他称颂春秋之“大一统为“天地之常经、古今之通谊,以此为据,正式确立了“三纲三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)、五常、五常(仁、义、礼、智、仁、义、礼、智、信信),作为维护封建专制“一统秩序的根本。所谓“王道之三纲,可求于天”,肯定了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是据“天道”、“天意而成,具有权威性和神圣性,以神权的威严强化了封建的政权、族权、夫权。董仲舒将

2、“三纲与五常相联结,以仁义礼智信作为恒常的道德规范,这样,他用阴阳五行说来论证儒家纲常名教和仁义道德的天道观,实际上是把易传“推天道以明人事”的思维观念具体化了。董仲舒董仲舒(罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术)天人感应天人感应的宇宙图式的宇宙图式论论董仲舒根据阴阳五行家的观念肯定了“三纲三纲”、“五常、五常、“可求于可求于天天”,理论上的论证却是围绕天人之辩展开理论上的论证却是围绕天人之辩展开。他把孔孟儒家的唯心主义天命论与阴阳五行学说相结合,用来构制他的宇宙图式论体系。在内容上表现为以天人感应说来概括并论证宇宙起源、结构和演变问题。关于宇宙的起源,董仲舒主张一元论,认为“天地万物渊源于元”

3、,“元在世界之先又在世界之中,伴随天地万物和人类发生发展的始终”,道之大原出于天“元就是天”。他考察了宇宙结构,认为宇宙万物是由天之端构成,天有十端天地阴阳五行人类。董仲舒董仲舒(罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术)天人感应的宇宙图式论天人感应的宇宙图式论在董仲舒的宇宙一一人事结构图式中天人感应还是种种外在表现,其内在依据天人间因同类而合一其内在依据天人间因同类而合一。同时,董仲舒还虚构了一个人副天数的命题,把人说成是天的副本。他以神学说教的语言对天人关系作了虚构的比附,视人为一个缩小了的宇宙,而宇宙是一个放大了的人。董仲舒的天人感应论天人感应论也强调了人的地位和作用。一方面,他以天人感应论作

4、为君主受命于天的途径,另一方面,他提出祥瑞说、谴告说对君主的权威作了一定的限制。董董仲舒用形式逻辑同一律绝对化的方法仲舒用形式逻辑同一律绝对化的方法,否否定对立统一原理定对立统一原理,论证论证“天不变天不变,道亦不变道亦不变”的形而上学。的形而上学。董仲舒董仲舒(罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术)“天不变天不变,道亦不变道亦不变”的的历史循环论历史循环论董仲舒对社会历史法则的探讨有两个基本看法:一是肯定治世一是肯定治世之道奉天法古不得变更之道奉天法古不得变更;二是论证朝代更替、更改法制的合理性二是论证朝代更替、更改法制的合理性。这构成了董仲舒天不变,道亦不变的历史循环论的基本特色。国家的兴衰

5、治乱完全是统治者循道还是背“的结果,告诫统治者要想天下长治久安,关键是奉天法古,遵循春秋之道这个根本,肯定了统治者道的不变,实际上是肯定了封建社会的根本制度和伦理纲常不变董仲舒董仲舒(罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术)“天不变天不变,道亦不变道亦不变”的历史循环论的历史循环论董仲舒主张更法改制主要是“改正朔改正朔”、易服色、易服色”,是根据“三正”、“三统”的循环论历史观提出的。他根本不允许对“道有任何的改变,其更法”、“改制”不过是纠正前代君王的过失。董仲舒董仲舒(罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术)“天不变天不变,道亦不变道亦不变”的的历史循环论历史循环论“改正朔改正朔”:一年中有十一月

6、、十二月、一月都可作正月,夏以一月为正月,商以十二月为正月,周以十一月为正月。计算朔日(每月初一的开始时刻)有平旦、鸡鸣、夜半为起始的三种方法。每一机关报王朝建立必须改变前一王朝所定的正朔时间,这种改变只能在规定的三个月和三个时刻中去循环选择,此即“三正说。“易服色易服色”:即改变服装和旗号的颜色,夏商周分别是黑白赤统,“易服色也只能在这三统中循环选择,表明朝代发展是沿着黑统白统赤统又回到黑统的循环往复过程。董仲舒董仲舒(罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术)人人道观道观:顺命、成性、防顺命、成性、防欲欲表现了封建地主阶级对民众的统治和制约,漠视了自愿原则,具有浓厚的宿命论色彩。顺顺命命:是指对

7、于臣妾地位的人来讲无条件服从君主专制统治;对君主专制来讲,获得了君权神授的护身符,君权神权相结合,具有较大的欺骗性和权威性。董仲舒董仲舒(罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术)人人道观道观:顺命、成性、防顺命、成性、防欲欲顺命以成性成性为前提,是通过为善去恶的德性培养来表现的。董仲舒从天有阴阳之气论证人性两重,提出了性三品说。一方面他承认人有善质(性)但又强调不能就此认为人性本已善,(因为还有情),他认为,人心有情有性,与天有阴有阳相当,天任阳不任阴,人应该任性而禁情”。董仲舒宣扬任德不任刑,目的在于防防欲，欲，防止因追求利欲而犯上作乱。董仲舒是一个有神论者。他从神学的观点出发,在形神问题上,强

8、调神是形的本源,形是神派生出来的。形体服从精神就必须像臣服从于君一样。因此,他强调尊神、贵神。唯物主义：王充王充王充(朴素唯物主义朴素唯物主义)王充王充对宇宙论的对宇宙论的总结总结在天道观天道观上,王充继承发扬了管子、杨雄、恒谭的唯物主义元气论思想,认为天地万物都由物质性的元气构成,元气是世界的统一原理,是世界的本源,万物乃至人都是从元气派生出来的。天地与阴阳之气是不死不生、无死无终不死不生、无死无终的。宇宙如果有一个开始,那就得有结束,这样,宇宙就成了有生有死的一物了。宇宙结构上,他主张盖天说,落后于杨雄、恒谭的浑天说。王充王充(朴素唯物主义朴素唯物主义)王充王充对宇宙论的对宇宙论的总结总结

9、王充在批判各种天人感应的迷信中,对使和莫为之争做了总结。汉代许多哲学家都以为有一个超越宇宙万物的祖做为动因,所以都是或使说(外因论),并且都因为以偶然联系为因缘而导致天人感应论。杨雄虽有泛神论思想,重新提出莫为说,但仍以形式因为第一因,明确阐发了物质自己运动的观点。莫为说建立在唯物主义的基础之上。王充王充(朴素唯物主义朴素唯物主义)关于关于必然和偶然的必然和偶然的学说学说王充所说的气自然气自然,包括必然和偶然包括必然和偶然。王充说的必然,是指自然界秋尽冬来、履霜知冰的那种必然的联系;在肯定必然性的同时,他还认为自然界充满了偶然性。王充用偶然性解释人类及一切物种的起源,强调物偶自生,反对神学目的

10、论。他用必然的因果联系之间的二偶三合说明偶然现象产生的原因。但并没有把握必然和偶然的辩证法,但他用偶然性批判各种天人感应的迷信有积极意义。王充王充(朴素唯物主义朴素唯物主义)形形神论和神论和认识论认识论在形神关系形神关系上,王充发挥荀子“形具而神生的观点,继承和发扬了汉代唯物主义者杨雄和恒谭的形神观,但他用气禀观念解释形神关系,属机械唯物论。王充认为,人和万物一样人和万物一样,禀气而生禀气而生,偶自生偶自生,而人和万物的区别而人和万物的区别是人不仅有形体是人不仅有形体,而且有智慧、有精神而且有智慧、有精神,提出了精神依倚形体的唯提出了精神依倚形体的唯物主义命题物主义命题。从这个命题出发,强调人

11、的智慧、知觉以物质基础为转移,表达了神灭的思想。但他仍从气禀说出发,未能摆脱形神二元论。王充王充(朴素唯物主义朴素唯物主义)形形神论和神论和认识论认识论作为战斗无神论者,王充形神观的意义在于:从“气须形而知的观点出发,对当时流行的鬼神迷信作了理论上的批判,探讨了产生鬼神观念的认识论根源。认识论认识论:与形神问题相联系,王充在认识论上着重考察了人类认识的来源和认识的过程,表现在:圣者不神,神者不圣;知物由学,学之乃知。人的知识是后天学来的,圣人的知识也是靠学问得来的,这是对生而知之先验论的批判。他还十分重视后天实践,对人的认识能动性重视不徒耳目、必开心意。王充的认识没有停留在感性阶段,而是强调必须上升到理性阶段。他提倡“以心意议”、“必开心意”,即用逻辑思维对事物观察分析验证。注重效验,贵其能用。王充指出,检验认识必须“引效验引效验”,一要有事实的效验,二要有逻辑论证。这是对荀子韩非“符验说符验说”和和“参验说参验说”的继承发展。他提出认识的目的是贵其能用认识的目的是贵其能用,强调强调学以致用学以致用。