(5.7.1)--21隋唐哲学哲学导论.pdf

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1、隋唐哲学韩愈韩愈道统说道统说韩愈思想上排斥佛老，力图恢复儒学的唯心主义传统。他提倡春秋、大学、韩愈思想上排斥佛老，力图恢复儒学的唯心主义传统。他提倡春秋、大学、中庸，企图用孔孟之道对抗佛道。中庸，企图用孔孟之道对抗佛道。韩愈韩愈道统说道统说 他说：“释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子，”“虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”他坚决反对佛教，却又模仿佛教的传法世系为儒家编造了一个道统，这个道统即尧舜禹汤文武周公孔子孟子。以尧开始，目的说明儒家的道统比佛老的传统更儒家的道统比佛老的传统更早，更具正统权威性早，更具正统权威性，“轲死不得传”是为了争夺复兴儒家传统的旗手资格，这个道统至轲止，将荀

2、况、杨雄排斥在儒家之外，目的是告诉人们他所恢复的是儒家的唯心主义传统，而不是儒学的唯物主义与无神论传统。韩愈道统的内容是孔孟所讲的仁义道德。博爱就是仁，行为合乎封建等级秩序就是义，按照仁义的法则去做就是道；内心具备仁义就是德，这是韩愈从理论上反对佛老的纲领。韩愈的道统说在于论证只有思孟学派的儒家学说才是封建社会的正统思想，而佛老必须是必须加以排斥的，这一点对后来宋儒的影响最大。宋明许多理学家都讲道统，都用“公”、“私”来区分儒家和佛教学说，来与佛老的出世原则相对抗。圣人立教圣人立教 为驳斥佛老二教的出世主义和空无哲学思想，韩愈又宣扬了圣人立教的观点，他依据公羊春秋的”夷夏之辨“，将佛教宣布为夷

3、狄之教，将仁义道德宣布为“圣人之教圣人之教”。他认为中国的圣人之教高于夷狄之教，推崇佛教就是毁灭圣人所创造的人类文明，把人变成禽兽，他还认为老庄”圣人不死，大盗不止“的思想同样是要毁灭人类的文化。为此他论说了人类文化的起源和封建等级制度的合理性。唐宋儒释道对道德的理解唐宋儒释道对道德的理解 首先，儒家“所谓道德云，合仁与义言之也“，而“老子所谓道德云者，去仁与义言之也”。此为儒家道德与老子道德的不同之处。其次，儒家之道在于君行统治，臣行政令，民从事农耕手工以事其上的相生相养之道，中担，佛家却“弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”，他追求的是个人宗教修养的出世原则，所向往的

4、是消极无为的世界，此为儒家道德与佛家道德的不同之处。天命论天命论 韩愈不相信佛道二教的宗教迷信思想，却相信儒家传统的迷信，将人的贫富贵贱遭遇归结为“天命”。他认为鬼神是自然界中一种“无形”、“无气”的现象，这是一种非人格神的解释，但他仍然认为鬼神有赏善罚恶作用，宣扬了儒家的天命鬼神论。李翱的复性说李翱的复性说 李翱李翱系统化了韩愈的思想，坚持反佛，特别推崇中庸中庸，认为中庸所讲的性命学说是孔孟思想的精华。同时他又吸取了佛教的某些心性思想，提出民“复性说复性说”，企图建立一套成圣人的理论体系。李翱的复性说李翱的复性说 李翱认为儒家的圣人不仅是历史人物，而且也是人类的先觉者，是具有最高精神境界的人

5、。圣人不仅具备仁义道德，能治国平天下，而且能参与天地的造化，同天地一样化育圣人不仅具备仁义道德，能治国平天下，而且能参与天地的造化，同天地一样化育万物。万物。圣人为什么具有这么大的本领呢？是怎样修养成的呢？对此李翱提出了“性善情邪性善情邪”的性情学说，他认为性善情恶，“性者天之命”，圣人和老百姓没有差别，圣人之所以成为圣人，在于他的性不受情欲的侵染。一般人不能成为圣人，是因为他的性受到了情欲侵染，普通人若能消除情欲的弊，使他的性恢复原来的光明，同样能成为圣人，显然李翱的人性论受到了佛教的影响，将佛教的禁欲主义引进了儒家的人性论儒家的人性论。李翱的复性说李翱的复性说 李翱一面讲性善情恶心，一面讲

6、情由性生，性情关系是：“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”性无不善，由性而生的情又何以为恶呢？这个问题到了宋明理学的“天地之性”（纯善）与“气质之性”（有善有恶）才得以解决。同时，宋明理学发挥了性善情恶思想，提出了“存理去欲”主张。如何恢复善的本性呢？李翱提出“不动心不动心”，即所谓“圣人者寂然不动”，是说心不受外物和情欲的诱惑，永远保持“清明”的境地，李翱认为要做到这一点有两个步骤，一是什么都不想，心进入一种虚静的状态，第二步是连没有都不想，心进入一种绝对静止的状态即“寂然不动”。他认为这种境界，情欲不再发作，善的本性就恢复了。达到这种境界的人是圣人。这种修养方法显然受了佛教哲学、尤其是禅宗“无念为宗”的影响。李翱主张儒家思想，但佛、道两家对其影响很大。