(5.4.1)--15中国传统哲学-孟子.pdf

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1、孟子孟子仁政学说仁政学说“孟子道性善,言必称尧舜”,这是孟子哲学的中心思想和政治主张。孟子是新兴地主阶级代言人,他的仁政学说代表了地主阶级利益。他主张以不流血的王道实行统一。孟子认为,实行仁政,必须从恢复井田制开始,他的井田制不是奴隶制的井田制,因为他主张给农民以私有经济,制民之产,保证地主阶级有足够的劳动力。孟子孟子仁政学说仁政学说孟子用仁政即王道同许多人辩论,距杨墨,批评地主阶级的一些实际当权者,批评法家的农战政策。但孟子对发展农业生产是重视的。在王霸(德力)之辩上,孟子说:“以力假仁者霸,以德行仁者王。他主张以王道统一天下,行仁政,以德服人。孟子反对霸道,反对以力服人,主张以刑辅德”,“

2、德”“行”兼施,以“德”为主。在义利之辩上在义利之辩上,孟子继承孔子思想孟子继承孔子思想,反对功利主义反对功利主义,主张把仁义放主张把仁义放在第一位。在第一位。孟子孟子以力服人者以力服人者,非心服也非心服也,力不赡也力不赡也;以德服人者以德服人者,中心悦而诚服也。中心悦而诚服也。上下交征利而国危矣。上下交征利而国危矣。民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。孟子孟子性善说与先验主义认识论性善说与先验主义认识论性善说性善说是孟子的哲学思想,是他仁政学说的理论基础。孟子认为人性是善的,人天生有善端,他的性善说为他仁政的哲学主张提供了哲学基础。孟子是中国哲学史上第一位系统阐述人性问题的哲学家

3、孟子是中国哲学史上第一位系统阐述人性问题的哲学家。他的性善论对整个封建社会的伦理学说有深刻影响。他的人性“只不过把封建地主阶级的“仁义礼智道德观念,把封建地主阶级的人性,加以抽象化为全人类的人性。他口头上说性善人皆有之,实际上严格区别君子和小人,暴露了他性善论的阶级性。孟子孟子性善说与先验主义认识论性善说与先验主义认识论恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也是非之心,智之端也。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;辞让之心,礼也;是非之心,智也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人

4、也无是非之心,非人也。孟子孟子养浩然之气与成人之养浩然之气与成人之道道孟子自认为有二专长:一是知言一是知言,二是养浩然之气二是养浩然之气。知知言言:即他善于对他认为是错误的言论加以分析批判,指出他们所犯的错误以及是如何导致错误的,属于认识论、逻辑学方面的问题。孟子孟子养浩然之气与成人之道养浩然之气与成人之道养浩然之气养浩然之气即伦理观,是培养理性人格方面的问题。孟子养浩然之气的“气指精神力量或心理状态”。养浩然之气,一方面要理性地把握道与义才能达到;另一方面,还要靠养,即持久不懈的锻炼和培养。养气就是意志锻炼。孟子和孔子一样强调志在培养理性人格方面的作用,他反对自暴自弃。通过学习和锻炼养浩然之气,就可以做到不动心。强制其心不动比较容易做到,但不是真的不动心,心自然而然的不动,要做到这一点就比较难,才是真的不动心。孟子孟子养浩然之气的理论养浩然之气的理论,高度推崇自觉与高度推崇自觉与意志的坚定作用意志的坚定作用,对于培养我民族正气起了对于培养我民族正气起了积极作用。积极作用。