王阳明与贵州文化 (93).pdf

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1、阳明龙场悟道的前夜与精神准备王阳明 狱中诗 解析1201在一个普遍衰败的时代，回顾王阳明是一个很有意味的事情。王阳明最初上路时，依赖的是明代成为官学主体的朱熹学问。从他每次用朱子之“格物法”格竹子都大病的记录，我们可以发现，他后来对朱子和二程的批评，不是空穴来风，而是从身心上流淌过的反省。他把儒学推向了一个崭新的高度，尤其是晚明之后，阳明之学流入日本韩国，并推动时政的革新运动，使得阳明心学成为后来东亚儒学的显宗。至于他认为朱子把圣贤之学弄得支离繁复，这个说法有得有失。不过，通常意义上，他贬官到贵州龙场驿后的悟道，是他自己的圣贤之业的重要一步，这几乎是一个不争的事实。此前，从王阳明年谱里可以看出

2、，他两次科举失败(分别是二十二岁、二十五岁)，在二十八岁那一年他进士及第，观政工部;二十九岁授刑部云南司主事;三十岁访仙于蔡蓬头、问道于地藏洞异人;三十一岁筑室阳明洞;三十四岁与湛甘泉(若水)先生相识，同盟于讲明圣学;对一个官场里的新锐来说，这些经历大体都还算平常，很难看出精神上为后来的悟道有太多的准备 随后发生的事，却对王阳明之所以是王阳明，有极为重要的作用。阳明龙场悟道的前夜与精神准备121弘治十八(1505)年，明孝宗朱祐樘去世。从太祖初年(1368)至此，一共二百七十八年的大明天命，刚好处在半数的时刻。据明史 记载，“明有天下，传世十六，太祖、成祖而外，可称者仁宗、宣宗、孝宗而已”。万

3、历时的首辅大臣朱国桢更是说:“三代以下，称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝”。太祖、成祖、仁宗、宣宗是明代开国四君主，之后君主，可称者只有孝宗一人，这颇有很深的意味。孝宗一朝有“弘治中兴”之称，虽亦略微有争议，然于政治之修明、军事上的积极有为，经济民生之休养生息上看，大体是一个贤明的君主。史载孝宗励精图治、勤于政事、重视言路，为人宽厚仁慈、躬行节俭、不近声色;一生只娶一个皇后，在中国君主群里这已经是唯独一人。但孝宗的早逝，给大明的中兴之业，蒙上了一层阴影。孝宗朱佑樘只比王阳明大两岁，去世时才三十六岁，这一年，王阳明三十四岁。从儒家的理想政治上来说，它本来可以是千年难遇的政治景象:一个励精

4、图治的君主，得遇一个经天纬地的圣贤。如果正当盛年的孝宗晚一些去世，明代中叶会是什么格局?也很难想象以后的王阳明，会有一个什么样的生命走向 这是一件很难想象的事 不得不提的另一个有趣的细节是，从弘治九年到弘治十六年，王阳明的父亲龙山公曾长期担任皇家经筵的主讲官，为孝宗经筵讲学。孝宗晚年宠幸宦官李广，王阳明父亲给孝宗讲大学衍义 时，引唐史谏讽之，听者为之捏一把汗，而孝宗不以为忤，反因此有所省而疏远李广。朱元璋开国时，曾总结历朝历代宦官危害国政之经验，大幅削减宦官之数量;严禁他们参与政治，限制其权力，在杂役外试图染指政治的宦官都被太祖剪除，并明令宦官阶层于文官阶层的从属地位。后来，由于明成祖在夺权中

5、重用宦官为内线，从此开了宦官涉足政务、军务、地方人事的先河。有明一代，自成祖以下，除孝宗外，都有宦官把持朝政、操纵朝纲的记录。孝宗一去世，十五岁的儿子武宗继位，就宠幸宦官而使之把持朝政。史称武宗朝的宦官为“八虎”，八虎首推刘瑾。因此，在孝宗死后，王阳明碰到了一个少年皇帝和大宦官刘瑾，也是明代政治生态中自然而然的事。活生生把可能的贤君名相之景象，化为一场王阳明出生入死自我成圣的大戏。2正德元年(1506)，给事中戴铣等人上书武宗，弹劾刘瑾，“皇上新政，宜亲君子、远小人”。不想武宗宠幸刘瑾，戴铣等人反被打入大牢。王阳明当时还是兵部武选清吏司主事，与戴铣等为同年进士。于是上书 乞侑言官去权奸以彰圣德

6、疏，试图救出戴铣等人。其间云:铣等职居谏司，如其善，自宜嘉纳;即未善，亦宜包容，开忠谠之路。乃今赫然下命，远事拘囚(臣)恐自兹以往，虽有上关宗社危疑之事，陛下孰从听而闻之?况天时寒冻，万一遣去官校督束过严，铣等在道或致失所，遂填沟壑，使陛下有杀谏臣名伏愿追收前诏，使铣各供职如故，以弘大公无我之仁，明改过不吝之勇阅读札记122这一些受理学熏染、从各级别的科举考试里培育出来的政治言辞，对现实王权的约束作用，即便在大明朝如此看重理学的朝代，依然是如此脆弱不堪王阳明一点都没有想到，他很快就会面对自己疏奏里说的这些情况，诸如“赫然下命、远事拘囚”，“填沟壑”之类;而且他出狱赴贵州贬谪地时，刘瑾并没有放过

7、他，而是派人一路跟踪，找机会要杀死他。他甚至用了最极端的方法:伪装自杀才逃过追杀一劫。很显然，这一些受理学熏染、从各级别的科举考试里培育出来的政治言辞，对现实王权的约束作用，即便在大明朝如此看重理学的朝代，依然是如此脆弱不堪 由此可见，一个年轻时在体制中走得顺风顺水的人，是很难成为真正的政治家的;要没有翻过几个筋斗，养成老辣的政治眼光，锤炼自己那些政治的手腕和魄力，也极其容易被自己的政治理想情怀所蒙蔽。要成就政治修明之大功业，乃至要节制政治的虚无主义，节制政治的衰败，非寻常书生气可为者。刑部的衙门大堂两边站满锦衣卫，隐隐透出杀气。大堂上，太监刘瑾宣旨(矫旨)，王阳明试图为之辩白的戴铣等人，其罪

8、昭昭，已入刑部大狱。而王阳明忤逆圣意，抗疏救之，乃同党为奸、私相勾连。而今圣上宽宏，责王阳明受廷杖四十，入东厂锦衣卫大狱;六月后，贬贵州龙场驿为驿臣。随后，几个衙役把王阳明按在刑部大堂的地上，持廷杖的衙役，一顿暴打。四十廷杖打完，王阳明皮开肉绽，晕厥过去。等王阳明醒过来，臀部疼痛难忍。一开始在大狱里，好长时间，一点点光，从顶上亮出，如月如幻。他还想着那些大堂上的让他措手不及的经历，他想也没有想过的事，从天而降 廷杖，这可是太祖之创制。明知“士可杀不可辱”，就是要羞辱一下这些朝臣。说白了，廷杖，就是脱掉裤子，在刑部大堂上被衙役用军棍当众打屁股 多亏太祖的发明，这些从科举里千辛万苦杀出一条出路、以

9、倡明圣学为己任的读书人，受理学熏陶出来、准备纲纪天下的士大夫们，被施与一种连普通人都觉得羞辱的惩罚。而且，一旦廷杖之权柄被太监把持了，滥用了，带来的不仅仅是那种羞辱，那种去势之人对士人之羞辱，而是人生抱负顷刻化为灰影、一种弥散的政治虚无、政治颓败之困境，似乎更是入骨、透骨的寒冷。狱中诗 主要有不寐、有室七章 、读易、岁暮、见月、天涯、屋罅月 、别友狱中 等。某种意义上，我们可以确定这些狱中诗 的写作顺序。不过，以下的解析，在于“散举诗句”以见其境况、呈其心境，除“有室七章”、“见月”、“天涯”与“读易”等诗，并不是一一列举解析 大体而言，他的格物法是在狱中因读易而反身，得易经格物之本。他的诗，

10、也因此由“文人诗”向“言志诗”而转变。在狱中组诗里，曾经反复出现的晦暗、绝望，乃至隐隐的“怨”，变成降身辱志的反身之路;幸有这一个劈空而来的大屈辱、跌落尘埃，阳明子得一个反身之力点，我们也才多了一个圣贤。阳明出狱时“桎梏敢忘罪?至道良足悦。”其时已经显出光明心地。而另一首“读易”的诗，使得我们理解这些狱中生活，多了一个维度:他的洗心之法。3那是一个什么样的经历?有室如虞，周之崇墉。窒如穴处，无秋天冬。耿彼屋漏，天光入之。瞻彼日月，何嗟阳明龙场悟道的前夜与精神准备123及之。即便是白昼，诏牢里也是昏黑一团，不知秋不知冬。寒冬时节，冷不堪忍。一张不知躺过多少囚犯的旧床 而且主要是诏犯 白日如夜，被

11、褥寒凉，几只老鼠时不时爬上来爬下去。“高簷白日不到地，深夜黠鼠时登床。”睡不着的人，才知道夜里有多长，长到没有四季之替换，长到你以为是一个无始无终的东西。何况在黑乎乎的狱室里，四周的墙壁上，鬼魅魍魉，滋蔓升腾 他用了好久才慢慢适应下来。幽室魍魉生，不寐知夜永。惊风起林木，骤若波浪汹。这鬼魅魍魉，就在你眼前，就在你心里翻腾舞蹈。在另一个角落，幽暗的蓝色光晕里，另一些鬼魅魍魉般的东西，在四下飞蹿，奔腾舞动 阳明心里一阵寒意:他原本只是想解救言官同僚，不想阉人干政，如此毒辣，人性之变，如此酷烈 似乎伴随着低沉的土埙声，杂以大风呼啸，吹过大树林的树梢的声音;如排山倒海之势，一阵一阵，稍停，又起来;稍停

12、，又起来。倏晦倏明，凄其以风。倏雨倏雪，当昼而蒙。夜何其矣，靡星靡粲。岂无白日，寤寐永叹。他大喊一声 去吧，鬼魅们。角落里的鬼魅魍魉，慢慢隐退。土埙声戛然而止，风吹大树的声音也悄然退去。他驱散了自己心里那些鬼魅，依稀一点月光，透过屋顶的缝隙照下来。这一丝明亮柔和的光，照在王阳明身上。他牢牢抓住自己的动心忍性，一刻也不放过去。这一下，心思好像活过来了 你自己不就是那一丛竹子?何必要在外面找竹子来格?眼前这狱室，狱室里的自己，都是最上等的竹子。他自嘲:“还好，还好，如此穴处，无秋无冬。难道那些古圣先贤，不亦有室如穴处?”仿佛听到了文王操 之古琴曲，琴声极度缓慢。心之忧矣，匪家匪室。或其启矣，殒予匪

13、恤。氤氲其埃，日之光矣。渊渊其鼓，朝既昌矣。朝既式矣，日既夕矣。悠悠我思，曷其极矣。古人们有室如穴，他们又想些什么?他们心里忧什么?我自己在这里，又忧些什么?思些什么?“兀坐经旬成木石，忽惊岁暮还思乡。”如今这一坐，“兀坐经旬”，数十日如枯木石头。家里的老人们可安好?友朋、乡党、山水可依旧?以前自己不是醉心于各种打坐参禅吗?如今这枯木石头般坐下，日月不见，晦明迅疾，自己得一个什么理会处?瑏瑡可是，好像还有一个东西在摇动我，牵引我。什么在动我的心?孟子说“四十不动心”，而我呢?“我心良非石，讵为戚欣动。”瑏瑢这旬日之枯坐，木头石头一般，确确实实还是我的心在动，还有那一丝心动的地方。还不是那枯木石

14、头啊。还有悲，还有喜，而且悲与喜，都镶嵌在自己的遭际里。这些戚欣之动，不就是我心里的鬼魅魍魉吗?难道这斯文扫地之廷杖、牢狱，真是从阅读札记124天而降的大难?难道我心里还被这些通达显豁的 遭际所 蛊惑?这些大 难如 何 面对?“匡时在贤达，归哉盍耕垄”瑏瑣 要是没法面对大难，就退回去好了，就退到平常人耕田读书的生活好了。匡乎时弊的事，留给贤达之人吧，何苦醉心圣贤业?归回去做个躬耕垄亩之人，又何妨?不就避开这些遭际的戚欣之动?思家有泪仍多病，报主无能合远投。瑏瑤思乡之情一放出来，就收不住了;何况还有病在身。活该你被贬谪。他如是说。孔子云:“诗可兴观群怨。”思之不正，兴观群怨，都肯定不正。从莫名的

15、戚欣之动心，引发了做个陶渊明式耕垄田亩的退隐之思，再到这一丝隐微的文人酸气。一念及此，王阳明心里当即一惊。他想到自己从少年时就被各种游侠气、神仙气、退隐田园气、文人气和圣贤气轮番倒腾的心境，难道我心里的悠悠之思，就是做一个田野散人?弄些文人气的幽怨?吐槽一番?更让他自己难堪的是，这个遁世而居的念头，何以常年蛊惑我?难道我内心里的这些鬼魅，如此顽固、隐微，我几乎被它们骗过了?他想起自己曾经问过道人蔡蓬头，探究有关“仙术”的事，蔡蓬头说:“你没有仙术的份，你还有官相在。”言下之意，勿以“官相”作圣贤业;以官相作圣贤业，只是面皮生涯。孟子说:“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大

16、夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵;既得人爵，而弃其天爵。”瑏瑥还有“官相”在，即便是对圣贤业都是不可能的，何况仙术?果然如此，果然如此，满地满城，纷纷然往来之读书人，皆是如此 这时，他仿佛看见一群戴面具，面具上写着“圣贤”字眼的文武官员，缓慢地从这个监狱里走过来走过去;他们一旦得到“人爵”的赏赐，便把这些“圣贤”的面具取下，扔进阴暗的角落里去。他摸摸自己脸，堂堂一个进士，一个和若水先生相盟、要倡明圣学的人，在短短几个月里，落入这昏暗的牢狱，与老鼠为伴。那个什么“官相”，在穷通处何尝有什么用?他苦笑一下。那掌握在庙堂上鬼魅魍魉手里的权柄，早已把这些“官相”扫荡一

17、空 去吧，如果圣贤业只是面皮生涯，由他去吧。如果“官相”就是如此，那些廷杖，那些盘踞庙堂之上的老鼠、鬼魅魍魉们，又算什么?即便是这个洞穴一样的牢狱，又何妨呢?想到这里，他心里又一阵光亮。屋罅见明月，还见地上霜。客子夜中起，旁皇涕沾裳。匪为严霜苦，悲此明月光。月光如流水，徘徊照高堂。胡为此幽室，奄忽踰飞扬?瑏瑦这诗要放在文人诗里，也是第一流水准的了。然而要到“言志诗”，仿佛又隔了千山万水。其中到底是什么阻隔了它?转念之间，他隐隐察觉，自己这些诗中，潜伏着一丝幽微的“怨”气。这“怨”之隐微，几乎不可察之，唯心可证之。如同鬼魅般的火焰，这些怨气一触即发;而且会很快变成内心的鬼魅。对自己的一心一念，王

18、阳明洞若观火，他警醒自己，不能放任这些怨气升腾出来。随即，他把这一丝“怨”，乃至“恨”，从心里收拾起来。外在的鬼魅好阳明龙场悟道的前夜与精神准备125去，内在的鬼魅难察 夫子云:“思无邪。”非 不 能“怨”也，“怨”则 需“正”也 内心的鬼魅魍魉和外面的那些鬼魅魍魉一旦纠缠一起，这个“怨”，要“思之无邪”，圣人都不可能了。在晦明之变、凄厉如风时，在雨雪之际白昼如昏如蒙里，在这些经旬经月朽木石头般的枯坐里，怨气原本可以是一些生机的。人到底在忧些什么东西呢?他站起来，把这些诗句轻轻掩上 “思家有泪仍多病，报主无能合远投。”廷杖、入狱、贬谪，古圣先贤落到这个地步，难道是忧自己家或室，一己之遭际?难道

19、会被它牢牢拴住，忧自己身上这一点微不足道的得失、穷通、荣誉与屈辱?“悠悠我思，曷其极矣。”我心里这悠悠之思，无穷无极的思，思个什么?难道面对竹子是格物，面对这昏天黑地的墙壁，就不是圣贤用功之地?当一个东西，直接把“物本身”放在脖颈上，还有没有一条直行不改的道路?4他察觉到自己诗中这一点“怨”，而且是藏得很深的怨，突然对“自己”有些格物的切近入口，可是这个入口似乎还被什么捆束住了，打不开来。“兴、观、群、怨”，怨之为物，原本可以有之，然亦须前面的“兴、观、群”得其“正”，“怨”亦方可得其“正”原来人有这么多隐微不察之“阴气”，隐伏在心里，一旦穷通变故之际，依仗那些遭际，依仗遭际里纷乱的情绪，蜂拥

20、而出，化而为怨而人人不知。他自言自语:“这还不是，这还不是。”什么不是呢?当然是自己“诗”里透出来的“思”，不是圣贤困居之思。那个入口，也还不是大道。圣贤居困，忧患之思，何为哉?借着昏昏然的狱内之光，王阳明捧起了 易经，一阵心花怒放:囚居亦何事?省愆惧安饱。瞑坐玩義易，洗心见微奧。瑏瑧囚居反而省去琐事与日常烦恼，再说了，易 为圣人忧患之书，亦为圣人洗心之法，“圣人以此洗心，退藏入密，吉凶与民同患”。从中可睹圣人见性见情之隐微处、奥妙处。要睥见困居忧患中古人那一个洗心退藏的入口处，并非易事，虽然也并非不可能。乃知先天翁，画画有至教。包蒙戒为寇，童牿事宜早。伏羲画卦先天，仰观俯察，上以通神明之德，

21、下以类万物之情，近取诸身，远取诸物，自然而成教。此观物之法，格物之则，何其恢弘磅礴?奈何受制于朱子之格物法，琐碎求其知之无穷?王阳明心里如久暗而生辉，一阵雷击般颤动。这才是圣贤之正本正源 蒙以养正，此圣人之功也。夫蒙之九二，包蒙养元，仁道大焉。刚柔相济、生生之本在养元，元之德无穷，非包不生;知及之，仁能守之，此师之德也。师德为何?知蒙以养正之次第与隐微，养正包元，知及仁守，躬行有余者，其戒在以为寇之法，僭御寇之业。古人圣贤业，首在教化，而欲兴教化者，以师德为本，舍此皆末业。知此“包蒙戒为寇”，欲兴师道者可免我相也。此非师道之本乎?而大畜之“六四”，童牛之牯，元吉。牯，缚在牛角上使牛不伤人的横木

22、，小牛未阅读札记126长角先加牯，越早越好，因为越早越近乎无为。夫“童牯之元吉”何处来?故格物易，役物难。大畜之“格物 役物”与“殉物 玩物”，一纸之隔;畜而格而役，畜而殉而玩，一阴一阳，君子慎也。孟子云“牯之反覆、夜气不积”之害，瑏瑨知童子易溺于“殉物玩物”。童牯之事，越早越好，此圣贤忧患、师道之隐微由此而知也。蹇蹇匪为节，虩虩未违道。蹇之六四，王臣蹇蹇，匪躬之故。涉蹇济蹇，为国难而赴，以国事为己事，鞠躬尽瘁而 已。然 有 执 即 不 然，匪 躬 才 为 王臣 这是最为恰当的对外的身位感，对王阳明，突然明白这一点，悟到这一点，极为不容易。堂堂进士，在朝堂上被一群阉人、衙役，剥掉裤子打屁股，斯

23、文扫地;而就是这个“王”，明武宗，还要在平定叛乱上，想尽一切方法与己争功 当然，这个对外的身位感，更加需要对内的身位感:震之初九，大人与帝出，从自己身上去戒慎恐惧，永远不违其道。虩虩者，君子戒慎恐惧也。唯虩虩者能哑哑，于惊雷处能自若者，皆从自惕中来。一切都在反身处，此王阳明切身而感，完全不同于朱子“知之无尽”之途。遯四获我心，蛊上庸自保。遯之九四为好遯，此实阳明子认识自己，身位大为清晰处。盖九四之好遯，自居君子之位，不占而明之象，一定要从反身处得来。既非嘉遯(九五如汤王之遯)亦非肥遯(上九如太公之遯)，恬然达然，处境不足扰心，内识可以益智。又无尾遯(初六)之灾，亦免九三系遯之自缚于撄而不宁。虽

24、六二执遯有退观之法，亦可自保自存，然颇为消极，君子又不居焉。至于蛊上“不事王侯，高尚其事”者，世之有蛊，同学、同室、父子、乡邻皆有之，何能免除蛊之丛生?然廉顽起懦，士之本也，尚志者非避世者。蛊之为言在“振民育德”，此即非避世小隐者可及之。盖天下王道，兴起于微末，亲亲长长，孝友兄弟，皆为王道端口，由此天下可平。此诗经 之周南 、召南，反复呈现，皆于微末处显王道之迹，非蹈空者可知也 天下之平，起于行，行之者，藏于日常琐事，故夫妇之道、兄弟亲友之道，一如此言也。孟子所谓“无文王而兴之豪杰者”，在此一言。至此，他心地为之廓然，一派气象万千、浩浩荡荡之生机。俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫

25、。幽哉阳明麓，可以忘吾老。俯仰天地，万物生机，招招摇摇，不可方物。而人于其间，自然得圣贤之乐。由此“颜回”箪瓢之乐，宋儒邵雍之观物，莫非此意。囚居玩易，阳明思之精纯，非比寻常。把宋儒推崇的孔颜之乐，于狱中体会出真正的意境，真是邵雍隔代之知音。朱子有云:“致知在格物者，言欲尽吾之知;在即物而究其理也，欲其知之不尽也。”王阳明于此悟朱子的“格物以求天理”，实在是支离圣贤业，盖知之无穷，本非其要。正是因为这首读易，我们对王阳明在狱里的变化，有了一条线索，非可简单以诗论之。此实王阳明于狱中之格物，由易阳明龙场悟道的前夜与精神准备127之困居而得圣贤之洗心法、退藏法 进一步言，除了格物之法大变，其间更是

26、经历“圣人之学可学”到“圣人可学”的转变，全然从心里发现，得一个真实的反身之力点。加以 读易 诗中提及诸卦，蒙之“果行育德”、大畜之“多识前言往行以畜其德”、蹇之“反身修德”、震之“恐惧修省”、遯之“远小人不恶而严”、蛊之“振民育德”，皆有反身而德，由德而道之气息 何况颜回居然在其时其境其地，与他一起在狱中!与二程、朱子之颜回之乐，又当大为不同。所谓“易地皆然”，就是然这个。这种感受，当是通体之震撼。在这几个随口不占之象变里，王阳明身位明晰，在卦之辞、爻之辞上，反身之点亲切;对自己的洗心，由困而反身，洗涤自己隐伏于心之田园退隐气、文人气、幽怨气，更难得在知道“带枷带锁，才得圣贤事业”。故其忧患

27、至深，思之圣贤于此世代，当为何事?于此处体精神之自由，见天地之浩浩、得孔颜箪瓢之乐，悟圣贤之“易地皆然”。至此，王阳明的格物之法，浑然浩瀚，一洗廷杖、监狱之阴晦，一片光明，大为可观。在别友狱中 一诗中有:“桎梏敢忘罪?至道良足悦。”吾心从道、欢欣鼓舞之情溢于言表。去贵州蛮夷贬谪之地前，受廷杖之辱、历牢狱生活中，王阳明已经得一个“德 道”之根，且皆有其贴己踏实之妙用。从某种意义上，王阳明狱中已经悟了，只待龙场一个反转而已。?参 阳明先生集要 上，“年谱”第五 第八页。中华书局，2008 年版。下同。?参 明孝宗实录。?参 阳明先生集要 下，“忧患诗”之“狱中诗”第九七六页 第九七九页。?王阳明 狱中诗别友狱中。?王阳明 狱中诗有室七章。?王阳明 狱中诗岁暮。?王阳明 狱中诗不寐。?王阳明 狱中诗有室七章。?王阳明 狱中诗有室七章。王阳明 狱中诗岁暮。参王阳明 传习录 卷一。王阳明 狱中诗不寐。王阳明 狱中诗不寐。王阳明 狱中诗天涯。孟子 告子上。王阳明 狱中诗见月。王阳明 狱中诗读易。下同。孟子 告子上。